Actividad 3.
Articulación de sistemas indígenas de saberes con conocimiento científico
Organizados en equipos de comunidad de práctica, consultan fuentes de aprendizaje
documental sugeridos en esta unidad de estudio, en periodos de tiempo necesarios, discuten
y conceptualizan los:
● Saberes
Pérez R. Maya. Saberes indígenas y diálogo intercultural
Conocimiento o sabiduría que poseen las personas acerca de las culturas y
tradiciones heredadas por los antepasados. Conocimiento, apreciaciones y valores capaces
de realizar algo, de generar nuevos marcos y nuevas oportunidades para la acción.
Los saberes comunitarios en el proceso de formación inicial en la Escuela
Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En Congreso nacional de Educación
Indígena e Intercultural
Son los elementos objetivos y subjetivos que identificamos en la naturaleza, la
sociedad y la cosmovisión propia de cada pueblo originario como son los valores
filosóficos, culturales, lingüísticos, históricos y étnicos que se han conformado de manera
específica; es decir son los conocimientos, habilidades, hábitos, destrezas y actitudes que se
han generado al interior de cada pueblo, en el ejercicio de su vida cotidiana (Antología 2º
Congreso Estatal, sf, p.26).
El CONAFE señala que los saberes comunitarios son: “… lo que la comunidad sabe
acerca de la naturaleza, el cielo, su origen, el cuerpo, la salud, los nacimientos, las maneras
como cuentan, cómo enseñan a los niños a comportarse, a trabajar, a relacionarse con los
demás, a querer y observar lo que es suyo” (CONAFE, 1996, p.7).
Los saberes comunitarios son formas en que los hombres y las mujeres interiorizan e
interactúan con la realidad de su contexto.
Secretaria de Educación Pública. Plan y programas de estudio de la educación básica,
vigentes
La integración de los conocimientos a través de los Campos formativos debe
entenderse como el proceso durante el cual la y el estudiante aprende, resignifica, rearticula
y expresa los saberes del periodo en cuestión (fase y grado correspondiente), y no la
manifestación concreta al final del proceso. En otras palabras, integrar saberes es un
proceso, no sólo su manifestación en un producto final.
Los Contenidos de los Programas de estudio son una disposición de conocimientos y
saberes en un Campo formativo que cobran sentido más allá de su significado particular en
la relación que se establecen entre ellos y los ejes articuladores, los cuales vinculan el
conocimiento con hechos concretos de la realidad mediante problematizaciones o temas
generales de estudio.
● Conocimientos
Pérez R. Maya. Saberes indígenas y diálogo intercultural
Señala que es el conjunto de saberes generados desde las diferentes disciplinas,
validadas como científicas. A su vez derivan los conocimientos tradicionales, los cuales han
sido desarrollados por pueblos con historias amplias de interacción con el medio ambiente
natural, se originaron de manera independiente de la ciencia, en un entorno cultural
particular y también críticamente, como expresiones dinámicas de la percepción y la
comprensión del mundo, independientemente de la cultura occidental.
Los saberes comunitarios en el proceso de formación inicial en la Escuela
Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En Congreso nacional de Educación
Indígena e Intercultural
Proceso de interpretación crítica de una o varias experiencias, que, a partir de su
ordenamiento y reconstrucción, descubre o explicita la lógica del proceso vivido, los
factores que han intervenido en dicho proceso, cómo se han relacionado entre sí, y por qué
lo han hecho de ese modo para tener en consideración las características específicas y las
potencialidades de las culturas que utilizan preferentemente la comunicación oral y la forma
sobre cómo educan a sus miembros de la comunidad.
Secretaria de educación pública. Plan y programas de estudio de la educación básica,
vigentes
En el plan de estudio establece la integración de los conocimientos a través de los
Campos formativos que debe entenderse como el proceso durante el cual la y el estudiante
aprende, resignifica, rearticula y expresa los saberes del periodo en cuestión (fase y grado
correspondiente), y no la manifestación concreta al final del proceso. En otras palabras,
integrar saberes es un proceso, no sólo su manifestación en un producto final.
Establecen objetos de aprendizaje a desarrollar en las distintas fases y niveles
educativos; tienen como propósito abordar temas o problemáticas desde una perspectiva
complementaria entre las disciplinas o áreas de conocimiento que se incorporan en cada
uno, impulsando con ello una menor fragmentación de los saberes con hechos concretos de
la realidad mediante problematizaciones o temas generales de estudio.
● Cosmovisiones
Pérez R. Maya. Saberes indígenas y diálogo intercultural
Son conocimientos y perspectivas construidas sobre la base de la Antropología y la
Biología, y particularmente de la Etnografía de las relaciones sociedad-medio ambiente,
salud y medicina tradicional, cuerpo humano, tecnología, formas de producción, sistemas
simbólicos y ritualidad en que se organiza el entorno según categoriza el mundo natural una
cultura.
Los saberes comunitarios en el proceso de formación inicial en la Escuela Normal
Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En Congreso nacional de Educación Indígena e
Intercultural
Son aquellos conocimientos o creencias que las personas poseen, las acciones que se
realizan, los lugares, el tiempo, las interpretaciones, los valores que subyacen, es decir, es la
interpretación de los saberes comunitarios dentro del contexto cultural y social que, a partir
de la reconstrucción de experiencias, se descubre y explicita la lógica del proceso vivido de
un lugar, los factores que han intervenido en dicho proceso, cómo se han relacionado entre
sí, y por qué lo han hecho de ese modo.
Secretaria de educación pública. Plan y programas de estudio de la educación básica,
vigentes
Son las experiencias y saberes de carácter regional, local y situacional que se vincula
con la cultura en la que viven los estudiantes, el cual le sirve al docente, para transitar a una
visión contextualizada, flexible y realista sobre la toma de decisiones respecto a cómo
enseñar en la escuela, con un carácter didáctico y curricular diferenciado, que responda a las
condiciones personales, sociales, culturales, económicas de los estudiantes y la comunidad.
Este proceso de formación-apropiación permite la construcción de soluciones a los
problemas de la escuela, la didáctica, la integración curricular, la recuperación de los
saberes, el proceso formativo y la relación con la comunidad que los docentes enfrentan
cotidianamente.
● Cultura
Pérez R. Maya. Saberes indígenas y diálogo intercultural.
La cultura significa la pluralidad de sistemas de conocimientos y la diversidad de
formas de vida y organización social. La cultura se entiende como la base de la identidad de
los pueblos indígenas y como un conjunto de valores, propósitos y creencias que le dan
sentido a la vida personal y colectiva. Además, se destaca la importancia de respetar y
valorar las diferentes culturas en su autonomía y autenticidad, reconociendo que la razón no
debe estar monopolizada por una única manifestación de la cultura occidental.
Secretaria de educación pública. Plan y programas de estudio de la educación básica,
vigentes.
La cultura se refiere al conjunto de valores, creencias, costumbres, tradiciones,
conocimientos y prácticas que comparten los miembros de una sociedad y que se transmiten
de generación en generación. La cultura es un elemento fundamental en la construcción de
la identidad de las personas y en la formación de su visión del mundo. Igualmente, la cultura
es un fenómeno dinámico cambiante que se adapta y se transforma a lo largo del tiempo y
en diferentes contextos. La cultura no es algo estático o inmutable, sino que está en
constante evolución y se nutre de las influencias y las interacciones entre diferentes grupos y
culturas. La diversidad cultural es un valor que debe ser reconocido y respetado, y que
enriquece la vida de las personas y de las sociedades.
Lorenzo Hernández, Cristina; et. al. (2009). Los saberes comunitarios en el proceso de
formación inicial en la Escuela Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En el
Congreso nacional de Educación Indígena e Intercultural.
De acuerdo al contenido, la cultura es "el conjunto de formas y expresiones que
caracterizan a una sociedad o grupo social en un momento determinado", esta definición
implica que la cultura es un fenómeno dinámico y cambiante que se adapta a las necesidades
y circunstancias de cada época y lugar, y que se construye a partir de la interacción entre los
miembros de una comunidad.
Es importante considerar el contexto cultural y social inmediato del niño para
encontrar alternativas didácticas que permitan el desarrollo sistemático de las lenguas, sea
lengua materna o segunda lengua, como una de las formas que orienten la acción educativa
en el aula, la escuela y la comunidad. Además, se enfatiza en la importancia de no caer en
saberes con características de etnocentrismo cultural, sino centrarse en el "aquí y en el
ahora", entendiendo que la cultura no es estática y sufre modificaciones. También se
menciona que los saberes comunitarios son formas en que los hombres y las mujeres
interiorizan e interactúan con la realidad de su contexto, con profunda identidad cultural en
común.
Pérez R. Maya. Saberes indígenas y diálogo intercultural
Con relación al texto se dice que, para que ocurra un proceso de aprendizaje es
necesario interacción comunicativa entre diferentes culturas y sistemas de conocimiento, en
la que se busca un intercambio de conocimientos, apreciaciones y valores. Para que exista
un diálogo efectivo, es necesario que exista una disposición para escuchar, y que se
reconozca la existencia de diferentes formas de razón y racionalidad.
De igual forma se menciona que para los pueblos indígenas el aplicar un diálogo
intercultural a través de la participación activa, induce a los procesos de intercambio,
enseñanza y sobre todo del reconocimiento de los saberes tradicionales, como la base de su
conocimiento.
● Interculturalidad
Pérez R. Maya. Saberes indígenas y diálogo intercultural.
La interculturalidad educativa es un camino que no debe rechazarse pues permite el
fortalecimiento de los conocimientos propios para enfrentar los retos del desarrollo indígena
y aun nacional, mediante el diálogo de saberes. Se menciona la interculturalidad como
forma común de vida.
Se hace mención de la filosofía intercultural, la cual debe ser capaz de proponer
cultura científica y saberes locales luciones a los desafíos de la diversidad cultural, pero
también debe contribuir a acabar con las propuestas que impone la modernidad y la
globalización, como lo es la idea universal de progreso, basada en el individuo y en el
saqueo de la naturaleza.
Secretaria de educación pública. Plan y programas de estudio de la educación básica,
vigentes.
Pensar la educación básica desde la interculturalidad supone para todas y todos que
es posible enseñar y aprender conocimientos y saberes desde diversos fundamentos
conceptuales que permiten a las y los estudiantes pensarse a sí mismas y así mismos, en
coexistencia con los otros y el medio ambiente.
El eje articulador de la interculturalidad crítica reconoce que las relaciones de
género, etnia, clase, sexo, territorio, cultura, lengua y capacidad que se presentan en los
espacios escolares, se expresan en relaciones de poder que se entrelazan y determinan de
manera desigual y asimétrica a favor de unas niñas, niños, adolescentes, maestras y
maestros, pero en detrimento de otras y otros. Se diferencia del enfoque multicultural que ha
prevalecido en la educación básica oficial durante décadas, desde la propuesta de Gonzalo
Aguirre Beltrán sobre las regiones interculturales de México, pasando por las propuestas de
educación intercultural bilingüe, hasta la interculturalidad para todas y todos, que tienen un
enfoque cercano a la interculturalidad funcional.
Lorenzo Hernández, Cristina; et. al. (2009). Los saberes comunitarios en el proceso de
formación inicial en la Escuela Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En el
Congreso nacional de Educación Indígena e Intercultural.
Uno de los propósitos centrales de la ENBIO es la búsqueda constante y permanente
de una construcción colectiva de propuestas que promuevan el desarrollo de las lenguas y
cultura de los pueblos originarios, se ha asumido el compromiso de establecer como una de
las tareas primordiales la adecuación con enfoque intercultural bilingüe.
● Identidad
Pérez R. Maya. Saberes indígenas y diálogo intercultural
La identidad se refiere a la percepción que una persona tiene de sí misma en relación
con su cultura y su entorno social. Según el autor León Olivé, la identidad se construye a
través de la interacción entre el individuo y su comunidad, y se basa en la aceptación y el
respeto por las diferencias culturales y las diversas formas de expresión.
Secretaria de educación pública. Plan y programas de estudio de la educación básica,
vigentes.
La identidad es un concepto que se refiere a la construcción de la imagen que cada
persona tiene de sí misma, la cual se va formando a lo largo de su vida a partir de las
experiencias, relaciones y contextos en los que se desenvuelve. Esta imagen se compone de
elementos como la cultura, la historia, la lengua, la religión, la familia, la comunidad y la
sociedad en general, y se va transformando y redefiniendo a lo largo del tiempo. La
identidad es un proceso dinámico y complejo que se construye y reconstruye
constantemente a través de la interacción con el entorno y con otras personas. En el contexto
educativo, la construcción de la identidad es un objetivo fundamental, ya que permite a los
estudiantes desarrollar un sentido de pertenencia, de autoconocimiento y de compromiso
ético con la sociedad.
Lorenzo Hernández, Cristina; et. al. (2009). Los saberes comunitarios en el proceso de
formación inicial en la Escuela Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En el
Congreso nacional de Educación Indígena e Intercultural.
La identidad es uno de los campos de saber que contempla el saber comunitario, y se
refiere a la percepción que una persona tiene de sí misma en relación con su comunidad, su
cultura, sus creencias y sus valores. Esta percepción se construye a lo largo del tiempo a
través de las vivencias, las acciones y las experiencias que se comparten con los demás
miembros de la comunidad, igualmente se entiende según el contenido, que la identidad es
un elemento fundamental en el proceso de enseñanza-aprendizaje en la educación
intercultural, ya que permite a los estudiantes reconocerse a sí mismos como parte de una
comunidad y valorar su cultura y sus tradiciones. La construcción de la identidad implica el
desarrollo de habilidades, actitudes y valores que permiten a los estudiantes interactuar de
manera respetuosa y solidaria con los demás miembros de la comunidad, y contribuir al
fortalecimiento de la identidad colectiva.
● Diálogo de saberes en lengua indígena y español.
Pérez R. Maya. Saberes indígenas y diálogo intercultural
Presupone el interés de los sujetos sociales en una interacción comunicativa, además
implica una disposición para escuchar; de igual manera induce a la aceptación e intercambio
del conocimiento ajeno, por ello implica reconocer que existe la razón, como la capacidad
humana dentro de los contextos culturales e históricos, también se debe desarrollar en un
marco de interculturalidad. El diálogo de saberes sirve como guía en las relaciones
interculturales para llegar a acuerdos racionales.
Secretaria de educación pública. Plan y programas de estudio de la educación básica,
vigentes.
Puede entenderse como el intercambio y construcción de conocimientos a partir de la
interacción de diferentes sujetos, en el que predomina el pluralismo de ideas, la
complementariedad de enfoques para acercarse a la realidad social, el reconocimiento y
valorización del saber y conocimiento del otro visto en su diversidad cultural, territorial
y social.
Se manifiesta por medio de un diálogo de saberes para "escuchar" las ciencias, las
artes, la literatura, la historia, la filosofía, la vida cotidiana de otras culturas y pueblos
hasta ahora invisibilizados o decididamente discriminados del currículo oficial. Esto
supone la construcción de didácticas que visibilicen las contribuciones, las historias y las
representaciones simbólicas y materiales de los pueblos y grupos excluidos de la
educación impartida por el Estado.
Lorenzo Hernández, Cristina; et. al. (2009). Los saberes comunitarios en el proceso de
formación inicial en la Escuela Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En el
Congreso nacional de Educación Indígena e Intercultural.
Las habilidades psicolingüísticas básicas a desarrollar tanto en la lengua materna
como en la segunda, debemos entender, por escuchar, la habilidad que nos permite
comprender los mensajes orales emitidos por un emisor; por hablar, la habilidad a través de
la cual podemos emitir mensajes orales comprensibles para un receptor; por leer, la
habilidad que nos permite decodificar y comprender mensajes escritos, lo cual nos permite
interactuar con un texto; y, por escribir, la habilidad a través de la cual podemos codificar y
poner por escrito un mensaje, es saber hacer la representación gráfica de un pensamiento por
uno mismo.
● Modos de aprender saberes, proceder nativo
Lorenzo Hernández, Cristina; et. al. (2009). Los saberes comunitarios en el proceso de
formación inicial en la Escuela Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En el
Congreso nacional de Educación Indígena e Intercultural.
Los modos de aprender ejemplifican la relación del hombre con la naturaleza y el
contexto, esta se fortalece a través de la transmisión oral y la práctica de los saberes
comunitarios que forman parte de una cultura.
Asimismo, los modos de aprender, aluden a aquellas técnicas, formas y métodos que
se emplean en las comunidades para la enseñanza de los conocimientos culturales. En este
proceso, los individuos participan en diversas actividades comunitarias como lo son la
siembra de maíz, la elaboración de adobes, entre otros.
La importancia de conocer los modos de aprender radica en entender los procesos
que forman parte del aprendizaje de los niños; ¿qué se hace para la enseñanza?, ¿cómo
realizan ciertas actividades y para qué?, etc. Todo esto, con el fin de que el docente pueda
construir herramientas, espacios y experiencia de enseñanza pensando en el contexto de los
alumnos.
Secretaria de educación pública. Plan y programas de estudio de la educación básica,
vigentes.
En los espacios en donde se realizan las experiencias de aprendizaje como el aula, la
escuela, la casa, la naturaleza o la comunidad en general, se pueden identificar distintos
modos de aprender. A partir de los cuales es posible desarrollar técnicas, herramientas y
estrategias de enseñanza que permitan establecer una relación entre el ámbito comunitario y
escolar.
Por esta razón las experiencias formativas deben ser significativas para los
estudiantes y maestros. La escuela se convierte en responsable de transmitir a las nuevas
generaciones, a través del diálogo, los valores, reglas, tradiciones, herencias simbólicas,
saberes, relaciones históricas, los saberes de la comunidad. De este modo, resulta importante
reconocer las formas en las que los individuos aprenden, fortaleciendo su relación con el
ambiente que les rodea empleando recursos como la naturaleza, mitos, leyendas,
costumbres, lengua, entre otros.
Pérez R. Maya. Saberes indígenas y diálogo intercultural
Pérez Maya nos menciona que, para qué ocurra un proceso de aprendizaje es
necesario interacción comunicativa entre diferentes culturas y sistemas de conocimiento, en
la que se busca un intercambio de conocimientos, apreciaciones y valores y para que exista
un diálogo efectivo, es necesario que exista una disposición para escuchar, y que se
reconozca la existencia de diferentes formas de razón y racionalidad.
De igual forma se menciona que para los pueblos indígenas el aplicar un diálogo
intercultural a través de la participación activa, induce a los procesos de intercambio,
enseñanza y sobre todo del reconocimiento de los saberes tradicionales, que son la base de
sus conocimientos.
● Las estrategias y maneras que se usan en el quehacer de los maestros
Pérez R. Maya nos dice que la construcción misma de los debates y de los problemas
por resolver, debe ser motivo de un diálogo horizontal entre portadores de los diversos
sistemas de conocimiento. Los objetivos, los procedimientos, los métodos, así como las
formas de llevarlos a cabo tendrían que elaborarse mediante el trabajo conjunto, una vez que
se hayan identificado los puntos en los que los diferentes sistemas de conocimiento puedan
interactuar, articularse, sin destruirse, sin suplantar, sin subordinarse uno a otro
Secretaria de educación pública. Plan y programas de estudio de la educación básica,
vigentes.
Se plantea en la reforma educativa estrategias con un enfoque constructivista o de
desarrollo de competencias donde el estudiante es el principal responsable de la
construcción de su conocimiento
Lorenzo Hernández, Cristina; et. al. (2009). Los saberes comunitarios en el proceso de
formación inicial en la Escuela Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En el
Congreso nacional de Educación Indígena e Intercultural.
Al comienzo habla de implementar en la formación de los docentes en formación
talleres que ubican la importancia de los saberes comunitarios, es decir, los elementos
objetivos y subjetivos que identificamos en la naturaleza, la sociedad y la cosmovisión
propia de cada pueblo originario como son los valores filosóficos, culturales, lingüísticos,
históricos y étnicos que se han conformado de manera específica; haciendo referencia a los
conocimientos, habilidades, hábitos, destrezas y actitudes que se han generado al interior de
cada pueblo, en el ejercicio de su vida cotidiana
Todo profesor debe prever desde su propia percepción actividades que van a
posibilitar la realización de su trabajo; algunos se detienen a planear acciones relevantes
para provocar aprendizajes, pensando en el contexto y nivel de desarrollo cognitivo de los
alumnos, mientras otros simplemente reproducen lo que establece el plan y programas de
estudio nacionales o en su defecto siguen la secuencia de los contenidos temáticos
establecidos en los libros de texto o materiales de apoyo, preocupados tal vez por la
exigencia institucional.
Lista del potencial pedagógico en el proceso de aprendizaje de las niñas y niños que
cursan diferentes grados de educación primaria.
● Curiosidad innata: Los niños y niñas suelen ser naturalmente curiosos, lo que les
permite explorar el mundo que les rodea y hacer preguntas constantemente. Los
educadores pueden fomentar esta curiosidad alentando las preguntas y
proporcionando respuestas enriquecedoras.
● Aprendizaje social: Los niños aprenden mucho observando y relacionándose con
sus compañeros. Se puede promover este aprendizaje de manera cooperativa y
empleando el trabajo en grupo para desarrollar habilidades sociales y de
colaboración.
● Interés en historias y narrativas: Los niños suelen disfrutar de las historias y los
cuentos. En este caso se puede utilizar la narración para enseñar valores, historia,
literatura y comprensión lectora.
● Motivación por recompensas y reconocimiento: Los alumnos suelen responder
positivamente a la retroalimentación positiva y las recompensas. Durante las clases
se puede utilizar este sistema de recompensas para fomentar el buen comportamiento
y el esfuerzo en el aprendizaje.
