Likutey Moharan Tora 13:5 (Los 4 seres vivientes)
Torá 13: 5
1. {“Aconteció… que los cielos se abrieron y vi visiones de Dios…. También de en
medio salió la semejanza de cuatro seres vivientes…. Tenían la cara de un adán
(hombre), la cara de un aryeh (león)… la cara de un shor (buey)… y la cara de un
nesher (águila)…. Y las criaturas vivientes corren y regresan…. Y cuando las
criaturas vivientes se mueven, los ofanim (ruedas) van… porque el espíritu de las
criaturas vivientes está en las ruedas…. Y sobre el firmamento que está sobre sus
cabezas hay la semejanza de un kisay (trono), en apariencia como una piedra de
zafiro. Y sobre la figura del trono hay una figura, en apariencia como un adán,
arriba de él ”(Ezequiel 1). } Ahora, este es el tikkun (rectificación) del Carro
Superior y el Carro Inferior. A través del sabio que toma las nefeshs y asciende
con ellas “y derriba al valiente en quien confía”, los dos Carros son rectificados.
2Porque en el aspecto del nefesh, hay cuatro seres vivientes, un trono y uno que se
sienta en el trono.
EL Rostro de LEÓN (Revelación del León):
3 ARYeh (león) en el aspecto del nefesh corresponde a (Cantar de los Cantares 5:
1), "ARYsy mory (recogí mi mirra) con mi especia". “MoRy” corresponde a “MaRat
(amargura de) nefesh” (1 Samuel 1:10), como en, “Porque su nefesh está amargada
dentro de ella” (2 Reyes 4:27). Esto indica un defecto del nefesh, un defecto de la
voluntad. Cuando una persona quiere algún objeto de deseo, esta voluntad es un
defecto y es amarga para el nefesh.
4 Y ahora, cuando esta persona venga con su nefesh y su voluntad al sabio de la
generación, y el sabio de la generación toma todas las voluntades y las reúne unas
con otras para elevarlas como arriba, entonces también él reúne todas las nefeshs y
voluntades que han caído. Este es el aspecto de aryeh: connota reunión; reúne la
amargura del nefesh, es decir, la mancha del nefesh. [Y esto es] “con mi especia”,
con la buena voluntad, que desprende una fragancia agradable.
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5Shor (buey) en el aspecto del nefesh es la luz clara añadida al nefesh debido a la
unión, la unión de los fragmentos del nefesh. Entonces, el nefesh brilla aún más.
Porque cuando la voluntad no brilla, entonces el nefesh tiene el aspecto de “el
nefesh tiene hambre” (Salmos 107: 9).
6La esencia del hambre [que siente una persona] proviene de la falta de luz. Como
enseñaron nuestros Sabios: “Él te hizo sufrir y te dejó pasar hambre, y te alimentó
con el maná” (Deuteronomio 8: 3); de aquí aprendemos que un ciego nunca se sacia
(Yoma 74b). Esto se debe a que la saciedad proviene esencialmente de la luz que uno
ve con sus ojos. Pero, como no ve, su nefesh —su voluntad— nunca se cumple, porque
“Mejor es la vista de los ojos que el vagar del nefesh” (Eclesiastés 6: 9).
7Sin embargo, cuando purifica su nefesh con la claridad de la luz, entonces, “[Ha
satisfecho el nefesh anhelante] y el nefesh hambriento lo ha llenado de bondad”
(Salmos, ibid.). Esto corresponde a (Isaías 58:11), "Y él saciará tu nefesh con
claridad". Este es el aspecto de ShoR: connota mirar, correspondiente a "... la
vista de los ojos que el deambular del nefesh".
8Nesher (águila) en el aspecto del nefesh es la renovación que el nefesh pasa
cuando asciende en el aspecto de eybur (embarazo). Este es el aspecto de nesher:
“Tu juventud se renueva como la del águila” (Salmos 103: 5).
9 Adán (hombre) en el aspecto de nefesh corresponde a (Génesis 2: 7), "Y el adán se
convirtió en nefesh viviente". Porque “el adán” indica empobrecido y rico, como
está escrito (Génesis 1:26), “Hagamos al hombre a nuestra imagen”: rico; “A nuestra
semejanza”: empobrecidos (Zohar, Introducción p.13b).
10Ahora, cuando los nefashot se juntan, tienen el aspecto de Adán; nefashot grandes
y pequeñas, correspondientes a pobres y ricos.
11Ofanim (ruedas) son los cuerpos. Porque el funcionamiento principal del cuerpo
proviene solo de la fuerza vital en el nefesh. El nefesh exhibe su funcionamiento a
través de las extremidades del cuerpo, mientras que el cuerpo no tiene movimiento
propio. Todo sucede por los poderes del nefesh.
12KiSay (trono) en el aspecto del nefesh es el nefesh del sabio, que es nitKaSeh
(oculto). Esto corresponde a (Proverbios 3:15), "[El nefesh del sabio] es más
precioso que PNiNiM (perlas)," {acerca de lo cual expusieron nuestros Sabios: Más
precioso que el Sumo Sacerdote que entró en liPhNi v'liPhNiM (el santuario más
íntimo ) (Sotah 4b).} Debido a que el nefesh del sabio es tan precioso, está
escondido en el santuario más íntimo y todos los nefashot se convierten en su
atuendo.
13Y, [finalmente,] el adán que se sienta en el trono es el conocimiento del sabio,
porque “tampoco es bueno que el nefesh esté sin daat” (Proverbios 19: 2).
14También hay cuatro seres vivientes en [el aspecto de] la Torá. Aryeh [está] en la
Torá, porque la Torá se llama "poder" y "¿qué es más poderoso que un león?" (Jueces
14:18). En la Torá se alude a ShoR en (Proverbios 8:16), "Por mí sarim yaSoRu
(gobernantes gobiernan)". Nesher en la Torá es el aspecto de las nuevas
percepciones de la Torá, como se alude en, "... renovado como el del águila". Se
alude a Adán en la Torá en (Números 19:14), "Esta es la Torá: ¡un hombre!" La
[Torá] tiene aplicaciones indulgentes y estrictas, correspondientes a
"empobrecidos" y "ricos".
15 Kisay en el aspecto de la Torá son aquellas cosas que el Anciano de Días kisah
(Pesajim 119a), se esconden dentro de las historias de la Torá. El que se sienta en
el trono es el Anciano de Días [Él mismo], como en (Daniel 7: 9), “El Anciano de
Días sí se sentó”. [Finalmente,] ofanim en la Torá son ellos mismos los cuerpos de
la ley.
16 Y esta es la historia traída en Taanit (23b) sobre el rabino Yonah:
17Cuando el mundo necesitaba lluvia, él dijo: "Iré y compraré un zuz de eybura
(grano)". [En cambio,] se paraba en un lugar profundo, un lugar escondido, cubierto
de cilicio. Y esto haría que vinieran las lluvias.
18Cuando el mundo necesitaba lluvia - En otras palabras, [en necesidad] de Torá,
como en (Deuteronomio 32: 2), "Mi enseñanza caerá como lluvia".
19Él dijo: Iré y compraré un zuz de eybura (grano) - EYBUR corresponde a EB RaYU.
Eb alude a tranquilizar; rayu es el aspecto de la quema; zuza corresponde al deseo
de dinero. En otras palabras, fue a apaciguar el [ardiente] deseo de dinero.
20 él se pararía en un lugar profundo - Habiendo apaciguado el deseo del dinero,
merecía un "lugar profundo". Este es el aspecto de la bondad amorosa, como en la
forma en que “los puntos iluminados por el sol parecen más profundos que los puntos
sombreados” (Shavuot 6b). Y la misericordia es la luz del día, como está escrito
(Salmos 42: 9), "Dios mandará a su misericordia durante el día". Y a través de la
misericordia fue digno de construir la Casa, el aspecto del intelecto, como
anteriormente. Y esto es:
21 un lugar oculto - Esto se refiere al Templo Sagrado, que es el intelecto, como
está escrito (Proverbios 11: 2), "Pero con lo oculto (modesto) está la sabiduría".
22 cubierto de cilicio - Esto alude a tomar las nefashot para elevarlas, como se
mencionó anteriormente: "El que toma nefashot es sabio". El envolver las nefashot
se conoce como SaK (saco), porque "se deleitan en el ShaKya (bebida) del arroyo".
Esto corresponde a: "Y Él saciará tu nefesh con claridad". Y a través de esto:
23las lluvias por venir - Él trajo la Torá, como en, "... y derriba a los poderosos
en quienes confía."
