DELFOS Orr PAPADIMAS EKDOTIKIINDICE LA ADIVINACION EL PAISAJE LOS DIOSES LA PITONISA Y EL ORACULO .. EL SANTUARIO DE APOLO .... EL TEMPLO DE APOLO EL TEATRO EL ESTADIO LAFUENTE CASTALIA . . EL TEMPLO DE ATENEA EL GIMNASIO EL MUSEO REFERENCIAS* .. .LA ADIVINACION La adivinaci6n era tanto el arte de profetizar el futuro como el de interpretar los hechos que ocurren en el presente y que ocurrieron en el pasado. Estos son los dones que atribuye * Homero al adivino Calcante, es decir, que conocia los hechos actuales, los futuros y los pasados. Este arte es fruto de la supersticion y la magia. Nacié de la conviccién del ; nombre de que el mundo esté gobernado por fuerzas ¢. \ sobrenaturales e invisibles, y de su comprensible deseo de acercarse a ellas y averiguar su voluntad, con la mediacién de personas adecuadas, que tienen el don, ya sea de comunicarse directamente con ellas, ya de nterpretar los diferentes mensajes divinos. Las preocupaciones de las personas son semejantes a todo lo largo y ancho de |a tierra, y todos los pueblos del mundo han recurrido la adivinacién intentando levantar el velo de lo desconocido, que los envolvia. Asi, la adivinaci6n hizo su aparicion en todas las civilizaciones conocidas. Fue practicada por los ariegos, los romanos, los persas, los egipcios, los hebreos, asi como por los caldeos y los sirio-babilonios. Los Ultimos, ademas, desarrollaron especialmente la astrologia mas 0 menos como la conocemos actualmente. La adivinaci6n fue dividida por los antiguos en “sin técnica” (o pura, natural), y “con téc- nica’. La “sin técnica” no se ensefia, y no es mas que un don que tienen determinadas per- sonas -como la Pitonisa de Delfos, Casandra, la Sibila- de comunicarse directamente con el dios, ya sea entrando en trace, ya através de los suefios; ésta se practico sobre todo en 2 adivinaci6n antigua. La adivinacién “con técnica” se basa en la creencia de que los dio- ses les envian mensajes a través de diversas sefiales. Si alguien intenta descifrar estas se- fiales con una observacién sistematica, puede desvelar la voluntad divina. Asi, en la Antigiiedad, sacaban conclusiones adivinatorias del vuelo y los sonidos de los auspicios, de las grandes aves, (auspicia), del examen de las entrafias de los animales que sacrifi- caban (aruspicina), de la direccién del fuego sobre el altar y el comportamiento de los ani- Ss (piromancia), de los fendmenos atmosféricos, de un ruido casual, etc. La adivinacién presupone creer en el destino, y fue apoyada fuertemente por los es- *oicos*, mientras que fue rechazada por los epictireos*. A pesar de ser condenada por la slesia, y de que el emperador Teodosio la prohibiera en el 394 d.C., las personas siempre siguieron recurriendo a sus diferentes formas, y muchos tipos, como la astrologia, la qui- romancia, la cartomancia, y la lectura de los posos del café, florecen hoy en dia en todo el mundo. En el mundo antiguo, sin embargo, la adivinacion constituia una parte inseparable la religion, pues con su ayuda, buscaban el contacto con la voluntad divina, y funciona- ban en determinados lugares los llamados mantia u oraculos, que se encontraban junto a saniuarios dedicados a dioses y héroes, adorados como divinidades subterraneas sobre todo. De entre los muchos oraculos que habia en Grecia, en Libia, en Asia Menor, el mas ebre era el de Apolo en Delfos. ®EL PAISAJE Delfos se encuentra en la Grecia continental, en la provincia de Fécida, que no coincide con los limites de la antigua Focida. Es un lugar montajioso, cubierto por la cordillera del Parnaso y las ramificaciones occidentales del Helicon. La ciudad de Delfos y el santuario estaban construidos en la ladera sur del Parnaso (500-700 m. de altitud), en un paraje de indescriptible belleza fisica con fuertes con- trastes, de los mas intensos y con mayor encanto de Grecia. El visitante al llegar, vera primero, lleno de respeto, las enormes rocas que se lev- antan imponentes, casi perpendiculares al santuario, divididas en dos por una garganta feroz, Arcudorema. Estas rocas se llamaban Fedriades. La oriental es la antigua Yam- = bia, y la occidental, Nauplia. Hoy en dia se llaman respectivamente Flembucos y Ro- dini. En sus raices, alli donde termina la garganta, brotaba la sagrada fuente Castalia Las Fedriades llenan el lugar de luz, especialmente en las puestas de sol, cuando se reflejan los Ultimos rayos, justificando asi su nombre (fedro: brillante, luminoso). A veces, sin embargo, se muestran hurafias y amenazadoras cuando las nubes cubren sus Cumbres, donde anidan salvajes aves rapaces. Hay un amargo recuerdo ligado a la Yambia. Desde su cumbre arrojaban a los im- pios y malhechores, y segun una tradicion, tal suerte guardaron los sacerdotes al fab- ulista Esopo, cuando se atrevié a dudar de su fiabilidad, y los satirizo. Después, la mirada se dirigira con alivio hacia la ladera, donde se alzan imponentes las ruinas del templo de Apolo, testigos irrebatibles de su antigua gloria, enmarcadas por cipreses, pinos y almendros. Justo frente al santuario, la mirada se detiene en la cordillera de Cirfis. La mirada continuaré su recorrido hacia abajo, hacia el valle del rio Plistos, seguira su curso serpenteante hasta el golfo de Itea, y se regocijara al con- templar, en el fondo, el tranquilo olivar verde plateado de Criso. Es la antigua llanurano rla ASO tes las ila tio on- ura Crisea, que pertenecia al santuario de Apolo. El santuario no se ve desde el mar. Asi estaba mejor protegido de los piratas, que devastaban el Mediterraneo ya desde el segundo milenio a.C. Pero cuando el visitante deje atras el recinto arqueolégico y se acerque al moderno pueblo de Delfos, vera el puerto de Itea, al este del cual se encuentran los restos del puerto de Cirra -puerto de Delfos-, el Golfo de Corinto y los montes del Peloponeso. Entonces comprendera que Delfos no era solo un centro religioso y espiritual de Grecia, sino también una impor- tante encrucijada, un paso del norte al sur y del oeste al este, al que de manera justifi- cada se llamaba el ombligo del mundo. Los terremotos en la regién de Delfos eran frecuentes. Hay rocas calizas sobre capas de inestable pizarra, y los desprendimientos y caidas de rocas eran un fend- meno frecuente. La tradicion refiere que habia una grieta en el suelo, un abismo en la ‘erra, por el que emanaban gases naturales. La grieta fue descubierta por el pastor Coritas, cuando observé que sus cabras, al acercarse, sufrian espasmos y balaban de una forma extrafia. Cuando se acercé él mismo, fue poseido inmediatamente por el ecto de las emanaciones y empezo a decir cosas que, de manera extrafia, luego ocurrian. Asi nacié el primer oraculo. De manera un tanto poética, se podria decir que la propia divinidad condujo a los hombres a este rincén de Ia tierra, lleno de maravillas y misterios, para revelarles algunos de sus secretos. Y esta primera divinidad era la propia diosa Gea, la Gea Protomantis (primera adivina), como la llamé Esquilo en la tragedia las Euménides.LOS DIOSES Gea era la personificacion de la Tierra. Era la hermana mayor del universo, que da vida a todos los seres, los cria, y después los acoge en su seno. Los hombres acudian a las grietas en el suelo, a las fuentes y a las cuevas para hacerle consultas, y con el tiempo, la adoraron como a la primera deidad adivinadora. Asi se crearon los primeros oraculos. Hermana y esposa en principio de Urano, Gea trajo al mundo seres monstruosos y sobrenaturales. Como los Cienbrazos, los Ciclopes, los Titanes, y mas, tarde, tras de- struir a Urano, tuvo ella sola otros hijos, como los Gigantes. Su ultimo esposo fue Posidén, dios que la fertiliza con sus aguas, y agitando sus entrajias, provoca los ter- remotos. En el oraculo de Delfos, Gea y Posid6n fueron adorados juntos. El hecho de que Gea se identificara con la hija de Temis, quizas signifique el cam- bio del culto a las divinidades primitivas -que encarnaban simplemente las fuerzas de la na-turaleza- a dioses con dimensién moral, que representan la justicia y el orden en 8se 2| mundo. Seguin una tradicién, el poder divino pasé més tarde a la titan Febe, y ésta, @ Su vez, se lo entregé a Apolo, junto con el nombre (Febo). El paso del culto antiguo de Gea (matriarcado) al nuevo culto a Apolo (patriarcado) no debié producirse de forma natural y sin violencia. La realidad mas bien se refleja en otra tradicion, que tiene el eco de choques mas violentos. Seguin esta, Apolo, hijo de Zeus y Leto, tras recorrer muchos ugares buscando un lugar adecuado para establecer su santuario, llegé a las Fedri- ades, a una fuente guardada por un terrible dragén, Pitén, hijo y simbolo de Gea. Apolo mat6 al monstruo con una sola saeta, y aquel murié y se pudrié en la tierra. Este mito ustifica el antiguo nombre de Delfos, Pito, asi como el nombre de la Pitonisa, del verbo pythomai (pudrirse). Un intento de etimologia del verbo pynthanomai (hacer una busqueda, una investigacién) no tiene buena base desde el punto de vista gramatical. Cada una de las acciones y aventuras del dios, le otorgaba un nuevo epiteto: Pitio, Hecativolos (que tira con arco desde lejos), y Argyrotoxos (de arco plateado). A continuacién, el mito nos cuenta algo increible y nunca visto en la sociedad y re- gién antigua: hasta entonces, el asesinato tenia que ser castigado con otra muerte. Asi, se cre una macabra cadena de muertes, que sembré la discordia y el odio entre s hombres, y destruia todas las generaciones y pueblos. Pero Apolo prefirié auto- tigarse y humillarse para purificarse de la muerte de Pitén. Asi, fue a Tesalia y tra- ajO como esclavo del rey mortal de Feres, Admeto, durante ocho afos. Después, olvié coronado de laurel a Delfos, como dios de la purificacién, como dios de la luz es- ritual, para acabar con la oscuridad de la ignorancia y la barbarie, para domar las. tumbres y ensefiar a los hombres la I6-gica, el conocimiento de si mismos, la ApoloPlaca de marmol con un concurso de musica entre Apolo y Marsias serenidad, la prudencia, la modestia y el orden. Sobre el origen del culto al dios hay varias versiones. Una es que vino de oriente, y otra, que vino del norte, de la tierra de los hiperbéreos, como la llamaban los griegos, y curiosamente, se la imaginaban bafiada eternamente por el sol. Alli pasaba Apolo el invierno, por lo que creian que entregaba su poder a Dionisio o Baco y sus Ménades. Dionisio, simbolo de la fertilidad y de la vegetacion, que muere cada afio y resucita para vivificar las fuerzas de la tierra con ritos orgiasticos, era evidentemente un dios to- talmente contrario a Apolo, dios tranquil, de la logica y la armonia. Seguin parece, esta convivencia de los dioses, el espiritu griego, libre y abierto en todas las direcciones, consiguié la convivencia de la ldgica y el sentimiento, lo cual result6 fecundo para el arte y la cultura. Para terminar, una tercera tradicion sostiene el origen cretense de la di- vinidad. Refiere una aventura marina de Apolo con marineros cretenses, a los que se les aparecié en forma de delfin, los condujo hasta Delfos y los nombré sacerdotes suyos. En esta version, fue el Apolo Delfinio el que dio nombre a Delfos. Cualquiera que sea la verdadera version sobre su origen, lo que importa es que fue adorado como el dios mas importante después de Zeus, y que los griegos recurrian a 61 ante cualquier tipo de necesidad. Asi, se convirtié en protector de la salud, de los hijos, de los viajes, de los rebafios y los campos, a los que protegia de las ratas (Esminteo). La belleza masculina del dios rubio, combinada con la gracia y la bondad, se con- virtié en un ejemplo ideal para los adolescentes, que participaban bien dispuestos en los Juegos Piticos, al tiempo que inspiraba a los artistas y les inculcé durante siglos la poesia, la pintura y la escultura. Apolo en el Parnaso se encontré con las Musas, que eran adoradas antes que él, 10ta ue 1a os as nvirtio en su director (Musageta), dios de la poesia y la musica. Con esta forma s mas conocido en el arte, pues se le representa a menudo con la lira en la mano. adelante se hablara de otra divinidad que se adoré en Delfos, pero en un teémenos ‘e, la diosa Atenea. BREVE HISTORIA DE DELFOS Las laderas bafiadas por el sol del Parnaso, las fuentes, las fértiles llanuras y el ~ar, atrajeron a los hombres a esta regién desde muy temprano 7600-1100 a.C. Ejemplos de vida organizada tenemos desde la época heladica dia, la llamada micénica. Se encontraron huellas de viviendas y tumbas con im- ntes hallazgos, como idolos de arcilla, objetos de bronce y joyas, hallados tanto = el santuario de Apolo como en el de Atenea Pronea. 1100-800 a.C. Los pocos restos de esta época, de la llamada edad oscura, reve- =n que Delfos sigue la suerte del resto de Grecia, agitada con los desplazamientos e mcursiones de nuevas poblaciones y nuevas razas. Pero hacia finales del s. IX a.C., restos aumentan y parece que entonces se instaura el culto a Apolo. S. Vill-IV a.C. Desde el s. Vill a.C. y en adelante, el santuario se convierte en un rtante centro religioso y espiritual para los griegos, aumenta en extensién y se 2 llenando de esplendor, con un gran numero de construcciones, estatuas y otros oios. Pausanias*, hablando de Atenas, dijo que hubo una época en que se podian tar mas estatuas que personas. Si esto para Atenas es exagerado, para el san- rio de Delfos podria ser verdad. Sdlo Nerén se llev6 de alli 500 estatuas el 67 a.C. Pero este pequefio santuario, que no tenia la extension, la poblacién ni la fuerza ~i-litar y politica de una ciudad, les supo dar tal importancia a las profecias del ulo, que influy6 no solo en las actividades de las personas que iban a consultarlo, sino también en los sectores mas importantes de la vida publica de las ciudades es- aco griegas: la legislacion, el comercio, las empresas bélicas, y sobre todo, la col- nizacion. Cada vez que un grupo de personas decidia fundar una colonia, acudia al oraculo a consultarle sobre los problemas que conllevaba, sobre el lugar que tenian que elegir, sobre quién debia ser el jefe de la delegacion, e/ fundador. De ahi que muchas de las colonias que fundaron los griegos a lo largo del Mediterraneo y hasta =! Mar Negro, se llamaran Apolonia. Muy deprisa, la fama del ordculo rebas6 las fronteras del mundo griego. Reyes de s lejanas, como Midas de Frigia, y mas tarde Giges o Creso de Lidia, ofrecieron ios valiosos tesoros. Y cuando en el s. VI a.C. fue destruido el templo de Apolo, Creso y el faraon de Egipto, Amasis, enviaron enormes cantidades de dinero para iribuir a su reconstruccién. El rapido crecimiento y la riqueza de Delfos desper- on pronto la envidia y la codicia de sus vecinos. Asi, Delfos se vio obligada a en- r en grandes aventuras historicas -concretamente en cuatro guerras que se maron sagradas-, para mantener su independencia. En principio pudieron librarse la tutela de la vecina Crisa, y adquirir poderosos aliados, consiguiendo la Anfic- ia de las ciudades de la Grecia central y Tesalia. LA ANFICTIONIA. La palabra Anfictiones significa los periecos que se han insta- ado alli, es decir, los vecinos. La Anfictionia era una alianza de 12 tribus griegas, bbque tenia en principio fines religiosos, pues adoraban a los mismos dioses, y mas tarde fines politicos, pues tenia como objetivo la defensa de intereses comunes de >* sus miembros. La Anfictionia aparece en la historia alrededor del [Link] a.C., pero » segun la tradicion que queria remontar su fundacién a tiempos remotos, la habia or- = ganizado Anficty6n, el hermano de Heleno, el fundador de los griegos. Por eso la pal- abra aparece escrita también con “y”, es decir, Anfyctiones. 2 La sede de la Anfictionia era en un principio el templo de Deméter en Ancele, cerca de las Termépilas (Piles) de ahi que se la llamara Pilea. Mas tarde se fij6 Delfos a= como la segunda sede del congreso anfictiénico. Este congreso en un principio se = celebraba en primavera en Delfos, y en otofio en Ancele. Pero mas tarde, desde el s. |Va.C., se hizo al revés, en otofio en Delfos, y en primavera en Ancele. Cada tribu enviaba dos representantes (24 en total), los hieromnimes y los pilagores, para re- solver de manera pacifica las diferencias no sdlo entre los miembros de la alianza, sino también, a menudo, de otras ciudades estado de Grecia, que recurrian a ellos para pedir el arbitraje. Esta original institucién, aunque no consiguié llevar al pais a la union, no obstante, elevo el nivel moral y politico de los griegos, dando a menudo solu- ciones justas y sin derramamiento de sangre a las diferencias y los motivos de discor- = dia, y se podria decir que fue un lejano antepasado de la ONU. A principios del s. VI a.C. estallé la 72 guerra sagrada (590-580). Los habitantes = de Crisa, no pudiendo inmiscuirse en los asuntos internos de Delfos, intentaron al menos beneficiarse de los innumerables viajantes que iban y venian del santuario = pasando por su territorio y su puerto, Cirra, y por ello les impusieron fuertes im- puestos. Las relaciones entre Delfos y Crisa se hicieron muy tensas, y los tesalios en- = contraron la oportunidad de abrirse camino hasta el golfo de Corinto. Con ayuda de = los beocios y los atenienses, le declararon la guerra a Crisa, la arrasaron, y sus ter- ritorios se le entregaron a Apolo. LOS JUEGOS PITICOS. Tras estos acontecimientos aumentan aun mas la fuerza y el esplendor de Delfos, el Santuario se enriquece con muchos monumentos, y se re- = organizan los Juegos Piticos. Los Juegos Piticos eran en principio una fiesta local, que = incluia sobre todo competiciones musicales, y se celebraban para conmemorar la matanza de Pitén por Apolo, cada ocho afios, pues tantos se necesitaron para que = se purificara el dios, trabajando en Tesalia. Desde el s. VI y en = adelante se celebraban cada cuatro afios, y se convirtieron en juegos panehelénicos, tan famosos como los olimpicos. Se cel- & ebran a finales del verano y duraban una semana aproximada- mente. Incluian ceremonias religiosas en el Santuario, certamenes musicales, y mas tarde, obras dramaticas en el teatro, competiciones deportivas en el estadio (carrera, pancra- cio, pentatlén, etc.), y finalmente, competiciones hipicas en la llanura de Crisa. A los vencedores se les otorgaba sdlo una co- rona de laurel, que era el arbol sagrado de Apolo, pero una vic- = toria en los Juegos Piticos era un gran honor para ellos y la El flautista, campeén en los juegos piticos de aulos m 12nds ciudad que representaban. Para los Juegos cos, como para los Olimpicos, se im- ero ponia una tregua de tres meses entre las or- S griegas. nal- A principios del s. V a.C., cuando persas intentaron conquistar Gre- sle, cia, los sacerdotes del santuario, zas por miedo a su destruccién, tuvieron una actitud que se podria cterizar desde neutral hasta favor- a los persas, dandoles a los griegos ‘afias profecias, que les provocaban Za, gran agitacién. El que Delfos se salvara de los los 5ersas fue achacado por los diplomaticos sacer- ala ‘Ss a la milagrosa intervencion de los héroes locales slu- =iaco y Autonoo, que lanzaron rocas desde las Fedriades, y pusieron en fuga a los -Or- enemigos. Pero pronto se borraron los malos recuerdos, y los griegos se apresuraron vantar monumentos en el santuario, asi como a dejar botines de las victorias tes sobre los persas. Val Después, desgraciadamente, empezaron los lamentables enfrentamientos entre srio dades estado griegas. La segunda guerra sagrada (448-446) estallé debido a im- ‘os focenses cometieron el sacrilegio de cultivar la sagrada llanura de Crisa. en- eron expulsados por los espartanos, pero en cuanto éstos se marcharon, los ate- de = enses y Pericles les dieron de nuevo el santuario a los focenses. ter- La tercera guerra sagrada dur6 diez afios (356-346). En el 356 de nuevo los fo- ses, con ayuda de los espartanos y atenienses esta vez, ocuparon y saquearon za ituario. Esto provocé la ira del resto de los griegos, oportunidad que aprovecho re- ipo || de Macedonia para introducirse de manera determinante en los asuntos del jue sur de Grecia. En el 346, derrotd a los focenses, imponiéndoles una gran multa como ‘la sdemnizacién, y la pérdida de votos en el congreso anfictiénico, a causa de la pro- jue *anacidn. Estos votos los tomé él mismo, haciéndose cargo oficialmente de proteger en 1 santuario. en Poco mas tarde estallé la cuarta guerra sagrada (339-338), cuando los locros de sel-_ Anfisa ocuparon la llanura sagrada. Entonces intervino de nuevo Filipo, castigé a los Anfisa y avanzo hacia Queronea, donde vencid a los atenienses y los tebanos, que habian aliado contra los macedonios. lila.C. -s. IV d.C. el rapido paso de Alejandro por la vida, cambié muchas cosas mundo, se abrieron nuevos horizontes, y el poder paso a otros grandes poderes. 11a) Santuario perdié en parte su influencia, pero no su esplendor. Siguid enriquecién- CO- dose con monumentos, sdlo que ahora, la mayoria de éstos eran exvotos y estatuas fuertes dirigentes, que querian de esta forma, conseguir fuerza y hacerse propa- ganda. el 279 a.C., hordas de galos, dirigidos por Breno, atacaron Delfos para saque- 0. pero el dios, como durante la incursidn de los persas, intervino de nuevo con tor- tas y rocas que cayeron de las Fedriades, y los puso en fuga. En realidad a los 13galos los expulsaron los etolios, que se convirtieron en los nuevos sefiores del San- tuario, e implantaron una fiesta anual, la Sotiria (salvacién), en recuerdo de esta vic- toria. Después Ilegaron los romanos, que expulsaron a los etolios, y Delfos fue nombrada de nuevo ciudad independiente. En el 86 a.C., el Santuario conocidé la dureza del consul romano Sila, que lo desnudo de todos los exvotos de metales pre- ciosos, y tres afios después fue saqueado por una tribu tracia, los medos, que incen- diaron el templo de Apolo. Mas tarde, emperadores romanos como Augusto, Domiciano, Adriano y Antonino favorecieron de muchas maneras el santuario, incluso Nerén, a pesar de llevarse a Roma muchos exvotos. Plinio el Joven nos informa de que en su época habia alli 3000 estatuas, mientras que Pausanias, en el 170 d.C., lo encontré en decadencia, pero rico en obras de arte. Pero el fin, a pesar de todo, se acercaba, pues imperaba el escepticismo. Luciano se burlé abiertamente de los dioses y los oraculos, al tiempo que nacia la nueve re- ligion, el cristianismo. Constantino el Grande se llevé muchos exvotos para decorar su nueva ca-pital, Constantinopla. Y cuando el romantico emperador Juliano el Apés- tata (360-363 d.C.) en su desesperado intento por resucitar la antigua religion, envid al ordculo al médico Orivasio, la Pitonisa le dio el Ultimo oraculo, que pone el sello al final del mundo antiguo: “Decidle al rey, se han derruido los adornados patios, no tiene ya Febo cobijo, ni las profecias laurel, ni fuente para hablar, y el agua parlante ha enmudecido” El tiro de gracia al oraculo se lo dio en el 394 d.C. Teodosio el Grande, que cerro los santuarios antiguos y prohibid la practica de la religion pagana. Durante bastante tiempo después, Delfos fue habitada por una comunidad cristiana, y fue abandon- ada finalmente en el s. VII d.C. El lugar fue cubierto con tierra a causa de los de- sprendimientos, y sobre él se construyé mas tarde un pueblo, Castri. En 1891 el pueblo fue expropiado y la Escuela Arqueolégica Francesa, bajo la direccion de Theophile Homolle inicié enseguida las excavaciones, las cuales fueron sacando a la luz inestimables tesoros arqueolégicos, que se pueden admirar actualmente en el recinto arqueoldgico y en el museo. LA PITONISA Y EL ORACULO Las informaciones que tenemos sobre el proceso de pronunciar un oraculo no son completas, y muchas veces no han sido confirmadas por las excavaciones. Por otra parte, muchas de ellas provienen de escritores cristianos, que expresan su propio punto de vista. Parece que se practicaron en Delfos muchos tipos de adivinacion, pero el mas importante eran los oraculos del dios por boca de la Pitonisa. La primera Pitonisa se dice que fue Femonoe, que pronunciaba los oraculos en versos hexametros. En un principio, la sacerdotisa que tenia el papel de Pitonisa era una joven doncella de buena familia de Delfos. Pero después del s. V a.C., cuando un tesalio rapté a una de estas sacerdotisas, 14an- vic- fue la re- en- el 2 Pitonisa era elegida entre serias mujeres de mas de 50 afios, que ya habia formado milia y tenian un irreprochable comportamiento. Vestida con ropa juvenil y adornos, la Pitonisa tenia primero que purificarse en la fuente Castalia, y luego entrar en el sancta nctorum del templo de Apolo. Alli bebia agua de la fuente Casotida, masticaba hojas de urel, y sentada sobre el profético tripode, respiraba las emanaciones del abismo de la =rra. Poco después entraba en trance y pronunciaba palabras incomprensibles. Los Teopropos (particulares y enviados de las polis que acudian a consultar el oraculo) ian pasado también el proceso de purificacién en la fuente Castalia, y habian pagado impuesto, el pelano, que era mas alto para las polis y mas bajo para los particulares. bién habian sacrificado un animal -a menudo una cabra- después de mojarlo; si el ani- al temblaba, se confirmaba que el dia era adecuado para consultar el oraculo. Después ‘aban en el edificio, un pequefio espacio cerca del sancta sanctorum, y hacian su junta. Sacerdotes especiales, los Profetas, interpretaban las incongruentes palabras de Pitonisa, y le daban la respuesta, a menudo en verso. Muchas veces ayudaban en la pretacién los Exegetas. Las preguntas tenian que ser claras (va a ir bien la cosecha o 0, debo viajar o no, debo hacer la guerra 0 no). Pero no pasaba lo mismo con las uestas, que a menudo eran oscuras y de dificil compresi6n, y por ello, uno de los tetos de Apolo era Loxias (retorcido). ejemplo mas caracteristico de oraculo ambiguo es el que le dieron al rey Creso de cuando se encontraba en conflicto bélico con el rey persa Ciro (s. Vl.a.C.): “Si Creso 2 el rio Ali (la frontera con Persia), destruiré un gran ejército”. Creso entendid mal el ulo y le hizo la guerra, pero fue vencido, destruyendo su propio estado. En otra ocasi6n, un antiguo oréculo fue la excusa para que se creara un serio problema ematico, conocido como el problema de Delos. Los habitantes de Delos le preguntaron =| oraculo qué debian hacer para salvarse de la peste y el oraculo les contesto que debian @r en tamaiio el altar de Apolo, que tenia forma de cubo. Asi se creé el problema de ar el cubo, que contintia sin solucién hasta hoy en dia con regia y compas. Y una historia conmovedora: cuando alrededor del 700 a.C., el espartano Falanto 0 a Italia a fundar una nueva ciudad, el oraculo le dijo que adquiriria tierra y ciudad do sintiera lluvia bajo etra (cielo despejado). Pas6 el tiempo, hasta que un dia su mujer, nia la cabeza de él en su regazo y lo cuidaba, empezé a llorar, viendo a su marido sperado. Las lagrimas mojaron a Falanto y sdlo entonces relacioné el oraculo con el ombre de su mujer, Etra, y comprendié su sentido. Asi, esa =isma noche, ocupé Tarento, ciudad grande y rica. En el periodo de esplendor del oraculo, las Pitonisas es, pero cuando perdidé su esplendor, sdlo una. a finales de febrero, pero mas tarde, el dia 7 da mes, a excepcion de los 3 meses del 0, cuando Apolo estaba en la tierra de los reos. Para determinar el turno de los propos habia un sorteo. Pero en casos especiales daba a algunos el privilegio de la prioridad sin ni tramites previos.EL SANTUARIO DE APOLO El santuario de Apolo, con la abundancia de elegantes edificios y los exvotos que fueron dedicados al dios en recuerdo de acontecimientos historicos, pueden caracterizarse como museo de la historia griega. Estaba construido sobre niveles sucesivos en la ladera del Rodino y en el punto mas elevado de la ciudad antigua. Estaba protegido por una cerca con esquema irregular en forma trapezoidal (de 200 por 130 aproximadamente), y tenia muchas entradas, pero la puerta principal estaba en el punto por el que entra hoy en dia el visitante al recinto. Antes de la entrada se puede ver el espacio del agora, tal y como se habia formado en la época romana. En la parte norte se encuentran las ruinas de una estoa jénica, con pequefias tiendas al fondo, donde los peregrinos compraban exvotos. Alli se distinguen basas de estatuas romanas, y se han llevado hasta alli de otros lugares parapetos de la época paleocristiana. En cuanto se pasa la puerta, se avanza por la Via Sacra, que conduce de forma helicoidal al templo. Su forma actual la tomo en la época bizantina. Justo después de la entrada, a la derecha, encontramos el pedestal de un toro de bronce, ofrenda de los de Corfu, obra del escultor Teopropo. Columna paleocristiana en la estoa del Agora Romana an rrque den sles (de ipa’ ado con yen de jue na de 4 Agore romana 12. ‘toro de bronce de Corf_ 13. Exyoto de los Arcadios 14. Monumento de Maratén 15. Monumento de los 16. "Navarjos’ 17. Caballo de Troya de 18. bronce 19. Estatua de los “7 de Tebas” 20. Descendientes 21. 22. 23. Tesoro de los Sicionios Tesoro de los Sifnios Tesoro de Tebas / PLANO DEL SANTUARIO DE APOLO oom ,-. i yet ow Tesoro de Beocia 24. Tesoro de Megara 25. Tesoro de Siracusa 26. Tesoro de Cnidos 27. Tesoro de los Ateninses 28. EI Bulefterion La roca de Sibila i Laesfinge de los Naxios 30. Alos 31. Tesoro de Corinto 32. Estoa de los atenienses 33. Monumento de los de Croton Estoa de Atalo Columna con las bailarinas Monumento de Daocos Club de los de Cnidos Tripodes de oro de los Dinomenides Apolo Sitalco Altar de Apolo Estatua Prusia I! Templo de Apolo El teatroReconstruccién del Agora Romana Avanzando hacia la derecha, delante de una estoa dorica, esta el pedestal de nueve estatuas de bronce que representaba a dioses y héroes de Arcadia, y se habian erigide alli en recuerdo a la victoria de la Alianza Arcadica bajo el mando de Epaminondas en Leuctra contra los espartanos (371 a.C.). El monumento de Maratén, a la izquierda, se erigid en conmemoracién de la batalla de los atenienses contra los persas (490 a.C.) y estaba constituido por trece estatuas de bronce, entre las cuales se encontraba tam- bién la del héroe Miltiades. A su lado se erigié el imponente monumento de los a/mi- rantes espartanos, que al mando de Lisandro, vencieron a los atenienses en Egos Potamos, poniendo fin a la Guerra del Peloponeso* (404 a.C.). Tenia 37 estatuas, que representaban a dioses, asi como a los generales y capitanes que participaron en la ba- talla. Seguian 7 exvotos, que ofrecieron los de Argos en recuerdo a sus victorias sobre los espartanos (456-369 a.C.): un caballo de Troya, las estatuas de los Siete contra Tebas*, en el semicirculo izquierdo, las estatuas de los 7 Epigonos (de los 7 contra 20Un poco mas arriba se pueden ver las ruinas de los Tesoros. Los Tesoros eran ele- Gentes construcciones en forma de templo de pequefio tamano, que construian las =e's griegas en honor a algun acontecimiento histdrico, para guardar alli valiosos ex- wetes. En primer lugar vemos el lugar que ocupaba e/ Tesoro de los Sicionios, en los Smventos del cual se encontraron restos arquitectonicos de dos edificios antiguos. Entre Stes estan también las metopas de piedra que se encuentran en el Museo. A su lado, = “eso Tesoro Jénico, que construyeron los de Sifnos (a finales del s. VI a.C.), del Sezmo de sus ingresos por las minas de oro. Las cariatides que adornaban su fachada, = ugar de columnas, se encuentran también en el Museo. Siguen los Tesoros de los anos, los Beocios, los Megarenses, los Siracusanos y os Cnidios. =! unico Tesoro que se ha reconstruido es el de Jos Atenienses. Esta construido = marmol de Paros y tiene forma de pequefio templo dorico préstilo. Las 30 metopas = so estaban decoradas con representaciones en relieve sobre los trabajos de He- Teseo y la lucha contra las Amazonas (las auténticas estan en el Museo). En ‘@s paredes, entre las muchas inscripciones, que eran sobre todo resoluciones en honor >in ciudadano ateniense, se han encontrado dos himnos a Apolo, con las antiguas zaciones musicales (se exponen en el Museo). Se plantean dudas sobre si el te- "2 Se construy6 para conmemorar la batalla de Maraton o algunos ajios antes, tras la racion de la democracia en Atenas, pero en la tarima triangular sur del tesoro, los ses habian colocado botines de la guerra. tras destacan las ruinas del Bulefterio, donde se reunian los 30 buleftes (25 cada ss meses) de la ciudad estado de Delfos. Junto al Bulefterio habia un antiquisimo ‘io de Gea. Alli, cerca de la fuente sagrada, segtn cuenta la leyenda, asaet6 a Piton, y alli mismo, en la roca, decia los oraculos la primera adivina, la Sibila. que la primera Sibila, Heré6file, de Asia Menor, profetiz6 la guerra de Troya. En <2 de airs se encontraba, sobre una alta columna, /a Esfinge de los de Naxos, que =s=mos en el Museo. eve jido 5 en se am- Imi- que bre rlike Parapeto en la estoa atra del Agora Romanaes Reconstruccién del Tesoro de los Atenienses 22Reconstruccién del Tesoro de los Sifnios Ante el santuario de Gea se forma una pequefia plaza. Era el Alos (era), donde, en la celebracién de los Juegos Piticos, se representaba la ejecucion de Piton a manos de Apolo. Un poco mas abajo se encontraba el Tesoro de los Corintios, el mas antiguo de Delfos, que fue construido por el tirano Cipselo en els. V a.C. Frente al Alos se alza la Estoa de los Atenieses, de 30 km de longitud. Siete co- lumnas jénicas de marmol sostenian el tejado de madera, y la inscripcién que se ve en el estilobato de piedra nos informa de que en la Estoa se guardaban los botines de las victorias navales de los atenienses sobre los persas (478 a.C.). Una importante obra de. arquitectura es el muro de contencién poligonal de detras de la Estoa, de 85 m. Se cons- truy6 después de la destrucci6n del templo de Apolo en el 548 a.C., para sostener el ban- cal sobre el que se construyé el nuevo templo. Sobre él hay grabadas unas ochocientas inscripciones, que se refieren a casos ptiblicos y privados (sobre todo actos de libera- cién de esclavos). A continuacién vemos la basa circular de! tripode de los Crotoniatas, y detras se han conservado los cimientos de la basa sobre la que se habia colocado el tripode de los de Platea para conmemorar la victoria de las polis griegas sobre los persas (479 a.C. ). El monumento era un tripode de oro, apoyado sobre una columna de bronce, consti- tuida por los cuerpos de tres serpientes enroscadas. Sobre ellas se hablan grabado los nombres de las 31 polis griegas que habian participado en la batalla de Platea. La columna de bronce se conserva atin en el Hipédromo de Estambul, a donde se la habia llevado Constantino el Grande. Detras de las dos basas se alzaba un gran pedestal con el carro de oro de Helios, ofrenda de los de Rodas. 24‘0a de Atalo, rey de Pérgamo, que nos encontramos a la derecha, se convir- a en la época romana. arte norte del témenos se encontraba la Sociedad de los Cnidios, una es- sal6n para reuniones y charlas, famoso por los frescos que habia realizado en 2 2.C el pintor Polignoto emos a la zona de delante del templo, donde se pueden ver pedestales, sobre se habian colocado tripodes de oro, que habian ofrecido los tiranos de Gelas cusa, Gel6n e lerén, y sus hermanos, tras su victoria sobre los cartagineses en 80 a.C.). Cerca de ellos, habia una estatua colosal de Apolo Sitarca, es decir, r del trigo. Se puede ver el gran altar de Apolo, que estaba construido con mar- Reconstruccién de la Estoa de los Ateniensesmol blanco y negro. Segtin indican dos inscripciones, una en la parte superior, y otre en la basa, era una ofrenda de los de Quios, que consiguieron asi el privilegio de la pro fecia. amie En la fachada del templo, a la derecha, los etolios habian alzado una alta estela, une bi figura a caballo, Prusias II, rey de Vitinia (s. Il a.C.), por haber sido su bienhechor. Qui ==2 zs cerca de aqui, un alto pedestal sostuviera la estatua del general romano Emilic Pablo, que vencid al rey macedonio Perseo en la batalla de Pidna en el 168 a.C. Reconstruccién del exvoto de los Arcadios - Estoa Déricaotre pro: une Qui- nilic EL TEMPLO DE APOLO =! visitante esta ante el templo de Apolo, inaugurado en el 330 a.C. Se cree que el =~plo actual sustituy6 a otros cinco anteriores, una chabola de ramos de laurel traido del de Tempi, otro construido de cera y plumas, un tercero de bronce, dos mas, aunque encia de los tres primeros no se ha confirmado hasta hora por las excavaciones. Se han encontrado ruinas de los dos templos anteriores construidos de piedra. El 0 fue construido por los miticos arquitectos Trofonio y Agamides. En el s. VII y fue io por un incendio en el 548 a.C. y sustituido por otro nuevo realizado gracias a itribuciones de muchas ciudades y lideres extranjeros. La familia noble de los nidas de Atenas a los cuales habia exiliado el tirano Pisistrato, se hizo cargo de ruccién del templo que fue destruido en el 373 a.C. por un terremoto. El templo fue construido con contribuciones de toda Grecia y es obra de los arquitectos os, Jenodoro y Agatén. Los escultores atenienses Praxias y Andréscenes ron las estatuas que decoraban los frontones con la representacion de Apolo entre musas en el lado este, y Dionisio y las Ménades en el oeste. Era un templo dorico, ero y hexastilo, con columnas 6 x 15. Los materiales que se utilizaron para la rucci6n fueron piedra porosa para las columnas y el entablamento y piedra gris del @so para el resto. entrada se hacia por una rampa. Seguin descripciones encontradas en textos =eequos, en las paredes del pronaos habia inscripciones con frases de los siete sabios, 2 “nada mejor’, “conécete a ti mismo” asi como la letra E, de fin desconocido, sobre hay un estudio de Plutarco *. el pronaos habia una representacién en bronce de Homero, el poeta que enecia a todos los griegos. En la cella, se encontraban las estatuas de Apolo, Zeus Moiras, un altar de Posidén, el hogar comin para todos los griegos con la “llama I” y un trono de hierro donde se sentaba y recitaba el gran poeta de los Pitionicos, ro. La segunda parte de la cella ocupaba un espacio subterraneo, el aditon do en dos partes: el oikos, la sala de espera donde esperaban los sacerdotes gue el consultante hacia la pregunta y el on. en el cual entraba tan solo la Pitonisa y donde meneba el agua de la fuente Casiétida. Alli se ‘aba el tripode, colocado sobre una hendidura 2 de la cual salian los vapores, el énfalo que la tumba de Pit6n o de Dionisio y una estatua de Apolo. No obstante, nada de lo mente citado se ha comprobado en las aciones. E | muro norte del templo llamado gaon (muro de retencién de la tierra) fue do enels. IV. En el extremo occidental hay un ehe rectangular donde se encontraban las esculturas Usipo y Leocaris que narraban la hazafia de salvando la vida de Alejandro en una caceria es.Reconstrucci6n del Templo de ApoloEL TEATRO La escalera que se encuentra tras el nicho le llevara al teatro, uno de los mej conservados de Grecia. Fue construido en el siglo V a.C. de ilmenita gris y reconstruido e! el siglo Il a.C. por el rey Eumenes II de Pérgamo y sufrid una nueva restauraci6n durant el periodo romano. Esta formado por el escenario, seguramente no tan alto para ni obstaculizar la vista hacia el imponente paisaje de Delfos; la orquesta enlosada y la cavet con treinta y cinco filas de asientos y capacidad para cinco mil espectadores. El 1927 y 1930 el gran poeta griego Anguelos Sikeliands y su ingeniosa_espos americana Eva Palmer, organizaron las fiestas Délficas en un intento de hacer revivir ideal de las anfictionias para el hermanamiento de los pueblos. Entonces, después de u largo silencio de miles de afios, el teatro de Delfos recobré algo de su vida y esplendor dé pasado con el Himno a Apolo y las representaciones de las obras de “Prometeo” y la! “Suplicantes” de Esquilo.TADIO el teatro el sendero va trepando hacia el forma de espiral. Su construccién parece cia el s. V a.C. pero no adquitié su forma ta el siglo Il d.C., cuando Herodes Atico* lo 6 afiadiendo los bancos de piedra que acidad para siete mil espectadores, En ala septentrional, una fila de asientos con se reservaba para los jueces. En algunos han conservado las lineas de salida y llegada. ud exacta de la pista era de 178.35 metros. El taba con una entrada monumental con tres que descansaban sobre cuatro columnas, de las dos del medio disponian de nichos que an sendas estatuas. 31LA FUENTE CASTALIA En la raiz de las Fedriades, en el punto donde el camino gira hacia Arajova, se encuen’ la fuente sagrada de Castalia (en un sitio algo inferior que el camino). La leyenda y la mitolos cuentan que Castalia era una ninfa que acudi6 alli en busca de refugio huyendo del ac erdtico de Apolo. La fuente se construyo alrededor del 600 a.C. Se trata de una construccie rectangular de piedra porosa formada por un depésito de agua y un patio enlosado. En principio, el agua cristalina que salia de las dos cabezas de leén tenia cualidades tan sd purificadoras, pero posteriormente fue vinculada a la inspiracién profética y poética. En tiempos romanos, una segunda fuente se excavé en la roca de Yambia, a tan s6lo uni pocos pasos de la arcaica. De ese modo se cre6 un cubiculo de unos 11 m. de ancho, abier al visitante. En la superficie de la roca tallada se ven los nichos donde se depositaban le =) exvotos. Un poco mas abajo hay una cuenca de unos 10 m. de largo. El agua de la fuent corria hasta el extremo derecho de la misma. En el extremo izquierdo habia una compue= que se abria cada vez que se limpiaba la cuenca. Cuando se cerraba, el agua llegaba al pat rectangular delante de la fuente por siete grifos con forma de cabeza de leén que estabz flanqueados por ocho semicolumnas que se apoyaban en la superficie de la roca La fuente sagrada Castalia en la époce | romana=L TEMENOS DE ATENEA rta distancia de Castalia, en el camino hacia Arajova, una inscripcién muestra el ro hacia el Santuario de Atenea Pronea. El lugar es conocido como Marmaria. El vo Pronea significa “la que esté antes del templo” porque el santuario se aba antes del templo de Apolo para aquél que viniera desde la Grecia oriental. uefias estatuas micénicas de figuras femeninas que fueron halladas en las nes del santuario se consideraron como prueba del culto temprano a alguna < femenina, que con el tiempo evoluciono al culto de Atenea. En la actualidad se n certeza que dichas estatuillas constituian objetos funerarios de tumbas micénicas. mismo sitio habia altares consagrados a Atenea y a otras deidades. Dos de las opciones que llevan los altares informan que alli se veneraba a la diosa Atenea Zoster,protectora de la fertilidad y del parto, y a Ergane, patrona del trabajo y las ciencias. El primer templo arcaico, del cual se han descubierto capiteles y otros miembros quitecténicos, era un templo dérico, y fue construido de piedra porosa en els. Vila.C. Ti su destruccién, sobre el 500 a.C., se construyé un templo nuevo, también de piedra por periptero con 6 x 12 columnas. Aunque ese templo fue destruido en el s. IV a.C., los quedlogos hallaron quince columnas atin en pie. Pero en 1905 las rocas que se sprendieron del monte vinieron a completar la destruccién total del templo. En el sitio arqueoldgico se ven las ruinas de dos tesoros de marmol de Paros. U dorico, que fue construido sobre el 479 a.C., y el otro jonico, uno de los monumentos. mayor belleza, de imponente decoracion escultorica, y fue construido sobre el 530 a probablemente por los marselleses (colonos de la ciudad edlica de Fécida). En la terraza de Marmaria destacan las tres columnas de! famoso Zolo, un edificio gran perfeccién artistica del siglo IV a.C., pero de uso desconocido. El disefio y la ej cion se le atribuyen al arquitecto Teodoro de Fécida. Se trata de un edificio circular 13: m. de didmetro, construido sobre una base de marmol gris de Eleusis. La naos es' flanqueada por una pilastra de veinte columnas déricas que sostenian el entablamento. la parte interior de la naos se aprecian diez columnas corintias. Las metopas estaban h mosamente decoradas con representaciones en bajorrelieve de escenas de la Al zonomaquia y la Centauromaquia. Por Ultimo, se ve también lo que se ha conservado. segundo templo de Atenea, que se construyé en el siglo IV a.C., tras la destruccién primero. Era también dorico, aunque prostilo in antis, es decir con columnas solamente la fachada. En el lado izquierdo se encuentran las ruinas de un edificio que, a efectos la investigacion, se ha llamado casa de los sacerdotes. Reconstruccién del Zolo en el Temenos. de Atenea Pronea