PSICOANALISIS

UNIDAD 3

Audio 7- sexualidad infantil.

pulsión: concepto fundamental en el psicoanálisis y tiene que ver con la clínica de las
neurosis de la sicosis, con la clínica psicoanalítica.
es un concepto que funda (que permite y da lugar a la práctica del psicoanálisis)
se habla también de otros conceptos: repetición y transferencia. Tenemos 4 conceptos
que fundan la práctica del psicoanálisis: el inconsciente, la pulsión, repetición y
transferencia, según un planteamiento que hace Lacan en un seminario. (seminario 11,
los conceptos fundamentales del psicoanálisis)
Ideas de las pulsiones: Freud comienza a atender a los neuróticos usa un método, luego
pasa a otro. Le da la palabra al paciente, permite que este hable, funda un dispositivo
basado a una relación muy particular a la palabra. El psicoanálisis es un dispositivo de
tratamiento una práctica que está basada en una relación muy particular a la palabra. En
el sentido que Freud va a atender a lo que alguien dice, a lo que alguien encubre a lo que
alguien no dice o dijo sin haber querido decirlo, es una relación de la palabra al sujeto con
su palabra muy particular. Cuando Freud le da la palabra a los analizantes (sus pacientes)
le comienza a contar hechos de su vida, empiezan a contar buscando la causa del porque
enferman de neurosis, de histeria de obsesión y Freud va escuchando y percatándose de
que le hablan de sucesos traumáticos y estos están ligados a la sexualidad (toda actividad
que produce placer) . Esto es algo que Freud nunca abandono. Que la sexualidad tiene
un costado traumático (tesis que Freud defendió y lucho por ella) le costó el alejamiento
de ciertos colegas. LA SEXUALIDAD ES TRAUMATICA. ¿PORQUE ES TRAUMATICA?
Porque la sexualidad humana es muy particular, una sexualidad que no podemos
encasillar en nada, ni en lo cultural, ni biológico, ni en lo instintivo, no se puede encasillar
en cualquier dispositivo de explicaciones, ni en la religión, ni en cuestiones morales. Esta
sexualidad humana no se encasilla en nada, no deja atraparse por ni un dispositivo de
explicaciones. Con esto tiene que ver la pulsión, por esto es traumática. Freud se da
cuenta que el lenguaje, las representaciones las palabras, no se las arreglan bien con la
sexualidad, hay algo de esto que no se puede nombrar, no se puede significar y esto es
traumático.
Freud se encuentra con que la sexualidad es traumática y comienza a investigar de lo que
los propios pacientes le cuentan y también se da la oportunidad de observar a los niños.
Freud publica un texto esencial en la obra freudiana esencial en el psicoanálisis: 1905
“tres ensayos para la teoría sexual” (LEER EL SEGUNDO Y EL TERCERO DE ESTOS
ENSAYOS)
La sexualidad infantil existe, genero una revolución en su época ya que se creía que la
sexualidad comenzaba con el maduramiento de los genitales y la posibilidad de procrear,
que se da en la adolescencia-pubertad. Él dice que esta sexualidad infantil existe y no
surge necesariamente del abuso. Actualmente, Hay veces que los niños están viviendo su
sexualidad infantil porque han sido estimulados a partir de un abuso sexual, por lo tanto,
los docentes en las escuelas tienen un asunto con el cual lidiar, una denuncia que hacer,
ya que se ha vulnerado los derechos de los niños de un delito. Pero también puede surgir
manifestaciones sexuales de un niño que no sufrió esto, este es el trabajo difícil, saber
diferenciar.
Freud dice que la sexualidad infantil surge y existe de entrada, el cuestiona la idea de que
falta la sexualidad en la niñez y que si aparece es porque hubo una excepción o una
alteración, el dice que ese desquerimiento en la sexualidad infantil es efecto de la
amnesia, del olvido que se tiene sobre eso, un modo de no querer saber de esto y es
similar a como hacen los neuróticos que reprimen la sexualidad infantil, sin embargo,
como sabemos, lo reprimido deja huellas y retorna. Retornaban los relatos de los
pacientes, esa sexualidad reprimida retornaba en lo que los neuróticos le contaban a
Freud, entonces, el encuentra evidencia de la sexualidad infantil en los recuerdos
infantiles inconscientes de los neuróticos y también encuentra la segunda evidencia es en
la observación en los niños, en los impulsos sexuales que ve en los niños, entones, va a
decir que la sexualidad infantil tiene 3 características esenciales:
1) que se apoya en una función biológica, como es la alimentación. Y luego se separa. La
sexualidad infantil se apoya en las funciones biológicas. Freud dice que, el niño chupetea,
el dedo, el chupete, dice Freud que esto se apoya en la alimentación, en este mismo
lugar, en la boca y en los labios ingresa la alimentación. Un niño chupa la teta de la madre
o una mamadera (succiona) y ahí, lo hace por alimentación. Pero sobre esa actividad
instintiva de alimentarse se apoya otra actividad, que no tiene que ver con el instinto y
tiene que ver con la satisfacción. Que esa satisfacción se da en la boca, en los labios y
Freud va a decir que eso tiene que ver con la pulsión y no con el instinto necesario para la
vida.
2) no conoce objeto sexual exterior es auto erótica, el niño las procura en su propio
cuerpo y la finalidad es lo que Freud llama el dominio de la zona erógena, lograr una
satisfacción en las zonas erógenas (determinadas zonas del cuerpo que se destacan por
otras por su capacidad de producir satisfacción en el niño) Freud va ubicar la zona
erógena de la boca, va a hablar de la primera fase oral de la sexualidad infantil, una zona
anal y una zona fálica (que luego va a ser la genital en la adolescencia) la zona erógena
es una zona de la piel, de la mucosa que tiene que ver con una zona en la cual se hacen
surgir la satisfacción en esa zona erógena, Freud dice que cualquier parte del cuerpo
puede serlo y eso Freud lo aprendió de la histeria, el cuerpo sexuado de la histeria que en
un síntoma conversivo sobre su propio cuerpo ponía en juego un trauma sexual.
El cuerpo para el psicoanálisis es un cuerpo de satisfacción, cuerpos sexuales, no
solamente biológico y mecánico en el cual hay un sistemas que lo componen, si no
también que esos bordes del cuerpo, la boca, el ano los genitales, la piel son zonas
erógenas de satisfacción, es un cuerpo sexual. Freud también va a ubicar y definir a la
sexualidad infantil, al niño como un PERVERSO POLIMORFO. ¿Qué quiere decir?
Polimorfo: que tiene muchas formas. Poli “muchos” morfo “forma” muchas formas de
obtener satisfacciones sexuales. Les dice perversos porque la sexualidad infantil no
apunta principalmente a una procreación, a una función biológica como la procrear, desde
esta perspectiva vamos a ver que la sexualidad no es solo de los niños, sino también de
los adultos, que también tienen un costado perverso, un costado parcial. Ósea que se
basa en determinados recortes del cuerpo, por ejemplo a loa hombres y las mujeres les
gusta mirar y eso no tiene nada que ver con procrear, es solamente mirar, y a esta
actividad freud la va a llamar voyerista, de la satisfacción sexual a través de la mirada.
También les gusta tocar, besarse, determinadas satisfacciones parciales. La satisfacción
total seria la reproducción por procreación. Freud dice que la sexualidad humana no
siempre apunta a esto, a veces si, pero esa función biológica no siempre se da por la
procreación. también va a decir que hay un rasgo diferente con el adulto es que el nuño
tiene pocos diques psíquicos, el dique es como un freno a ciertos impulsos sexuales que
se instala en nosotros a partir del complejo de Edipo, estos van a ser la culpa, la
vergüenza, el pudor, el asco, toda una serie de diques psíquicos, osea producciones
psíquicas que frenan determinadas acciones de satisfacción en el cuerpo. Freud va a
decir también, que en el niño las fases libidinales son satisfacción en ciertas zonas
parciales que él va a calificar como zonas pre genitales y empieza por la fase oral que se
pone en juego con la absorción con el chupeteo con la satisfacción en la zona de la boca
y eso es el prototipo, esa actividad placentera en la boca de absorción es el prototipo
sobre el cual mentalmente luego se va a producir la asimilación y la identificación.
Absorber, tomar cosas de otros, esa actividad psíquica por la cual o tomo un rasgo del
otro y cambio yo, a partir de tomar algo del otro, un rasgo, un, forma de ser, una conducta,
un gusto se establece a partir de una primera actividad que es la absorción, el chupeteo,
que es la satisfacción oral, luego la segunda fase que es la anal, donde Freud dice que se
establece la diferencia entre la actividad y la pasividad ósea la polaridad. Donde la
satisfacción sexual tiene que ver con la retención y la expulsión de las eses. Hay una
activa y una pasiva, una actividad polarizada, es el momento en cual incide la intervención
de los padres en la higiene, el pedido constante de la higiene, la posibilidad de que el niño
aprenda a orinar, por ejemplo. Freud va a decir que es en esta etapa donde se establece
la intervención del adulto atreves de la higiene. Y finalmente la tercera etapa, la fase
fálica, donde va a decir que el placer está en la zona genital, el pene en el varón y el
clítoris en la niña. Lo llama fálico porque en esta etapa se reconoce un solo genital. Va a
decir que esta etapa es la que coincide con la del complejo de Edipo y la del complejo de
castración que tiene que ver cuando el niño comienza a ver la falta, donde ve que una
niña no tiene el genital en él, donde no puede explicar ciertas cosas, donde la niña ve lo
mismo en el niño y no entiende la falta, no la soporta, comienza a ver teorías. Entonces, el
va a decir que en la sexualidad infantil también se produce EL PLANTEAMIENTO DE
QUE EXISTE UNA INVESTIGACION SEXUAL EN UN NIÑO, QUE EXISTE LA PULSION
DE SABER
Teorías sexuales que hacen los niños: donde el niño se encuentra con determinadas
castraciones, diferentes faltas, por ejemplo, faltas explicativas, faltas de lugar o falta de
poder explicar ciertas explicaciones de ciertos fenómenos que se topa el niño y lleva a las
teorías de la sexualidad infantil, va a decir que la amenaza de un hermano, el embarazo
de la mama, piensa que puede perder su lugar, puede despertar una investigación sexual
ya que le procede el enigma de donde procede los niños, los adultos tratan de explicar el
porqué, el cómo surgen los niños y esas explicaciones fracasan durante el tiempo no lo
cree, y procede a su investigación su búsqueda de conocimiento y eso es lo que aporta el
psicoanálisis a lo que puede considerarse como las búsquedas del aprendizaje que es la
teoría de que el aprendizaje se monta sobre determinadas castraciones, las faltas y tiene
un costado pulsional, implica que esta satisfacción que se produce en la boca, el ano, el
falo, algo de esta energía que tiene esta satisfacción se sublima, ósea se utiliza para otro
fin, una energía que se desvía y en vez de preocuparse por la satisfacción del cuerpo y se
utiliza para otro fin, puede ser el conocimiento el saber, que no tiene que ver con la
satisfacción en una zona del cuerpo si no con la satisfacción en el conocimiento en el
aprendizaje, en la investigación sexual.
La teoría general: se da esas tres fases (oral, anal y fálica) y hay un periodo de latencia,
en el cual estas manifestaciones de sexualidad en el cuerpo entran como en una meseta,
como se disminuyen, como que se adormecen a eso se llama periodo de latencia. Qué
tiene que ver con la escolaridad donde se da más lugar del aprendizaje, de los juegos de
otras cuestiones que no tienen que ver con lo oral, lo anal y lo fálico. Y que por eso
cuando hay manifestaciones sexuales ligado a lo oral, anal y fálico en una escuela donde
los alumnos van para aprender,jugar y mas, los docentes se sorprenden y toman cartas
en el asunto porque ven que estos diques psíquicos no se han establecido del todo, ese
complejo de Edipo no fue superado o un evento en el niño o también entrar como una de
las posibilidades es el abuso sexual y produce las manifestaciones de una sexualidad no
latente, en niños escolares y eso genera una serie de trabajos con el niño, los padres los
psicólogos, psicopedagogos. Luego de este periodo de latencia, hacia la pubertad,
biológicamente pasa por los cambios hormonales. A los 12, 13 resurge la sexualidad y
cada adolecente lo vive o revive de cómo lo vivió su sexualidad infantil. Entonces, Freud
dice que en la adolescencia ya se produce ciertos cambios, va a hablar de un
metamorfosis de la pubertad.
La sexualidad infantil tiene dos partes, la infantil, en el medio la latencia y luego la
sexualidad en la pubertad, adolescencia y adultez y de apoco reaparece todo lo reprimido
de esa sexualidad infantil. Los diques psíquicos comienzan a entrar de cierta manera, es
mucho más notorio las representaciones en un adolescentes que un niño en periodo de
latencia porque los diques se han aflojado de alguna manera por todo el encuentro del
adolescente por todo lo real pulsional, encontrarse con esta sexualidad que no tiene
representación, con esto que el niño, el adolescente no puede explicar, que se le está
pasando en su cuerpo, en sus deseos en sus pulsiones, y frente a esto que no puede
explicar, trata de aliviar de la mejor manera o de la forma que le sale y eso genera las
manifestaciones sexuales de un adolescente,
Las fuentes de la sexualidad, freud va a decir que tienen que ver con el placer en
procesos orgánicos, con alimentación, con higiene que produce ciertos roses, ciertos
encuentros, ciertas conmociones mecánicas y que estimulan de algún modo las zonas
erógenas del cuerpo, también tiene que ver con las manifestaciones de las pulsiones y
tambien las actividades musculares, actividades físicas y que funcionan como fuentes.
Freud dice que esta sexualidad infantil provoca problemas en la escuela de acuerdo a
esta sexualidad vivenciada por el niño de una u otra manera
La sexualidad humana tiene que ver con la pulsión
La teoría sexual infantil es un texto de freud (TEXTOS PARA LEER: 3 ENSAYOS PARA
LA TEORIA SEXUAL, EL ENSAYO 2 Y EL 3) (TEORIAS SEXUALES INFANTIL DE 1908)
(ORGANIZAION GENITAL INFANTIL DE 1923) (DISILUCION DEL COMPLEJO DE
EDIPO DE 1924) (DESTINO Y DESTINO DE PULSION 1914)
Teorias sexuales infantiles
Va a tomarlo de los recuerdos conscientes que tienen algunos pacientes tambien de la
observación directa de los niños y la traducción de ciertos recuerdos inconscientes de los
neuróticos. Reuf cirtiva la comparación de los neurotivos con los niños porque el dice que
tanto el hombre sano y el neurotivo se enfrentan a los mismos conflictos, la diferencia
entre un neurótico y uno normal es que el neurotivo no locra controlar determiandas
situaciones y a lo que apelo fue a ciertas sustituciones.
Freud dice que estudiar estas teorías sirve para estudiar los sueños, interpretar y sirve
para esudiar las faulas antiguas. Todas estas investigaciones que freud fue haciendo
sobre la sexualidad infantil de las fantasias infantiles y de sus teorías se pueden ver
plasmadas de alguna manera en la literatura infantil en las faulas infaniles y el lee estos
cuentos, que cree que pone en juego esta cuestión de sexualidad. Tambien cree que
estas teorías influyen de manera determinante en las estructuras sintomáticas, dice que
surge en los niños antes ciertas impresiones desagradables a partir de ciertas pulsiones
egoístas que el niño tiene, por ejemplo, ante el nacimiento del hermano, encuentra la
falta, la castración poeque hay otro que ocupa su lugar y eso genera las pulsiones
egoístas, quiere saber como a perdido su lugar y como vino ese niño, emtomves en esa
investigación trae a que pregunte a los padres, los padres dan un versión de cuento, y
que se impone sobre el niño y este reprime esa investigación, lo reprime y este vuelve
como base para una neurosis luego. La sexualidad infantil incluye en la estructura de los
síntomas- tambien va a decir que esta sexualdad se ve incluenciada por las goses de
determiandas xonas del cuerpo, ´por las satisfacciones, freud dice que si el niño tiene
satisfacciones en la zona genital y nota que es su principal medio de satisfaccion no tolera
la falta por esto, hac la primer teoría sexual: la uniersalidad del pene, todos han tenido un
pene, un falo y apartir de ahí ve que los que no tienen fueron castrados, castigados p
fueron privados de la sexualdad con ese órgano genita. Freud dice que el niño al ver que
a otros les falta (rn una niña), tiene miedo de perderlo. Y la niña al ver que lo tiene el niño
le genera envidia. Ninguna es una situación ventajosa.
La segunda teoría: cloacal, a partir de su propia experiencia, los niños creen que los
bebes salen por el ano, el niño piensa que ambos padres pueden tener hijos
La tercera teoría: tiene que ver que el niño no entiende el rol del padre, no entiende la
relación del padre y la madre. Al no entender el coito entre ellos piensa que es un asco
sádico, va a pensar que es una agresión del padre a la madre o viceversa.
Ante la falta, hay una teoría, es la modalidad de aprendizaje universal del ser humano, LO
QUE ACTIVA EL QUERER SABER ES LA FALTA.

Audio 8: Pulsión, primer modelo

(LEER: SEXUALIDAD INFANTIL: ORGANIZACIÓN GENITAL INFANTIL 1923 FREUD.
DISOLUCION DEL COMPLEJO DE EDIPO)
La sexualidad humana desde la perspectiva del psicoanálisis es que básicamente y lo que
Freud fue a investigar con los niños tiene que ver con un concepto de pulsión. Lo que
Freud va a plantear en su primer modelo pulsional, Freud piensa a la pulsión como un par
de opuestos, una pulsión VS otra es el primer modelo. Después, el segundo modelo es
otra pulsión VS otra y asi, siempre en pares enfrentadas. Freud se da cuenta, de las
zonas orales y de la satisfacción que la pulsión no es lo mismo que el instinto, por lo tanto,
la sexualidad humana requiere de una complejidad distinta porque no se trata de la
biología, en cambio la satisfacción la sexualidad los instintos animales están atravesados
por lo biológico en cambio la sexualidad humana no parte únicamente de lo biológico.
Tenemos que diferenciar para entender la pulsión, entre la pulsión y el instinto. (LEER:
LOS INSTINTOS Y SUS DESTINOS, PRIMER APARTADO 1914)
La pulsión como un concepto fundamental del psicoanálisis ¿Qué es la pulsión? La
pulsión es un empuje que pide satisfacción a diferencia del instinto no dice con qué, el
instinto dice que la satisfacción debe realizarse en base a un programa o algo establecido
biológicamente, por ejemplo, instinto del hambre preestablece que el ser humano o
cualquier ser vivo debe alimentarse, nutrirse para poder existir.
Objeto es aquello a través del cual voy a obtener satisfacción, por ejemplo, ese instinto de
alimentación tiene como objeto la comida, es el objeto preestablecido biológicamente.
Freud se da cuenta que cuando investiga lo sexual en el humano, tenemos que lidiar con
algo que no está preestablecido, con algo que es difícil hacerse una idea. Freud va a decir
que estas cuestiones están establecidas por cuatro elementos : 1) cual es el fin, a que
apunta la pulsión. Apunta a la satisfacción. 2) el objeto, lo más variable, no hay objetos
preestablecidos para el ser humano, cada uno puede tener una satisfacción pulsional
distinta a lo de otros, no hay objeto establecido. 3) el factor motor, el empuje de la
satisfacción, tiene una energía, es activa. 4) satisfacciones en el cuerpo, tiene que ver con
las zonas erógenas, que Freud fue descubriendo en la sexualidad infantil. Estas se
ensamblan y forman este concepto fundamental: la pulsión.
Freud va a decir en estos tres ensayos de la sexualidad infantil que hay dos tipos de
pulsión, y ese es el primer módelo pulsional de 1905, la pulsión que tiene que ver con la
auto conservación. Freud va a decir que hay satisfacciones que buscan la auto
conservación que tienen que ver con la vida, que es parecido a los instintos que tienen
que ver con la satisfacción de la vida. Y va a hablar de pulsiones sexuales, que no tienen
nada que ver con la vida, por ejem. Alguien puede vivir sin satisfacerse oral, analmente,
no tiene que ver con la conservación de la vida, si no tiene que ver con sexualidad por la
sexualidad misma, o la satisfacción con la satisfacción misma. Este es el primer modelo
pulsionar. Freud dice que La pulsión es algo con lo que nos cuesta hacernos una idea,
que para que le podamos buscar una vuelta se conectan a representación, e ideas ´para
que uno pueda ubicar esas pulsiones en el lenguaje, en palabras, en ideas. La pulsión (lo
dice lacan) se satisface sin saber bien porque, como, de qué manera o podamos entender
o significar algo de esa pulsión. La pulsión es algo difícil de entender, de poner en
palabra.
Para explicarnos algo de la vida, necesitamos del lenguaje, nos apoyamos en palabras
para explicar algo, con pulsión esto no sucede. Freud dice que para reprimir una pulsión
necesito relacionarlo con una idea, y ahí reprimo esta idea y lo separo del afecto.
Sexualidad infantil: una sexualidad en la que se produce una elección de objeto hacia el
cual se dirige la pulsión, las satisfacciones, Freud dice que lo niños no saben qué hacer
con esa sexualidad, con ese deseo, porque no puede ubicarlo y dirige a las personas que
más cerca tiene, y es ahí donde Freud comienza a establecer lo que va a ser EL
COMPLEJO DE EDIPO, que se da en esta sexualidad infantil y coincide con el estadio
fálico, va a decir que tanto en la sexualidad adulta y la infantil hay una elección de objeto,
el niño elige un objeto de deseo: la madre, si es niña, el padre. Lo que diferencia estas
dos sexualidades, es que en la infantil no hay genitalidad, que no se reconoce la
diferencia de genitales entre el niño y la niña, hay falicismo, no hay lo genital, y esta es la
gran diferencia. En la sexualidad infantil, se da solamente lo fálico y lo castrado, fálico: el
que tiene, castrado: el que no tiene. Y el pensar que tienen que hacer con eso. Que hace
el niño con lo fálico, que tiene y la niña con lo que no tiene
Complejo de Edipo: fenómeno central de la sexualidad infantil, que luego va a ser
reprimido y va a dar lugar al periodo de latencia, que separa la sexualidad infantil, de la
sexualidad adolecentes, adulta. Freud va a decir que ese complejo de Edipo coincide con
la fase fálica y el niño se va preguntando, no sabe qué hacer con el deseo y lo dirige hacia
la madre o hacia el padre, en caso del niño, ve a su padre como rival, como alguien quien
debe rivalizar, porque es alguien que interrumpe, establece la ley, que prohíbe el deseo
del niño a la madre. Aparece el respeto hacia este, lo odia, porque este posee su objeto
de deseo. El padre para el psicoanálisis es el que hace una ley (hablamos de una función)
ante esta situación ¿Cómo HACE EL NIÑO PARA SALIR DEL EDIPO? El varón, al ver
que hay una ley que prohíbe, que amenaza con dejar en falta al niño, una amenaza de
castración, al saber que tiene el falo, no lo quiere perder, como no lo quiere perder y el
deseo a la madre puede provocar esto, el niño prefiere reprimir el Edipo, esto hace que el
niño entre en el periodo de latencia, y mientras reprime al Edipo va incorporando ciertos
límites a su satisfacción y ahí es donde Freud dice que aparecen los diques psíquicos del
pudor, la vergüenza, el asco que van haciendo que “el niño se civilice”. Empiece a
comportarse como un niño educado. Al salir de este complejo, el niño se lleva estos
diques y también que empiece a instaurar estas normas, prohibiciones de la función del
padre, las incorpora y conforma el SUPER YO de la segunda tópica freudiana.
en el caso de la niña, es más complicado dice Freud, porque la niña primero, desea a la
madre, pero al llegar a la etapa fálica, y al ver que está en falta en cuanto al varón, busca
lidiar esa falta, busca ganar esa falta, y es ahí donde la niña empieza a dirigir el deseo al
padre, a la figura del padre y pasa ese deseo al padre, busca que le de lo que le falta.
Comienzan ahí, los juegos infantiles con los bebes. La niña produce una equivalencia
faloniño, como no tengo, busca tener algo, como un bebe, entonces empieza las fantasías
de las niñas de tener un bebe, que pueda darle un niño. Se produce un cambio de objeto,
del padre a la madre. Freud va a decir que la amenaza de castración (falta) en niñas es la
perdida de amor por parte de los padres, temor a la perdida de amor. Abandono del
complejo de Edipo: Pasa que esa complitud del padre que ella espera nunca llega,
persiste la falta, dice Freud que este abandono en la niña es más complejo. Luego se
produce EL SUPER YO, no tiene la misma fortaleza en la niña que en el niño.
este complejo de Edipo queda reprimido, esto queda en el inconsciente, entra en el
periodo de latencia y después de la metamorfosis de la pubertad, donde esto reprimido
retorna. En el tercer ensayo, Freud dice se produce la metamorfosis de la pubertad donde
la vida sexual llega a su definitiva constitución. Dice que ya hay un placer preliminar, que
tiene que ver con lo infantil, placer ligado a las zonas del cuerpo y también se da lugar al
placer final, en la pubertad y adultez: el orgasmo, que no se produce en la infancia.
ante la adolescente se encuentra con esto pulsional, esto emerge, a través de los
cambios hormonales, físicos, las excitaciones del cuerpo, lo pulsional invade al
adolescente, los diques psíquicos se aflojan, el súper yo también, empieza la rebeldía, las
manifestaciones ligadas al cuerpo. Buscas dominar eso pulsional, aparecen los
fenómenos conductuales de la adolescencia. Tienen que ver con lidiar con esto, aparece
el cuerpo erógeno, Freud se da cuenta y esto habla del segundo modelo pulsional,
aparece la libido, la satisfacción del cuerpo, el YO del sujeto. Aparece también el
encuentro real con el objeto sexual externo. Se pone en juego, todo el Edipo reprimido,
vuelve, el sujeto busca la satisfacción, pone en juego esto reprimido. Aparece la rebeldía
adolescente,
Debe hacer un primer duelo, ya que deja de ser niño y se convierte en adolescente, el
segundo tiene que ver con el duelo por sus padres, no los ve como antes. El tercero, por
el cuerpo. Todo lo reprimido de la infancia, vuelve en la adolescencia, para lidiar con lo
pulsional. La pulsión empieza a exigir satisfacciones, satisfacción en el cuerpo,
masturbación.

AUDIO 9: SEGUNDO Y TERCER MODELO PULSIONAL: GOSE.

Introducción al narcicismo: (segundo modelo pulsional: libido del yo VS libido del objeto) y
más allá del principio del placer. (tercer modelo pulsional, pulsión de vida y pulsión de
muerte)
Introducción al narcisismo de 1914: es tomar el propio cuerpo como objeto sexual y
hacerla recaer por el propio cuerpo.
Busca en la clínica evidencias de este narcisismo, dice que se puede ver en las
perversiones (son aquellas personas que tienen una satisfacción sexual exclusiva, una
voluntad de goce exclusiva, sobre determinado aspecto y que no tiene una conflictiva
neurótica con eso.
Freud dice que los perversos en las cuales está en juego nuestro propio cuerpo, como
objeto narcisista, por ejemplo, en ofrecernos la mirada, perversiones exhibiciones.
Pero también el desarrollo de aquellas personas que no tienen un cuadro de perversión
sino los neuróticos o en general en todo el desarrollo de las personas humanas hay
localizaciones narcisistas de la libido.
Cuando se produce esto, hay un retiro libidinal, es la forma donde el psicótico piensa que
es el centro de todo, que a él le quieren robar las ideas, que va a dar lugar a un cuadro
delirante. (vuelve al mundo desde el delirio, desde la posición delirante)
En el caso de los neuróticos lo que hacen es llevar la libido a la fantasía
Alguien que está descontento con la realidad, con el mundo (ejemplo, la chica que te
gusta no te da bola, puede fantasear en la imaginación, en la cabeza, si puede obtener la
satisfacción de que si le da bola) LA LIVIDO ESTA LLEVADA A LA FANTASIA.
Narcisismo primario: es cuando el niño toma al YO como un objeto sexual que eso se
entre el autoerotismo y el amor abyetal.
El niño se valora, cree que ya su YO es el centro de todo, el interés de sus padres.
Ósea que lívido se localiza en determinadas áreas del propio cuerpo (anal, oral etc)
También se introduce en la psicosis y neurosis
Cuadro de neurosis tienen que ver con cuadros de histeria y obsesión. El cuadro psicótico
es el que generalmente se entiende a través de las evidencias clínicas de alucinaciones,
ósea, percibir algo que no existe,
Y el delito que es una serie de ideas del pensamientos, teorías y creencias del
conocimiento, que no aceptan un cuestionamiento.
En los cuadros, Freud va a encontrar cierto narcisismo secundario. (hay un retito libinal
del mundo y va hacia el propio cuerpo, propio “yo
Freud dice que, en el caso del psicoanálisis es mas extremo, el psicótico se aparta del
mundo, rompe las relaciones libidinales, eróticas, pulsionales de satisfacción con el
mundo y busca y retrotrae al propio yo.
Cuando hay esta ruptura de la relación erótica con el mundo exterior, veremos lo que
sería una depresión pre-psicótica. EJEM:no se bañan, no se cambian, no se alimentan, se
desinteresan por el mundo.

Segundo modelo pulsional que Freud empieza a plantear a partir de las evidencias
clínicas
Tendrá en cuenta otras evidencias como la hipocondría.
Cuadro en el que el sujeto supone tener una enfermedad médica, con temor de una
enfermedad medica del SUPER YO.
- Centrado en tener o no una enfermedad en el cuerpo
- Donde hay una libido
- También con el sueño donde el interés es mantener el “dormir”, no requiere saber
nada del mundo exterior.
De la satisfacción al yo o del libido objetar, va a plantearse lo que es la elección del
objeto, ósea cuando se forma una pareja.
FREUD PLANTEA DOS POSIBILIDADES:
• Anaclitica o de apoyo: tiene que ver con el complejo de Edipo, donde Freud dice
que elegimos parejas una vez que somos adolescentes grandes y adultos, basadas en
aquellas personas que se encargan de nosotros cuando éramos niños, por ejemplo, el
padre protector.
• Elegimos pareja con las cosas que hacían nuestros padres en la infancia
 AUDIO 10: TRANSFERECNIA EN FREUD Y LACAN
Aquí desarrollo el concepto fundamental de la TRANSFERENCIA desde:
-Freud: quien a lo largo de su obra destaca tres fenómenos: repetición, resistencia y
sugestión
-Lacan: que ubica a la trasnferencia como un pivote, un fundamento a partir de los cual se
dan los 3 fenomenos que describe Freud. La difine entonces como Sujeto Supuesto
Saber, en dónde se trata de suponer un saber al inconsciente, por lo que alguien entra en
análisis, para encontrar ese saber y explicar la causa de sus síntomas

CONCEPTOS FUNDAMENTALES: (FUNDAN, DAN LUGAR, PERMITEN AL

PSICOANALISIS)
INCONSCIENTE- PULSIÓN-REPETICIÓN-TRANSFERENCIA.
 Transferencia: movimiento que va de un lugar a otro.
 Modus operandius (modo de operar que es necesario llevar a cabo en la práctica
del psicoanálisis, es el resorte de la cura y el motor terapéutico). Corrientes inglesas,
francesas Lacan, corriente norteamericana del psicoanálisis (hija de Freud) .
 El psicoanalista ayuda por la transferencia.
 LACAN DICE QUE ES EL PIVOTE (SOSTEN PRINCIPAL DE ALGO, SE GIRA EN
LO PRINCIPAL DE LA PRACTICA PSICOANALITICA)
 Freud dice que se transforma en resistencia (cuando el paciente no quiere saber
algo de su inconsciente, de lo que tiene reprimido). FREUD DICE: Los pacientes
empezaban a transferirme a mí como psicoanalista ciertas fantasías, relaciones,
tensiones, amores, odios que tenían con sus figuras en el complejo de hipo (padre,
madre). Trataban a freud como trataban a su padre, por ejemplo, es decir ubicaban a
Freud en su fantasía en la figura de su padre o madre (del paciente) por ejemplo.
 A partir de esto, al ubicar esa relación con Freud se negaban a recordar, a asociar
libremente, para poder analizar.
 SEGÚN EL Psicoanalista Francés, Miller: hay tres formas:
1. Interpretación: el sueño se apoderaba de ciertos recuerdos diurnos, y les daba otro
significado. Hay una transferencia de sentido, todo sueño es una realización del deseo,
les da otro significado. Hay una transferencia porque el deseo se desplaza y usa
representaciones alejadas de lo reprimido. Como hay una resistencia, busca desplazarse,
usar ciertos recuerdos sin mucha importancia y lo utiliza para lograr la realización de
deseo. Para aludir la represión el deseo de apodera de ciertas cosas que en primera
instancia no tenían ninguna relación con la cuestión.
Por ejemplo, Freud atiende una paciente, un caso que el le puso el nombre de dora, que
decía que el no pudo darse cuenta de esta cuestión de la transferencia. Dora ubico a
Freud en el lugar del padre, abandona el tratamiento con Freud, de algún modo repitiendo
un abandono que quería hacer con su padre.
Entonces el deseo de Dora, se aferraba a la figura del analista y ahí tomaba todas las
cosas que se iban liberando de su inconsciente, se aferraban y se aplicaban a la palabra
del analística. El ANALISTA ES UNA REPRESENTACIÓN MAS EN EL PSIQUISMO DEL
PACIENTE. EL ANALISTA NO ES EXTERIOR AL PSIQUISMO DEL PACIENTE, NO ES
EXTERIOR AL PSIQUISMO. Puede operar desde adentro esa figura. El analística entra
en una serie psíquica, se produce que el paciente repite con el analista ciertas cuestiones
pulsionales con los padres, amores, odios, fantasías, etc. EN lugar de recordar el paciente
ciertas cosas que le sucedían con el padre o la madre lo repite (inconscientemente). Por
ejemplo: en vez de recordar que con el padre él se había sometido desde su temprana
infancia, va y se hace del psicoanalista una persona a la cual someterse.

2. A la vez esto genera el segundo punto de la trasferencia en Freud: La resistencia

Entonces el paciente deja de asociar libremente, y toma al analista como una figura de
amor, odio, etc. Busca ser odiado por el analista, amado, deseado, busca caerle bien,
busca un montón de cosas que no tiene nada que ver con el analista. Si no que tienen
que ver que el ANALISTA ES TOMADO COMO UN OBJETO, APARTIR DE LAS
REPETICIONES QUE HACE ESE PACIENTE Y APARTIR DE ESAS REPETICIONES SE
RESISTE, no asocia más, y se encarga de acomodarse al analista de acuerdo al amor,
odio o lo que este repitiendo con ese analista. EN ESTE PUNTO SE INDICA EL
INCONSCIENTE FUE TOCADO.
Al tomar al analista como un objeto indica que el análisis ha tocado el inconsciente de ese
paciente, y el inconsciente responde y moviliza el deseo, y se produce estas repeticiones
que a la vez genera una RESISTENCIA.
POR UN LADO, MUESTRA LAS PARTES DIFICILES A LA TERAPIA Y POR OTRO LADO
MUESTRA QUE NOS ESTAMOS ACERCANDO AL NUCLEO REPRIMIDO, SE HAN
ACTIVADO LOS PROCESOS INCONSCIENTES QU EESTABAN REPRIMIDOS.
 LA RESISTENCIA POR UN LADO ES UN OBSTACULO, PERO POR OTRO LADO
NOS MUESTRA QUE EL ANALISTA DESDE EL PSIQUISMO DEL PACIENTE COMO
ESA FIGURA, REPRESENTACION QUE ESTA EN SU PSIQUISMO, HA ESTADO
TOCANDO O A CONDUCIDO QUE EL PACIENTE PUEDA REMEMORAR O PUEDA
EMPEZAR ACERCARSE A LO REPRIMIDO.
3. SUGESTIÓN: Freud dice que la sugestión es una manera de incidir o de influir a
que alguien haga algo.
 Hay una trasferencia positiva que tiene que ver con el amor y también está la
transferencia negativa o hostil, odio al analista, se quiere enfrentar al analista, tiene cierta
resistencia o intención con su analista.
 Freud dice que hay que orientar esa cuestión afectiva del amor (transferencia
positiva) , hacia el amor del saber, querer saber más de su inconsciente, ir al encuentro de
eso reprimido.
 Freud va pensar que la neurosis se transforma en una NEUROSIS DE
TRASNFERENCIA, ES DECIR UNA ESPECIE DE ARTIFICO, CREACION que se
produce EN LAS PROPIAS SESIONES CON ANALISTA. Donde lo síntomas van a ir
adquiriendo una nueva significación, donde se va a dar la repetición y el analista es el
receptor del síntoma. Por ejemplo, no es lo mismo tener una neurosis y sufrirla en
soledad, que direccionar o dirigir ese sufrimiento contándose lo a un analista. EL
ANALISTA FIGURA COMO UN RECEPTOR DEL SINTOMA. AHÍ ES DONDE FREUD
DICE QUE PASA A SER UNA NEUROSIS DE TRANSFERENCIA
TRANSFERENCIA DESDE LACAN:
 TRANSFERENCIA: la va a definir como 3 S

SUJETO- SUPUESTO – SABER

 Es una consecuencia lógica de la regla fundamental que es que el paciente asocie
libremente y de lo que es la estructura de esa situación analítica.
 Es un FUNDAMENTO transferomérico , es decir que son fenómenos que
producen, cosas que pasan con el paciente
 El analista se única como un analista oyente. El analista no está en la misma
posición que el paciente. hay una asimetría. El analista interviene a lo que el paciente
dice., y a la vez con su silencio o con alguna pregunta provoca que el paciente despliegue
la palabra.
 ¿A quién se le va a suponer un saber? SUPUESTO SABER: EL ANALISTA
ORIENTA AL PACIENTE A QUE EL SABER ES DE SU INCOSCIENTE. ES EL QUE ESTA
REPRIMIDO, Y HAY QUE LOGRAR QUE ASOCIE.
 EL Deseo del analista es: desea que ese paciente se analice, vaya a buscar el
saber de su inconsciente.
 ¿Porque alguien iría a buscar ese saber del inconsciente?: Promesa de sentido,
donde uno va a buscar el significado o la causa de algo, de porque sufre, o no puede
resolver algo o repite algo, entre otros.

 Va a buscar la causa.
 ALGUIEN HABLA, SUPONE UN SABER DE SU INCOSCIENTE, ACEPTA LA
REGLA FUNDAMENTAL QUE ES LA ASOCIACION LIBRE , ACEPTA EL DISPOSITIVO
PSICOANALITICO PORQUE VA A BUSCAR LA CAUSA DE LO QUE ESTA SUFRIENDO
(LAS RAZONES). POR LO TANTO TINE QUE HABER UNA CONFIANZA AL HABLAR, EL
PACIENTE TIENE QUE CONFIAR Y CREER QUE EXISTE SU INCONSCIENTE .
 EL PSICOANALISIS ES PROMOVER QUE ALGUIEN HABLE, QUE ALGUIEN
TOME LA PALABRA, QUE ALGUIEN HAGA UN RECORRIDO CON LA PALABRA POR
SU VIDA, POR SU SUFRIMIENTO, POR SUS PERSPECTIVAS PASADAS Y FUTURAS
Y APARTIR DE ESO BUSCAR EL SABER INCONSCIENTE.

UNIDAD 4.

Audio 11: clínica psicoanalítica

La clínica psicoanalítica desde tres registros, y a partir de los 4 conceptos fundamentales
(inconsciente, transferencia, pulsión y repetición) cuando decimos registros, desde una
orientación Lacaniana. Lacan habla de registros que lo ha tomado de algún modo de la
antropología. Cuando hablamos de los tres registros, hablamos de los tres modos, tres
formas que vamos a entender el lenguaje humano, de la vida humana en general.

 El primer registro tiene que ver con un registro imaginario y tiene que ver con las
imágenes. Desde esta perspectiva una palabra vendría a formar parte de un
sentido común, en el sentido de que cuando digo una palabra me evoco la imagen
a la cual esa palabra alude, evoco esa imagen en mi mente. (por ejemplo, si digo
gato, me voy a evoca la figura de ese animal de 4 patas, una cola, que es felino,
etc) en este registro, las palabras son univocas, ósea las palabras tienen un
sentido, un solo valor. Con las palabras se alude a algo que esta fuera de ellas,
ejemplo: un estado afectivo, un afecto, una conducta, Por ejemplo, en la terapia
desde la perspectiva que utiliza las palabras de un modo univoco, utilizan el
sentido común, en la comunicación entre un psicólogo y su paciente.
EL YO ES UNA IMAGEN, EN LA CUAL TENEMOS UNA IDEA DE QUINES SOMOS DE
COMO SOMOS, DE COMO NOS COMPORTAMOS desde la personalidad. Tiene que ver
con una imagen que tenemos. Entonces, el YO es imaginario (de uno mismo, o de otros).
Por un lado, tenemos ese campo intersubjetivo, o de las relaciones interpersonales. en
cuanto al lenguaje, lo relacionamos con el sentido común, palabras que tienen un
significado preestablecido y predecible.

 el segundo registro: lo simbólico. Registros especifico del poder de la palabra. Las

palabras no son univocas, sino que son equivocas, ósea que una palabra puede
conectarse con más de un significado. (El ejemplo del gato: puede ser la figura
felina, pero también una metáfora, una manera que referirnos a una persona). Las
palabras como significantes, con más de un sentido, SON EQUIVOCAS. En este
sentido, entramos en juego al inconsciente, porque cuando ponemos en juego el
equívoco de las palabras, uno no sabe que uso inconsciente se le está dando a la
palabra, puede estar diciendo una palabra y el analista puede preguntarle ¿Qué
quiere decir eso? Eso puede llevar a que alguien se dé cuenta de que está
diciendo más de lo cree (introducción a la clínica psicoanalítica, mostrarle a
alguien que dice más de lo que cree) (cuando alguien dice, me siento bien, son
palabras equivocas, ya que el bien puede significar muchas cosas, para distintas
personas. El análisis debe sacar a alguien de lo imaginario, del sentido
preestablecido.

 Tercer registro: lo real. El registro más complejo, lo real no se refiere a la realidad,

refiere a aquello que no es ni real, ni simbólico, aquello que esta fuera de la
 palabra, con lo cual el lenguaje le cuesta arreglárselas, es aquello que no tiene
representación, que no puede ser significado. Podemos dar como ejemplo a la
pulsión, tiene un parte que se conecta a las representaciones, pero tiene un parte
que no tiene que ver con el significado, con las palabras, si no que esta fuera de
ellas, un ejemplo a veces es el goce como satisfacción pulsional, es acéfalo, es
algo que no se lo puede ubicar en palabras sin que uno pueda darle sentido o
significado. Así también es la angustia, que a veces irrumpe y deja perplejo a
alguien, desorientado sin poder darle un sentido a eso que nos pasa en el cuerpo,
esa opresión en el pecho, en la parte respiratoria etc. Esa sensación física de la
angustia tiene que ver con aparición de lo real en la vida de alguien, ósea que se
acerca a aquel sector de su vida en sobre el cual no tiene un significado
establecido, no tiene las palabras claves, esta perplejo y desorientado.
ESTOS SON LOS TRES REGISTROS QUE SE APARECEN EN UNA CLINICA
PSICOANALITICA, APARECE EL SENTIDO COMUN, LO EQUICOVO, EL
PSICONALISTA HACE JUGAR LO EQUIVOCO, A PARTIR DE LO QUE ALGUIEN
HABLA, DE UN SUEÑO QUE CUENTA O TAMBIEN LOS PACIENTES PUEDEN
CONTAR CON REAL, CON UNA CUESTION ANGUSTIANTE.

4 Conceptos en relación a la clínica:

1) En la clínica, cada uno hace la experiencia con su inconsciente, el encuentro
de alguien con lo que no sabe, que habita en el pero aún no lo sabe. Implica
también que uno no domina todo lo que dice, por lo tanto, no existe el
autoanálisis. Alguien no domina lo que dice en ese encuentro con su
inconsciente y ese encuentro, eso que se dice está dirigido, busco el saber,
quiero saber que pasa en mi vida, busco darle sentido a algo que no lo tiene,
saber cómo lidiar con la pulsión (aquí está la transferencia) ese saber y esa
búsqueda está dirigida al inconsciente, el analista es el puente para encontrar
ese saber que está en el psiquismo del paciente que está hablando, entra en
juego el segundo concepto: transferencia.
Alguien puede hablar, puede buscar resolver un sufrimiento que tiene que ver con una
satisfacción que no domina, con un circuito que no puede parar, que es real y a eso le
llamamos pulsión, entonces, el sufrimiento, la neurosis dice Freud es por el hecho de que
en un momento eso va cambiando, pero el paciente se enferma de neurosis porque no
han podido representarse algunas cuestiones pulsiones que han sido reprimidas por lo
tanto, entonces aquí entra el tercer concepto fundamental: La pulsión, que es lo que
provoca lo pulsional, satisfacciones paradójicas, ósea, en las cuales las satisfacciones
tienen sufrimiento y donde la pulsión funciona solo, donde al no poder representarlo, darle
un tratamiento simbólico a lo real, esta hace sufrir a alguien, la repetición de palabras,
tenemos el 4 concepto: repetición.
Vamos a producir la apertura del inconsciente en el mismo dispositivo de la terapia
psicoanalítica, el inconsciente se abre, se plasma ahí en esa misma sesión de
psicoanálisis, pero también el inconsciente se abre y se cierra, logro abrirlo y sacar
palabras reprimidas, y al siguiente renglón se cierra, o a partir de la apertura y cierre el
paciente sueña algo. El inconsciente no está continuamente abierto, hay resistencia,
cuestiones reprimidas, las cosas tiene que pasar configuradas para pasar a la
consciencia.

Clínica: La entrada y salida de un análisis

De entrada; no existe protocolos de tratamiento, no hay una cura tipo, porque se trata de
la singularidad del sujeto, de su subjetividad, de su historia de sus tiempos, de sus
resistencias, de la capacidad que tiene para hablar, abrir su inconsciente y dejarse guiar
en una experiencia que no va a dominar lo que dice. El psicoanálisis no se establece de
acuerdo al cuadro o diagnóstico de una manera firme, aquí lo esencial es el sujeto. Cada
análisis es distinto uno del otro.
(SOBRE LA INICIACION DEL TRATAMIENTO LEER)
Freud dice que lo único que se puede sistematizar es la entrada y la salida (como alguien
entra a un análisis y como sale) pero lo que pasa en el medio, nunca se sabe, o se logra
saber, puede ser variable, sorpresivo.
En la entrada del análisis tenemos que poner en juego lo que dice Lacan, las entrevistas
preliminares y lo que se va a hacer es una AVALUACION donde se junta lo AVAL con
EVALUCACION. Porque ahí se pone en juego la decisión del analista si le va a avalar lo
que el paciente le viene a pedir y además va a evaluar qué es lo que le está pidiendo el
paciente, cuál es su situación, que está viniendo a buscar.
En esa evaluación también se trata de establecer un diagnostico orientativo, si es
psicótica, si es así, trabajar de una manera, si es neurótico si puedo interpretar puedo
utilizar lo equivoco. Se va orientando según el diagnóstico que adquirió.
En esas entrevistas preliminares lo que se busca es producir una introducción al
inconsciente, abrir el inconstante mediante palabras claves, que haya una palabra que
tenga efecto, a partir de eso se empieza a dar lugar a la búsqueda de saber inconsciente,
se produce el interés por saber algo de su inconsciente. Se va a dar también lo que Lacan
llama la Rectificación (cambiar, corregir, rectificar) subjetiva (cambiar o modificar las
actitudes del sujeto por aquello que le está pasando. Ejem. Una persona va al psicólogo a
quejarse por cosas que hace su pareja, se rectifique de ese planteamiento en relación a
su sufrimiento y diga, tal vez hay algo en mí que deba revisar, o es mi inconsciente que
me hace repetir cosas que hacen que a mi pareja le moleste. Entonces, se trata de una
responsabilidad de alguien con lo que le pasa, porque esta es la única manera de que
alguien quiera conocer su inconsciente, haciéndose cargo de su sufrimiento, porque si no
es así, no tiene que indagar nada en su vida.
En el desarrollo de un análisis, vamos a ampliar el sentido y vamos a limitar, ósea las
intervenciones de un analista son intervenciones que apuntan a por ejemplo: la forma en
la que una persona llega a la consulta, pueden ser las más frecuentes puede ser: desde el
afecto, la angustia, lo real. Es decir, que alguien viene con una desorientación, el
encuentro ante algo que no puede darle un significado, o que no puede y lo está
inquietando, que lo que está angustiando y haciendo entrar en lo que se llama –las
urgencias subjetivas- se encuentra urgido por algo que no puede significar. Por esto,
justamente hay que lograr ampliar un sentido, darle un tiempo para comprender a la
persona eso, que pueda ir conectando con un sentido, un significado, que pueda ir
conectándose con ciertas palabras. La persona se angustia, y viene a contar su angustia,
hace un encuentro con lo real, esto real le genera una angustia muy fuerte, entonces te
cuenta y en el momento que está hablando dice una frase, y en esta, puede estar lo
equivoco y eso dio lugar a ampliar los sentidos, a buscar su inconsciente y de alguna
manera aliviar su angustia.
Un segundo modo en el que puede llegar un paciente: cuando ya tiene certeza de la
causa y siempre habla de lo mismo. Lo que hay que hacer acá, es intervenir para que esa
causa absoluta con la que viene quede en suspenso, que alguien pase a lo equivoco, a lo
que no sabe. Lo equivoco a un verdad que aún no sabe, no ha vivido, por lo tanto ahí, el
analista no debe aprovechar un sentido, sino que debe hacer intervenciones que ponga la
significación en suspenso, en revisión, intervenir con puntuaciones, señalando una
palabra, cortando una sesión, interrumpir al paciente, detener frases para que pueda
relanzar lo que dice, pueda modificar la orientación de lo que que está diciendo, el
analista debe hacerle perder esa firmeza en esas causas tan claras de alguien, para ello
tiene que HISTERISAR al paciente, hacerle ver, hacerle tomar registro de que está
diciendo más de lo que cree, de que no sabe todo. En el recorrido de un análisis tenemos
que lograr que la persona busque razones, y al saber lo que le pasa pero nunca ubicarse
como el poseedor de toda la verdad, como el amo del saber, si no saber que la verdad y
el saber está en el inconsciente del paciente, el analista debe hace caer las palabras que
han organizado la vida de alguien, el amo que te ordena, que te lleva, que son palabras
con las que dirigiste tu vida hacia un sufrimiento, tiene que hacer caer los sentidos que
fijan los síntomas, que mantienen los síntomas siempre en un mismo lugar provocando
las repeticiones de sufrimiento, hacer caer eso mediando lo que alguien dice, (esto es un
tratamiento por la palabra, por lo simbólico). La intervención de analista es apelar a lo
equivoco, a esta dimensión de lo simbólico, para que de esta manera se pueda ir
haciendo un cerco alrededor de lo real, que aquello pulsional tenga un cerco y no este
descontrolado que no afecte la vida de este, ya que no se puede eliminar lo pulsional,
mantenerlo controlado mediante que esta persona entienda de donde viene, qué
significado tiene, que le permita vivir y no sufrir por la pulsión de algún modo.
¿Cómo sabe el analista si su consulta fue acertada, apropiada o no?
Freud dice, que hay una trampa: porque si el analista le señala una palabra clave en la
vida del paciente, y este lo afirma, pareciera que acertó, pero si el paciente le dice que no,
puede ser acertada esta palabra, pero el paciente pone resistencia, y así parece que el
analista siempre tiene la razón. Es por esto, Freud dice que no nos tenemos que orientar
ni por el SI ni por el NO. Puede que el paciente diga que si pero luego no le generen más
recuerdos esta intervención o conexiones con otras cosas, por lo tanto era falso, dice que
sí, pero no pasó nada con esta intervención del analista. O por lo contrario, puede decir
que no, y luego venir y decir que tuvo un sueño, entonces esto quiere decir que la
intervención del analista fue acertada.
¿Que hace que la intervención sea acertada? Que provoque nuevas asociaciones,
que le haga recordar recuerdos, que le haga soñar etc.
 AUDIO 12: MALESTAR EN LA CULTURA - DISCURSO DEL PSICOANALISIS -
FORMACIÓN DEL ANALISTA
Audio en el que desarrollo: malestar en la cultura desde el texto de Freud;
malestar en lo contemporáneo. Discursos: Ciencia, religión y psicoanálisis.
Formación del analista

Un texto esencial, crucial en lo que es la obra Freudiana, un texto de discusión y

conversación en varias disciplinas que es el “malestar en la cultura” – 1930. En
este texto Freud plantea como el lee la cultura humana y cual es el malestar que el
considera que hay, desde la perspectiva psicoanalítica.
Vamos a comenzar por lo que podemos considerar el malestar. El malestar en
psicoanálisis es una tensión entre el bien para todos y el mal para uno; entre lo
que pide una cultura y lo singular. Este malestar es intrínseco (no hay cultura sin
malestar), toda cultura tiene su malestar, su costado de sufrimiento; un costado al
cual podemos llamarlo como un desorden inherente.
En toda cultura hay un punto en donde hay un desorden, no es algo que
solamente pasa en una y en otras hay una especie de bienestar absoluto, en toda
hay un malestar inherente, forma parte esta en su interior en su esencia, un
malestar / desorden.
Al malestar, Freud lo va a plantear en ese texto como efecto de la restricción
pulsional. La cultura en la época de Freud, la civilización en la época freudiana lo
que solicitaba era una restricción de las pulsiones. Podemos pensar que Freud
decía “se reprimían las pulsiones” y el retorno de eso era a través de síntomas;
por lo tanto, se va a concluir a algo muy interesante: vamos a decir que el
psicoanálisis como practica, como disciplina es efecto de esa restricción pulsional
¿Por qué? Porque si no se restringían las pulsiones no iba a haber retorno en los
síntomas de las histerias, y sino habían los síntomas histéricos Freud no se iba a
interesar en la causa de esos síntomas y no iba a descubrir el funcionamiento del
inconsciente humano. Entonces concluimos, que gracias a que hubo un malestar y
una restricción pulsional, hubo síntomas, por lo tanto hubo una persona (Freud)
que invento el psicoanálisis. El psicoanálisis es efecto de un malestar.
El psicoanálisis nunca aparece del lado de los ideales de funcionamiento de una
época, el psicoanálisis siempre existe como una práctica que recoge, que retoma
los malestares que los ideales de cada época han producido. En la época de
Freud los ideales tenían que ver con cierta vida puritana, con cierta restricción
sexual pulsional y todo eso genera un malestar sintomático en los pacientes que el
psicoanálisis lo retoma, lo aloja y lo trata; pero el tratamiento del mismo no es
volver a alguien más reprimido, o restringir una pulsión.
Este malestar varia de acuerdo, cambia de acuerdo a las épocas y contextos; y lo
podemos también definir a este malestar como una tensión para todos (promovido
por la cultura) y el bien para cada uno (que tiene que ver con su pulsión) ya que la
misma pide satisfacción. Entonces, la pulsión pide una satisfacción que es
constante y no dice con qué: la pulsión pide cosas que la cultura no puede saciar,
sino que la altera y el sujeto mismo estando en esa cultura no puede disponer bien
de como saciar esa pulsión, por lo tanto se generan los conflictos con la pulsión. A
su vez, a la cultura la podemos ubicar como una trama simbólica, como una red de
lenguaje donde a partir de determinadas palabras, determinados significantes se
organiza la realidad humana; esa cultura promueve un bien para todos, promueve
como debe uno manejarse, como debe uno dirigir su vida, pero resulta que en
cada uno hay un bien en el sentido de algo que alguien quiere pulsionalmente e
inconscientemente hablando que no coincide con lo que quiere la pulsión,
entonces genera una tensión entre el bien para todos y la pulsión de cada uno.
Para entender una época nosotros tenemos que entender como es esa trama
simbólica, que es lo que esa cultura promueve. Así es su modo de entender y leer
una época, Conociendo y dando cuenta cuáles son los discursos que habitan.
Ustedes cómo psicopedagogos tienen que, por ejemplo, entender y leer cuáles
son los discursos sobre el niño, que se espera sobre el niño, que se exige , que se
plantea: leer e investigar ¿por qué la cultura de nuestra época promueve una
educación emocional?

Entonces decimos (volviendo al psicoanálisis): que la cultura no capta la pulsión

en su totalidad. ¿Que quiere decir captar la pulsión? Es darle un objeto, dirigir
hacia un bien determinado; establecer cierta felicidad y Freud empieza por ahí el
texto, se pregunta ¿qué quiere el ser humano? Freud dice “el ser humano quiere
la felicidad“ y hay dos formas de definirlas dice Freud:
1 - es obtener placer y la otra 2- es evitar displacer. Entones una es positiva, se
obtiene algo / es una definición de tipo positiva. Y la otra es una definición
negativa, tiene que ver con evitar un displacer.

Entonces Freud concluye que esa felicidad no es posible en su totalidad ¿por

qué? (esto es una lectura más Lacaniana)
Entonces, la lectura no puede captar la pulsión: no le puede dar un objeto, no la
puede dirigir a un bien determinado, no puede traducirla, no puede ubicarla.
Esto no existe desde la cultura, entonces el sujeto tiene que lidiar con eso. Por
ejemplo: vemos en el caso del niño, el niño hace un llamado (por ejemplo llora), la
mamá interpreta; supongamos que el niño es pura pulsión y la madre vendría
representando a la cultura, el niño llora la madre interpreta y ahí le da un objeto: le
da la teta, ahí la madre lo nutre y el niño deja de llorar. Pareciera que era eso, pero
vemos que el niño luego de darle la teta sigue chupando el chupete, sigue
chupándose el dedo, por lo tanto vemos que quedo un “resto“, que la operación no
se acabó con la teta en la boca y la leche que ingresó al organismo, hay algo que
quedó (un resto) y que el niño trata de satisfacer a partir del chupeteo del dedo, o
de un chupete. En este preciso caso vemos la pulsión no captada en su totalidad,
vemos el instinto para diferenciar de la pulsión que fue satisfecho por el alimento.
Constatamos acá que en la pulsión quedo como un resto, no fue satisfecha esa
interpretación del llanto que le dio un significado, un sentido al llamado del niño a
través del llanto y cómo cultura viene y le da la teta, interpreta “tiene hambre “pero
queda un resto pulsional.
El malestar es constitutivo de lo humano, no hay fórmulas previas, cada uno debe
arreglársela con esa cuestión pulsional, los arreglos son singulares; esos arreglos
van variando en cada sujeto. Uno de esos intentos de arreglar lo pulsional / de
arreglar el malestar es el síntoma: cómo sabemos, el síntoma es una formación de
compromiso, una transacción entre dos partes, es un intento de resolver algo, un
intento de darle a la pulsión una satisfacción complementaria a la que intento en
un principio, que está ligada a la vida de alguien; el síntoma es un intento de hacer
con palabras (qué varían de acuerdo a cada época) es de hacer algo con es
satisfacción pulsional que insiste. Entonces en ese sentido es donde las
clasificaciones, los diagnósticos de la psiquiatría, de la psicología fracasan ¿por
qué? Porque el síntoma tiene algo de lo singular, es un intento de la palabra; no es
solamente una enfermedad, sino que es un intento de con las palabras tratar de
buscar y darle una dirección a esa satisfacción pulsional, a ese resto pulsional que
insiste. Entonces Freud va a decir, volviendo a él específicamente, va a decir que
la felicidad se busca con muletas; como a la felicidad no la logramos nosotros
mismos necesitamos ayuda, auxilio y a eso Freud le va a llamar “muletas “. Da
ejemplos diciendo: algunas muletas son las distracciones psíquicas (cómo el arte),
en esta época: netflix, redes sociales; el uso de drogas (narcóticos), nos tornan
insensibles a las limitaciones, esto en Freud es genial; los narcóticos insensibles a
las limitaciones, en Freud esto quiere decir que no nos bancamos la falta , la
castración en términos freudianos , entonces buscamos salteárnosla, tratar de
superarlas con lo que sea, entre ellos las drogas; puede ser de igual forma
consumo de lo que sea para no quedarme en el lugar de la castración. Esas
muletas también se aplican ante el displacer de la vida y los displaceres son los
malestares que vienen por tres lugares:

 por el cuerpo, por los dolores en el cuerpo en donde recurrimos a los

narcóticos o quitapenas, acá es donde vuelve a aparecer las referencias a
las sustancias en Freud.
 el displacer también viene por el mundo exterior, y acá recurrimos a la
ciencia. Por ejemplo: acá va a decir una frase muy célebre “el hombre es un
dios con muletas” como no podemos tener capacidad extrasensorial para
comunicarme con alguien que está en la otra punta de la ciudad o en otro
país, como no soy un dios que me puede comunicar telepáticamente /
mentalmente, necesito una muleta que me venga a ayudar en ese límite
que yo tengo y esa muleta es por ejemplo un celular. Freud en su época
decía “como yo no soy omnipresente, necesito una muleta “me subo a un
tren, o utilizo un teléfono fijo. Se recurre a la ciencia, por ejemplo, ante los
malestares que tenemos con el mundo exterior (por ejemplo, la distancia de
un ser querido). Entonces dice Freud, ante el mundo exterior recurrimos a
la ciencia.
  puede venir el displacer ante los otros / ante mis semejantes: acá
recurrimos al aislamiento. Habla de las personas que se van a vivir solos,
que se aíslan y demás.
Entonces Freud parte de preguntarse ¿cuál es la meta de la vida humana? Dice
que esa meta es la felicidad y da la definición de experimentar placer – la
definición positiva / y la de inhibir placer - la definición negativa.
Va a decir qué hay dos programas, como dos cuestiones que se han programado:
1 - es el programa del principio del placer y el 2 - es el programa de la cultura.
El programa de la cultura que por ejemplo, que podamos vivir unos con otros, que
la cultura se pueda vivir de determinada manera de acuerdo a lo que la cultura
pide en cada época. Necesitamos pagar con felicidad ¿por qué? Porque para que
funcione el programa de la cultura tenemos que restringir el principio del placer, no
podemos ir a buscar nuestra satisfacción inmediata ¿por qué? Porque la realidad
nos exige que tengamos que pagar un poco con felicidad, yo no puedo estar
satisfaciendo mi pulsión todo el tiempo porque tengo que considerar al vecino que
puede querer otra cosa, o no quiere / no está de acuerdo; entonces para satisfacer
el principio del placer que está en discordia con el mundo y con la cultura, hay que
tener en cuenta el programa de la cultura. El programa de la cultura está en
contra del principio del placer o del programa del placer y para realizarse, para el
progreso de la cultura hay que pagar con felicidad, ese es el contexto que plantea
Freud y ahí es donde ha surgido el psicoanálisis, en este marco.
El psicoanálisis entiende que lo qué ha sido reprimido, ha sido restringido por el
discurso de la época retorna por algún lado. Esta fórmula es la que el psicoanálisis
aplica en su lectura de los fenómenos sociales, culturales. Por lo tanto, el
psicoanálisis no es simplemente el tratamiento de un paciente, sino que también
es un discurso que se interesa y que interviene en los hechos sociales, culturales
leyéndolo de esta manera ¿cuál es el efecto de retorno que ha sido rechazado o
reprimido en determinado contexto y cultura? Esa es la forma en la que Freud
planteó el psicoanálisis con los pacientes y que nosotros pensamos el discurso del
psicoanálisis en la cultura ahora, como en el pasado.
Por ejemplo: ¿cuáles son los efectos de retorno? Y acá vamos entrando al
malestar contemporáneo, ¿cuáles son los efectos del retorno a partir de la forma
de vida del capitalismo neoliberal plantea el ser humano? ¿Que retorna de esto?
En la época actual (que no es la época de Freud) es una época en la cual no hay
la brújula ; brújula no es la de nuestros abuelos ni padres , en la cual los ideales
de la tradición de la familia , judeocristiana eran los que orientaban la moral
civilizada y la vida humana ; esos ideales de la tradición han caído de algún modo,
hoy no son los que organizan la vida humana. Esto se escucha en expresiones
diciendo “cómo han cambiado las épocas“, “ahora ya no hay valores”, “se perdió el
respeto“.
Debemos pensar que ya no es la época de Freud en donde se planteaba la
restricción pulsional, que primero estaba la familia, la moral y todas estas
cuestiones. Ese “amo” que ya era fallido por el cual no hay que hacer nostalgia,
porque ya en la época de Freud esto era fallido. Ya en su época eso retornaba en
síntomas, ya había malestar y retornaba. Hay malestares en todas las épocas
¿Cuál es el centro en la época actual? ¿Qué es lo que organiza la vida humana?
El plus de gozar; el gozar más. Hay que gozar más, por lo tanto hay un
consumismo y hoy la identidad la da el consumidor. La identidad está ligada a lo
que consumo, soy lo que consumo, ya no soy aquello al valor que adhiero; ya no
soy un ciudadano / un cristiano, ahora soy lo que consumo. La identidad viene por
el consumidor y eso genera cambios en la forma que la gente viene con sus
presentaciones sintomáticas, en las formas en las cuales presenta su sufrimiento
en un consultorio cambian, no es lo mismo que en la época de Freud en este
punto. Está en juego el inconsciente, está en juego el mismo esquema de retorno
de aquello que fue reprimido pero las presentaciones han cambiado, porque ha
cambiado la época y las palabras que organizan la realidad.
Ahí asistimos a un matrimonio entre dos cosas: el capitalismo / mercado y la
ciencia. Hoy han producido un matrimonio, en el cual la ciencia está en conexión;
ya la ciencia no es simplemente una ciencia que investiga la realidad, que
descubre, que busca ayudar al ser humano a superar los problemas, sino que, hoy
es algo de eso pero sobre todo hoy la ciencia está a favor o en alianza con un
mercado, la ciencia está para producir objetos de consumo que el mercado se
encarga de publicitar, de distribuir y de convencernos para que consumamos. El
objetivo de la época actual es que los sujetos consuman, todos tenemos que ser
consumidores (de tecnologías, saberes, investigaciones, fármacos) Vivimos en
una época estructurada de esta forma.
Por lo tanto, ante esta existencia actual donde el centro es el plus de gozar, donde
no hay esta brújula de la moral, se puede intentar varias cosas:
 el orden: buscar establecer un orden. Acá entran las personas que piden,
por ejemplo, que en diferentes países vuelvan los regimientos militares. Acá
es donde se intenta a través del “orden” volver a la moral; borrar esta
orientación de la vida humana actual y volver a una orientación basada a
través de la mano dura de un orden.
 otro modo de lidiar con esto es de identificarse: de tratar de formar parte de
esto sin cuestionamiento, sin posicionamiento. Uno no puede alejarse de la
vida (celulares, tecnología) porque quedaría fuera del mundo; pero desde
acá, tener la idea de gozar de la vida todo el tiempo es otra cosa y es sobre
esto el cuestionamiento. No es el cuestionamiento de las redes / “muletas”
que nos da la ciencia, ni la existencia de un mercado, sino que se cuestiona
que todo sea eso, que el resultado de todo sea el mercado y el puro goce.
Porque podemos decir que en la época de Freud el malestar era la restricción, hoy
no debería haber malestar porque ya no hay restricción; en todo caso se empuja al
goce, se pide que se goce más la pulsión, pero sin embargo constatamos
malestares porque hoy el ideal social es ese. Entonces tenemos como retorno a
esta época los deprimidos, aburridos, los que han caído en la sobredosis.
Tenemos de esta manera un consumo de droga extralimitado promovido desde la
cuestión cultural.
El psicoanálisis busca a través del síntoma (como las palabras de la época han
cambiado, también cambian los síntomas) Un síntoma tiene una parte social y una
parte individual / una parte propia de cada sujeto donde son determinadas
palabras que han marcado su vida , pero también cuando alguien habla en un
diván , habla con las palabras que circulan y con los temas / asuntos que circulan
en su época. Por lo tanto, el relato que alguien hace sobre su síntoma tiene un
costado social y uno personal.
El psicoanálisis busca entonces hacer un arreglo individual, no busca y no
promueve de esta manera explicaciones masivas, soluciones para todos; no existe
eso en psicoanálisis, es uno por uno. Pero ese 1 x 1 no significa que el
psicoanálisis no pueda intervenir, dar su opinión o hablar sobre lo qué pasa en
determinada época
Diferencia entre ciencia, religión y psicoanálisis como tres discursos:
 La ciencia como un discurso busca formalizar ¿qué quiere decir formalizar?
Quiere decir reducir a una fórmula la naturaleza y sus fenómenos. Por
ejemplo: busca explicar con una fórmula matemática como un vapor se
transforma en agua; es una fórmula, una serie de palabras en un renglón
que dan lugar a un resultado. La ciencia crea formas con la cual busca
explicar, establecer leyes (una ley es una regla inmutable que cumple un
fenómeno) con las cuales explicar la realidad; he incluso los cuadros
clínicos psicopatológicos.
Observamos que la ciencia de esta manera desplaza la creencia y concluye los
deseos del investigador dice Lacan, a la ciencia no le interesa los deseos de nadie
sino busca algo objetivo, algo que no tenga que ver con la creencia; no da lugar al
equívoco al contrario busca lo inequívoco; busca lo fijo, lo preestablecido. Pero no
solo describe con las fórmulas la realidad, sino que también a partir de esas
fórmulas introduce modificaciones en nuestra vida por esto decimos que la ciencia
ha modificado nuestra vida. Nuestra vida cambió a través de internet, los objetos
técnicos; esas fórmulas están detectadas en un objeto tangible, utilizable y que
cambia la realidad. Lacan las llama “gattges” que son “objetos listos para
consumir” que muestran una alianza con el mercado y que son un señuelo para el
deseo, esto quiere decir que nosotros al comprar o utilizar un objeto creemos que
por un momento podemos saltear la castración, esa sensación de falta está
colmada por un rato a partir de esos objetos que funcionan como señuelos que
nos enganchan a su consumo, como modo de evitar la castración / falta. La
ciencia busca dar sentido, busca tapar el vacío, busca un saber en términos
teóricos y un objeto en términos prácticos; busca nombrar el sufrimiento, busca
dar diagnósticos y busca medicalizar todo; básicamente dar lugar a un consumo.
Esa es la orientación de la ciencia, sobre todo las ligadas a las naturales, las
físicas donde el sufrimiento, donde el consumo va a terminar en un psico fármaco,
por ejemplo.
 Otro discurso: la religión. La misma está montada, es una creencia
compartida en un padre que genera un ser; creemos en un padre y nos da
un lugar a nosotros, somos algo a partir de eso: qué es ser el hijo de Dios.
 Y eso genera identificaciones homogéneas, me identifico con el que está
alado mío a partir de alguien que está encima de mí. A partir de un padre
me identifico al que está alado mío, somos todos hijos de un Dios que está
por encima nuestro.
Se busca / opera dando un sentido más estable que la ciencia; Lacan decía que a
pesar de todo esto que está pasando en la ciencia, la religión iba a triunfar / Freud
creía al contrario que la ciencia venía a dar más razón e iba a superar las
irracionalidades de la religión. Lacan, en cambio, decía que la religión es más
efectiva en algo; la religión es más estable para dar sentido a la vida de alguien,
en cambio, la ciencia es variable / cambiante, ya que las fórmulas cambian, los
aparatos de consumo cambian se actualizan aparecen cosas nuevas “todo el
tiempo avanza”; en cambio la religión es estable, más fija. Lacan dice en este
sentido: la religión va a triunfar porque ante los vacíos y ante los huecos que
produce la vida atravesada por la ciencia, va a venir la religión a colmar de
sentido. Dicho y hecho, hoy constatamos el retorno de cierto fundamentalismo
religioso en el mundo donde la religión busca dar un sentido, a los sujetos que se
sienten desorientados justamente por estos cambios, esta caída de la moral, la
pérdida de la brújula que se decía en un principio.
Tiene una finalidad la religión, es justamente lo que plantea, una vida eterna / la
resurrección; su causa es una causa final, es hacia donde se va y eso da un
sentido, da una dirección o una guía a la vida de los sujetos; no hay equívoco (en
este sentido comparte con la ciencia) y se busca tener certeza en Dios. La fe da
consistencia a las palabras y a las prácticas y tiene su parte práctica, que es la
práctica de la confesión.
 El psicoanálisis como tercer discurso: El mismo no va en contra de la
ciencia, ni de la religión, sino que el mismo existe a partir del mal estar que
ambos generan.
El psicoanálisis es un discurso que siempre se alimentó de las migajas de los
restos de los demás discursos. El mal estar que genera la ciencia (el aburrimiento)
que alguien por gozar todo el tiempo se termina aburriendo, su vida pierde
orientación en cuanto al deseo; no es el deseo que está en juego sino la pura
satisfacción pulsional, pierde vida y se acerca más a la muerte por anestesiarse
todo el tiempo con el consumo (drogas, aparatos). Por el lado de la religión el
malestar es la exigencia moral, la religión tiene sus exigencias morales y eso
puede angustiar; ya que las personas se sienten sobre exigidos moralmente y
presentan cuadros neuróticos obsesivos porque se culpaban demasiado.
Entonces, el psicoanálisis toma el deseo florcluido por la ciencia; busca que
alguien haga hablar a su inconsciente para que diga algo nuevo e invente una
solución que no lo haga gozar demás. Al psicoanálisis, sabemos que la época de
Freud se gozaba de menos, hoy se goza de más y en ambos hay sufrimientos. Por
lo tanto, el psicoanálisis busca que alguien logre salir de ese exceso / plus de goce
y pueda decir algo nuevo, pueda vivir de un modo en el cual no sufra tanto la
pulsión; la pulsión siempre va a existir pero que no la sufra tanto. Apela al 1 x 1, no
se queda con los diagnósticos, va directo al sujeto más allá de los mismos,
entiende y opera para que cada sujeto haga caer los ideales - palabras que
comandan su vida y aparezcan otras que el sujeto invente y que encuentre una
solución a esa vía; por lo tanto el psicoanálisis engloba que alguien conozca un
poco el deseo inconsciente que lo habita más allá de los ideales; los ideales no
quieren saber nada con los deseos individuales, quieren imponer el deseo. El
psicoanálisis se dirige más al deseo de cada quien.
Formación del psicoanalista: Si el psicoanálisis está en la universidad eso sería
una satisfacción para el psicoanalista, pero que sin embargo, el psan puede
prescindir de la universidad, puede existir sin la universidad ¿por qué? Porque la
teoría la podes estudiar con la bibliografía, la podes estudiar en reuniones de
instituciones del psicoanálisis, las organizaciones que el psicoanálisis crea y dictan
seminarios / cursos en donde podes estudiar la teoría, y para la práctica lo que es
necesario es el propio análisis y el control de casos. Entonces, lo esencial es que
alguien se forme con su propio análisis; y además dice Freud: que en la
universidad sería interesante que el psan, por ejemplo, pueda complementar el
saber de un médico, que en psiquiatría serviría para ir más allá de lo descriptivo y
le permitiría comprender las causas del sufrimiento de alguien al explicarle el
funcionamiento del inconsciente. Y además, el psicoanálisis con su método
permite conectarse con otras disciplinas: antropología, mitología, literatura; con
múltiples disciplinas que por ahí en las universidades o en la medicina se habla de
una sola, en cambio en el psicoanálisis siempre están en constante interacción
con otras.
¿Qué es un psicoanalista? No se puede definir a un psicoanalista por ciertos
rasgos de identidad, por lo que lee; la respuesta de que es un analista la responde
cada uno a partir de su análisis; hay que hacer un análisis para poder llegar a
entender que es un analista y eso lo hace cada quien en su diván, en su propia
experiencia de análisis.
El psicoanalista de algún modo se analiza, se autoriza a sí mismo, se permite así mismo
practicar el psicoanálisis a partir de su análisis. Puede ser un psicólogo, puede ser un
médico, puede ser lo que sea; pero el psicoanalista se autoriza, se permite, logra
entender la práctica a partir de su análisis y siempre es conveniente que además esté en
un ámbito psicoanalítico, forme parte de una institución de psicoanálisis.

La sexualidad infantil
Viendo el predominio de las inclinaciones perversas del psiconeurótico y teniendo en
cuenta la detención del desarrollo sexual observada en las perversiones; Freud se vuelve
hacia el estudio de la vida sexual infantil. Si bien, vaciló durante años antes de aceptarla
totalmente.
Este ensayo es ampliado y corregido varias veces. Dividido en 5 secciones en 1905, se
ampliará a 7 en 1915.
Constituye la pieza central del conjunto. El punto de partida de este segundo ensayo está
en mostrar el rechazo sostenido por parte de los adultos a hablar de sexualidad infantil,
así como la negligencia en los numerosos trabajos sobre el desarrollo del niño que no
incluyen ningún capítulo relativo al desarrollo sexual y, si hacen alguna observación sobre
alguna actividad sexual prematura, lo hacen como casos curiosos por su excepcionalidad.
Esta omisión, además de explicarla por la educación tradicional de los autores, considera
que se debe a la represión y la amnesia consiguiente, enormemente eficaz, que los
adultos ejercen sobre los primeros años de la infancia de los que nada se retiene en la
memoria, salvo algunos recuerdos incomprensibles y fraccionados. Ante dicha situación,
Freud se adentrará en un penetrante estudio de las manifestaciones sexuales infantiles.
Ofrece una visión bastante organicista de la sexualidad infantil centrada en el estudio de
los fenómenos corporales y de sus manifestaciones visibles. El niño, dirá, trae al mundo
gérmenes de actividad sexual. Pero la sexualidad infantil no se manifiesta exactamente
como la sexualidad adulta. No lo permitirían ni el estado físico ni el estado psicológico del
niño. Al contrario, las emociones y los deseos sexuales infantiles asumen variadas
formas, no todas claramente eróticas: la succión del pulgar, primera forma de obtención
de placer, ligada a la absorción de alimentos; la retención de las heces, la rivalidad entre
hermanos o la masturbación. Añade que cualquier parte del cuerpo puede ser susceptible
de proporcionar una satisfacción sexual.
Habla de que la excitación sexual del niño proviene de muy distintas fuentes a las que
denomina “zonas erógenas”, algunas de ellas predestinadas biológicamente, que variarán
según el momento del desarrollo. Estas zonas son partes del cuerpo que en el curso del
desarrollo se convierten en focos de gratificación sexual. Cada una perseguirá un placer
concreto al que denomina placer de órgano. El instinto sexual pasará por distintas fases
como la oral o la anal. La fase fálica no la introducirá hasta 1923 en un artículo titulado La
organización genital infantil (Freud, 1923/1981e) considerado una adición a la teoría
sexual planteada en estos Tres ensayos.
En la infancia la pulsión sexual, dirá, no está unificada. Se origina apoyada en alguna de
las funciones fisiológicas de más importancia vital, inicialmente no conoce ningún objeto
sexual, es autoerótica y su fin sexual se halla bajo el dominio de una zona erógena.
La sexualidad para Freud no es una fuerza biológica simple y unitaria que empieza en la
pubertad. Al contrario, delimita el desarrollo de la sexualidad en dos tiempos. Un primer
tiempo de florecimiento y turbulencia sexual hasta los 5 años, tras el cual se entra en un
periodo de latencia en el que la actividad sexual, si bien, no cesa, sí sufre una detención.
Durante la latencia el niño realiza grandes progresos intelectuales y morales, relegando a
un segundo plano la expresión de los sentimientos sexuales. Vendrá después un segundo
tiempo de turbulencia que llegará con la pubertad. Lo que llamamos “normal” en la
sexualidad, es en realidad, el punto final de un largo camino, a menudo interrumpido y no
siempre logrado.
Expone en este apartado la disposición perversa polimórfica del niño. Dirá que el niño
bajo la influencia de la seducción puede ser inducido a toda clase de extralimitaciones
sexuales porque en su disposición infantil trae consigo una capacidad para ello y carece
aún de diques anímicos suficientes.
La edición de 1915 se caracteriza por algunos añadidos de gran envergadura. El primero
hace referencia a “la investigación sexual infantil” y en él aporta ideas novedosas. Con
anterioridad a este momento Freud apenas se había ocupado del niño como tal. Ahora,
relaciona el instinto de saber con la curiosidad sexual infantil. Considera que intereses
prácticos en torno a la aparición real o sospechada de un nuevo niño, así como la
cuestión de las diferencias, se le imponen a modo de enigmas y ponen en marcha la
actividad investigadora del niño, actividad que le llevará a forjarse una serie de teorías en
torno a la diferencia de sexos, al nacimiento, o al comercio sexual de los padres. En esta
revisión, Freud articula las teorías sexuales infantiles con el resto de la vida infantil, algo
 que no había podido hacer en su artículo de 1908, “Teorías sexuales infantiles” (Freud,
1908/1981c).
Otro añadido de 1915 es el recogido en la sección “Fases evolutivas de la organización
sexual”. En él, hablará de las organizaciones pregenitales, que son aquellas
organizaciones de la vida sexual en las cuales las zonas genitales no han llegado todavía
a su papel predominante. Una primera fase muy temprana es la fase oral o caníbal, en la
que se sitúa el erotismo oral. Una segunda organización “pregenital” está caracterizada
por el predominio del sadismo y del erotismo anal; hablará también de la ambivalencia y
de los dos tiempos de la elección de objeto.
Freud mantendrá a lo largo de este segundo ensayo un posicionamiento que podríamos
llamar “endogenista” respecto a la sexualidad infantil, al considerar que la vida sexual
infantil presenta desde un principio indicios de una organización de los componentes
instintivos sexuales, con fases predeterminadas que dependen mucho de lo
constitucional. Sin embargo, el planteamiento incluye cierta ambigüedad pues, aunque lo
endógeno prima en gran medida, introduce también al objeto al decir que desde el
comienzo al niño le envuelven personas en calidad de objetos sexuales. En 1910, cinco
años más tarde de la primera edición y tras haber estudiado el caso Juanito, niño de 5
años con una fobia a los caballos, hace una revisión en la que dice que los niños de 3 a 5
años son capaces de una muy clara elección de objeto con gran afecto, con lo cual amplia
la idea del autoerotismo propio de la infancia que venía defendiendo en 1905.
Otra idea que se desprende de este ensayo es que las dos fases del desarrollo sexual
humano son la condición de la evolución hacia la civilización, pero también la condición
que predispone a la neurosis.
Es, sin duda, un ensayo central en el que expone ordenadamente, importantes conceptos
sobre los que volverá en años posteriores.
III. La metamorfosis de la pubertad
La psicosexualidad sólo aparece como fruto de la pubertad. Ésta acarrea importantes
transformaciones. Dos son las ideas clave que Freud destaca: una, la subordinación de
las excitaciones sexuales parciales y de las zonas erógenas a la primacía de lo genital y;
dos, que el instinto sexual, hasta entonces predominantemente autoerótico, encuentra por
fin el objeto sexual. Ambas transformaciones vienen predeterminadas en la infancia.
Hasta ese momento la sexualidad actuaba partiendo de pulsiones y zonas erógenas
singulares independientes que buscaban como único fin sexual un determinado placer.
Ahora aparece una nueva meta sexual, de modo que todas las pulsiones cooperan para
alcanzarla, a la vez que las zonas erógenas se subordinan a la primacía de la zona
genital. La subordinación de las excitaciones sexuales se lleva a cabo de un modo tal que
lo que antes eran placeres parciales e independientes unos de otros, ahora se convierten
en actos preparativos del nuevo fin sexual. Este nuevo fin sexual, consistente en el ser
humano en la descarga de los productos sexuales, lo que se acompaña del máximo
placer; se pone ahora al servicio de la función reproductiva. Esto es, para Freud la
sexualidad adulta sería una sexualidad reproductiva, el deseo y el placer surgen de las
pulsiones parciales infantiles.
Es interesante la sección tercera, añadida en 1915, en la que expone la teoría de la
libido. Llamará libido a la energía de la pulsión sexual. Libido que cuando inviste al Yo la
llamará libido del Yo o libido narcisista, y cuando se dirige a los objetos, la llamará libido
de objeto. Igualmente interesante resulta el matiz que introduce a la idea propuesta en
1905 según la cual “la libido es regularmente de naturaleza masculina, aparezca en el
 hombre o la mujer e independientemente de su objeto, sea éste el hombre o la mujer”
(Freud, 1915/1981d, p. 1223), idea equívoca y confusa que modifica matizando que los
conceptos de masculino y femenino que tan unívocos parecen a nivel coloquial, son
desde el punto de vista científico extraordinariamente complejos, y que el psicoanálisis, al
hablar del par masculino-femenino, está refiriéndose a una de sus posibles acepciones,
concretamente, a los conceptos de actividad y pasividad. Aclara entonces, que “el instinto
es siempre activo, aun en aquellos casos en que se propone un fin pasivo” (Freud,
1915/1981d, p. 1223, nota a pie de página).
Otra idea clave de este tercer ensayo aparece en la sección quinta titulada “El hallazgo
del objeto” en la que dirá que, en realidad, el hallazgo del objeto propio de la pubertad, no
es sino un reencuentro con el objeto sexual infantil, un retorno al pasado. Ahonda,
también, en la importancia del encuentro con el otro estableciendo que la madre es una
fuente constante de excitación y de satisfacción sexual a partir de las zonas erógenas y,
tanto más, cuanto que ella dirige al niño sentimientos que brotan de su vida sexual
inconsciente. La madre con su ternura despierta el instinto sexual del niño y prepara su
posterior intensidad. Aunque para la madre es un puro amor asexual, ella será para Freud
la primera seductora.
Parece
este tercer ensayo estar más abierto a la influencia del objeto desde la primera infancia y
ser menos organicista que el segundo.
En la síntesis final que el propio autor realiza vuelve sobre el tema de lo constitucional y la
innata diversidad de dicha constitución sexual que, si bien condiciona el carácter de la
vida sexual, deja abiertas posibilidades diferentes según elaboraciones ulteriores. Una
misma constitución, dirá, puede conducir a tres resultados distintos: a una vida sexual
perversa cuando se produce una fijación a componentes de la sexualidad infantil que se
fortifican con la maduración; a la neurosis, fruto de un proceso de represión de las
actividades sexuales perversas infantiles que en un periodo posterior, en muchos casos a
partir de la pubertad, se transforman en síntomas; o a una elevación de la capacidad de
rendimiento psíquico, a través de un proceso de sublimación, en el cual las excitaciones
procedentes de las diversas fuentes de la sexualidad se utilizan para fines más elevados.
Explica, también, cómo el carácter de una persona está construido en gran parte con
material de excitaciones sexuales y se compone de instintos fijados desde la niñez, de
construcciones dadas por sublimación y de construcciones destinadas al sometimiento
efectivo de los impulsos perversos. Otorga también un papel a los sucesos accidentales
que están en interrelación con lo constitucional. El factor constitucional, dirá, debe esperar
sucesos que le hagan entrar en acción, y el factor accidental necesita apoyarse en lo
constitucional para empezar a actuar.
En las últimas líneas de la síntesis del ensayo resalta la importancia de los procesos
biológicos a los que considera la esencia de la sexualidad. Considera que el resultado de
sus investigaciones sobre las perturbaciones de la vida sexual es poco satisfactorio
debido al desconocimiento de dichos procesos biológicos que no le han permitido explicar
suficientemente los caracteres, tanto normales como patológicos, de la actividad sexual.
Los Tres ensayos abren un nuevo dominio de la sexualidad, un dominio que linda con la
biología, una sexualidad pulsional presente en germen desde el inicio de la vida. Freud, a
lo largo del texto va a oscilar constantemente entre dar prioridad al papel de lo endógeno
o al papel de lo exógeno, al que siempre tiene presente sin concederle la exclusividad. A
pesar de la fuerza que ejercen las zonas erógenas, muestra cómo desde el inicio ciertas
personas son vividas por el niño en calidad de objetos sexuales. Lo vemos hablando de
fases y zonas corporales que siguen una secuencia predeterminada en el desarrollo
sexual infantil, y a la vez, de la madre como ese primer objeto que activa el instinto sexual
del niño. Habla, asimismo, de autoerotismo, pero también de que el niño llega a alcanzar
a muy corta edad un interés sexual orientado claramente hacia uno de sus primeros
objetos. De lo constitucional y de un desarrollo abierto a sucesos accidentales que
pueden marcar direcciones diferentes.
Algunos ven en esta obra incoherencias y contradicciones en la construcción teórico-
clínica freudiana. Ven un desvarío biologicista en el que Freud queda encerrado tras
abandonar su teoría de la seducción traumática; otros en cambio, ven en ella al Freud
creando teoría, manteniendo una actitud abierta a los cambios, sin pretender construirla
sobre conceptos básicos claros y definidos con precisión, pues ninguna ciencia, ni la más
exacta, empieza con tales definiciones.
Freud se adentra en un tema complejo, el de la sexualidad. Se apoya en la pulsión,
concepto límite entre lo psíquico y lo somático, para construir una teoría de la sexualidad
cuyo centro neurálgico coloca en la sexualidad infantil concebida como matriz y motor del
desarrollo psíquico. Atribuye al placer un alcance sin precedentes, hace retroceder los
orígenes de los sentimientos sexuales hasta los primeros años de vida, desentrañando
así, las enmarañadas raíces del amor adulto.
La novedad que Freud anuncia en esta obra no es tanto la existencia de una sexualidad
infantil como el hecho de que ésta es universal e intrínsecamente perversa, enunciando
una predisposición originaria y universal a la perversión, así como que toda la sexualidad
adulta, normal o perversa, procede de ella.
Su ideología es profundamente subversiva al separarse del ideal de monogamia que
presidía la época en la que le tocó vivir. No menos subversiva es su postura neutral y no
censora con respecto a las perversiones al estar convencido de que eran el resultado de
fijaciones sexuales a los objetos tempranos que no habían podido superarse. No las
consideraba crímenes, ni pecados, ni enfermedades; todo lo cual convierte al
pensamiento freudiano en un pensamiento muy moderno.
Aun reconociendo las limitaciones, vaivenes e impases de ciertos postulados que no
pueden permanecer intactos a lo largo del tiempo, el texto sigue teniendo un valor teórico
muy importante. La genialidad del pensamiento freudiano está en contener lo plural y lo
heterogéneo. Sus planteamientos agudos y creativos hacen de esta obra, aun cuando el
discurso psicoanalítico actual difiera en mucho, una obra vigente y muy viva en muchos
aspectos.