Revista de materialismo filosófico

Nº 58 (2023), páginas 63-70

Juan Velayos Vega
Universidad de Castilla la Mancha
ORCID 0000-0002-1941-767X

El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho

Resumen:
El objeto de este trabajo es ofrecer una perspectiva filosófica de la relación entre Derecho y Orden dentro de la comunidad donde se
desarrolla la persona. Una particular visión que se pregunta sobre el ciudadano y los principios generales que se deben dar dentro de un
grupo para el surgimiento de la auténtica ciudadanía.
Palabras clave: filosofía, derecho, persona, ciudadano, orden.

Abstract:
The purpose of this article is to offer a philosophical perspective of the relationship between Law and Order within the community where the
person grows up. A particular vision that asks about the citizen and the general principles that must be given in a group for the growth of
authentic citizenship.
Keywords: Philosophy, Law, person, citizen, order.

EL BASILISCO

Fundador Consejo de Redacción

Gustavo Bueno Jesús G. Maestro (Universidad de Vigo)
José Arturo Herrera Melo (Universidad Veracruzana, México)
Director
Íñigo Ongay de Felipe (Universidad de Deusto)
Gustavo Bueno Sánchez Patricio Peñalver (Universidad de Murcia)
Secretaría de Redacción Elena Ronzón (Universidad de Oviedo)
Pedro Santana (Universidad de La Rioja)
Amparo Martínez Naves (Fundación Gustavo Bueno)

Todos los artículos publicados en esta revista han sido informados anónimamente por pares de evaluadores externos a la Fundación Gustavo Bueno.
EL BASILISCO se publica con periodicidad semestral. Véanse las normas para los autores en: http://www.fgbueno.es/edi/basnor.htm

http://www.fgbueno.es/bas ISSN 0210-0088 (vegetal) - ISSN 2531-2944 (digital)

[email protected] Depósito Legal: O-343-78

© Fundación Gustavo Bueno * Avenida de Galicia 31 * 33005 Oviedo (España)

 Artículos

El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho

Juan Velayos Vega

Universidad de Castilla la Mancha
ORCID 0000-0002-1941-767X

Introducción
Gustavo Bueno, a propósito de la filosofía del
Derecho como un sistema filosófico, habla de la
importancia de las normas, de su cruce con las leyes
Vivir es esa roca nuda ante el oleaje, constante y naturales y la comparación obligada con las leyes
cambiante, en la que se enfrenta el hombre con el mundo. civiles, o antropológicas. Es por esa relación de las
En ese rico y diverso espacio natural, donde brotan los normas jurídicas con la esfera antropológica y, por tanto,
acontecimientos y se desarrollan las acciones, se explica del vivir humano, que son ideas absolutamente generales
y perfecciona el género humano mediante la combativa que tienen relación con todo lo demás, no por extensión
relación entre teoría y praxis. Y es desde ese espacio único sino por confrontación, por connotación2.
donde germina la filosofía del materialismo filosófico
como disciplina que analiza las Ideas y las conexiones Un campo de estudio que tiene su raíz en el hombre.
sistemáticas que se dan entre ellas en el mundo real. Una Donde la familia, una organización que tiene sobre todo
forma de pensamiento que está en constante movimiento, en cuenta el cuerpo del otro, es el fundamento de las
con pluralidad de líneas relacionales y que actúa sin normas éticas. Costumbres históricas relacionales que se
considerar necesariamente el sistema en su conjunto. dan dentro del grupo y que por su natural funcionamiento
Un pensamiento que es presente, evolución y reflejo del originan conflictos, en el grupo y entre grupos, entre
vivir humano, y tan próximo a la realidad práctica que ética y moral. Y es en esas situaciones cuando la norma
no se puede separar del Derecho. Un elemento capital jurídica mediante la autoridad y la fuerza ejecutiva que
de Occidente que es entendido como conjunto de ideas detentan los sujetos rectores de la organización restaura
y prácticas que orbitan dentro del universo filosófico, no la lesión producida por el acto injusto. Una búsqueda
sólo en el propiamente materialista, sino también donde permanente de respuestas que resuelvan la fractura de
la filosofía del Derecho ocupa una parte central por estar las delgadas líneas de la cortesía social que son la paz del
estrechamente relacionada con la tradición filosófica grupo y la conciliación del interés propio con el común.
griega, escolástica y moderna, al dedicar los filósofos
más representativos de cada época una parte de su obra especial referencia en el ámbito del Derecho a Suárez, Domingo de Soto
al estudio de intereses filosófico-jurídicos1. y Vitoria. Sin olvidar el amplio conocimiento que tiene de clásicos como
Platón, Aristóteles, Kant o Hegel.
(1) Gustavo Bueno durante su estancia en los años cincuenta en Sa- (2) Cfr. Manuel Atienza, “Entrevista a Gustavo Bueno”, Doxa: Cua-
lamanca profundizó en el estudio de la escolástica española, haciendo dernos de Filosofía del Derecho, Alicante 1997, 20:489-505.

El Basilisco 63
Juan Velayos Vega. El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho
El Basilisco, nº 58 (2023), págs. 63-70. ISSN 0210-0088 (vegetal) ISSN 2531-2944 (digital)
 la pérdida de cortesía entre sus componentes. Acciones
La filosofía ante el hombre como núcleo esencial de que rompen la armonía debida entre los intereses propios
relaciones y comunes, lo que justifica la aparición del derecho
positivo como marco jurídico que resuelve situaciones
concretas, con unas reglas de juicio, sobre las que se está
El hombre no tiene filosofía, es filosofía. Esta particular discutiendo4.
visión de lo humano entiende que se está ante una forma
de vivir, ante algo que acontece, que otorga ropaje a Es en la explicación y definición de ese marco donde
la desnudez vital del hombre cuando es alumbrado al reside la importancia de la Filosofía del Derecho como
mundo. Un lugar que viene dado, no es voluntario, una parte del Derecho, tal vez la más importante dentro
y donde irá buscando respuestas, no contestaciones, de esta ciencia, por ser la vía adecuada para estudiar,
mediante la experiencia natural de su crecimiento. Razón investigar y considerar de un modo universal el mundo
por la que los occidentales entienden que existieron y jurídico desde una particular visión filosófica que trata
existen comunidades humanas que viven dentro de una de identificar qué realidad es la que merece el nombre
organización socioeconómica y política que es común, de Derecho en sentido propio y estricto y, una vez
en su origen, a la que tuvieron todos los pueblos, incluso identificada, considerarla en su más íntima esencia y
aquellos que, con sentido historicista, han sido llamamos en sus últimas causas. Un concepto metaempírico, que
primitivos o bárbaros. Fruto de su evolución se distinguen tiene su inicio en la experiencia sensible, pero que no
toda una gama de regímenes de vida en comunidad, y queda limitado en esa experiencia o la descripción de
es por este aspecto relacional que el Derecho emerge de esa experiencia. Una concepción que se aleja de la idea
manera natural como uno de los elementos estructurales positivista, porque no todo lo que es legal, aun siendo
del vivir occidental. Relaciones bilaterales, reales y fenómeno jurídico, es derecho, y esta confusión lleva a
materiales, que de inicio son por un interés puramente llamar derecho o ius a la ley.
vegetativo, y de donde surgen, como experiencia Si el Derecho es un concepto que viene del mundo
histórica, los cinco elementos estructurales que dan real, que proviene de la experiencia jurídica, del saber
forma a la civilización occidental: económico, normativo, de los hombres su finalidad es tratar de explicar cómo
defensivo, político y religioso. Condicionantes que tienen son, viven, actúan y valoran sus acciones los ciudadanos
su origen, tal y como pone de manifiesto Aristóteles en su conforme a la Justicia. Un camino que conduce al
Ética a Nicómaco, en el hogar3. Un concepto universal miembro de esa comunidad a comportarse de forma
que se corresponde con un espacio físico, tangible, donde adecuada para cumplir las exigencias del Orden jurídico
cada persona se desarrolla y se encuentra sometida, entre que se establece en la comunidad de la que forma parte.
otros aspectos, por un espacio y ubicación; descripción Donde es la norma jurídica, como ley o costumbre que
que considera necesariamente a la familia como núcleo otorga a cada uno su derecho, la que establece el deber u
radical de relaciones. obligación que son definidos a lo largo del tiempo y de
Establecer este origen justifica el nacimiento del forma acordada o impuesta, por la unión de los distintos
Derecho como una parte social esencial de la civilización, hogares que evolucionan naturalmente a formas políticas
forma de lo justo, regla, medida y proporción de la vida diversas por la múltiple diversidad de circunstancias
colectiva. Una ciencia que permite apreciar la realidad políticas y sociales que se suceden. Y es dentro de esa
del vivir humano, donde se trata de analizar el objeto concreta comunidad espacial donde se desarrolla el ser
de las acciones, activas o pasivas, ponderar sus intereses humano del ser humano.
y circunstancias para así perseguir la auténtica idea de
la Justicia y del Derecho. Conceptos orientadores de lo El ser humano del ser humano: la confusión persona
que se debe hacer, o no hacer, por el respeto debido al e individuo
principio general de Autoridad que obliga a cumplir las
normas y respetar el Orden que conforma la comunidad
política. Un entorno concreto donde el derecho, que El conocimiento del hombre, del ser humano, es un
es experiencia y forma de expresión de las relaciones requisito necesario para la correcta comprensión del
entre los miembros comunitarios, ayuda a regular la espacio donde se desarrolla. Un camino que conduce
interacción entre uno, otro y el todo. Ámbito de actuación a reflexionar sobre una humanidad que proviene de
que resuelve aquellos conflictos que surgen por la propia su propia conciencia y curiosidad. Donde el intelecto
complejidad e imperfección del hombre, que proviene de
(4) Bueno piensa que esta forma de entender el derecho es funda-
(3) Aristóteles menciona en su Ética a Nicómaco el hogar como casa mento realmente de la dialéctica. Una forma práctica de resolución de
(oikia), un elemento anterior a las comunidades políticas. Es una comuni- conflictos mediante el establecimiento de argumentos en los que se ins-
dad pre-ética que se entiende como un hogar estructural, natural al hom- pira Aristóteles para su silogística que está basado en una especie de
bre, que se asocia a una vida en pareja con la finalidad de la consecución confrontación entre los razonamientos diríamos procesales o jurídicos.
de la utilidad común y en la que confluyen los intereses propios con el Cfr. Manuel Atienza, “Entrevista a Gustavo Bueno”, Doxa. Cuadernos de
objetivo del mantenimiento mutuo y crianza de los hijos Filosofía del Derecho, Alicante 1997, 20:489-505.

64 El Basilisco
Juan Velayos Vega. El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho
El Basilisco, nº 58 (2023), págs. 63-70. ISSN 0210-0088 (vegetal) ISSN 2531-2944 (digital)
es la herramienta que cuestiona no sólo lo que es silencio, en lo tácito y lo explícito, en todos los actos
biológicamente y lo que hace, sino lo que es. Realidad de conciencia que con el transcurso del tiempo y de
que supera la concepción de animal pensante, un los acontecimientos conforman sus modos. Donde
reduccionismo que identifica a la persona como una el conocimiento de uno es un conjunto de hechos y
sustancia individual de naturaleza racional5 y que es normas de lo que es, así como de una conciencia de lo
empleado por numerosos expertos médicos como una que debe ser por ese perfeccionamiento que se recibe
definición en la que apoyar sus razonamientos científicos. externamente con la interacción social, que no es otra
Sin embargo, esta simplificación de lo humano a un modo cosa que los principios estructurales de la civilización
de animal pensante, en el que se aprecian sus funciones occidental y de los principios políticos que conforman
de solucionador de problemas actuales mediante la esa comunidad identitaria.
consciencia racional de que generará otros problemas en
Si esto es cierto, el Derecho, como prerrequisito que
el futuro es una caracterización del hombre que no es
justifica la solución del conflicto, es aglutinador de la
todo su ser. Porque la distinción entre el formato lógico
experiencia individual que proviene del conocimiento
establece que hombre sería un concepto autotético y
de uno mismo y que no puede permanecer ajeno al
persona humana sería un concepto de clase alotético6.
conocimiento del otro. Es esa comprensión del ser
La persona humana no es una mera reflexión humano que es desvelado por la experiencia y, por tanto,
antropológica que descubre al hombre por diferenciarlo no le es dado explícitamente. Donde la intención de
del animal7, es el descubrimiento de su singularidad y sistematizar la realidad en torno a lo regular conduce a
su destino. Y es al encontrarse a otra persona donde se lo extraordinario, porque si bien es cierto que un proceso
percibe la semejanza, una noción que se sitúa mucho más sigue una ley y los acontecimientos crean un precedente,
allá de otredad o la igualdad. Es un sentido trascendente también es cierto que como pone de manifiesto Gustavo
del ser humano que descubre uno de los elementos Bueno, la expresión científica: “la excepción confirma la
estructurales civilizatorios que pone de manifiesto Zubiri regla plantea todos los problemas de las leyes científicas,
cuando dice que el hombre no tiene religión, es religión8. [y por extensión] de las normativas jurídicas, lo que
Manifestación que cristaliza mediante una manifestación demuestra que estamos ante un problema de tipo lógico”9.
externa de una parte fundamental de lo que es humano
La presuposición vital de la pregunta del filósofo del
en el ser humano.
Derecho es, en definitiva, su preocupación por el hombre
No hay duda de que el hombre como elemento y su función social, su interdependencia y correlación con
físico del mundo es explicable, pero como persona, por otros seres humanos, parte capital de lo que ser humano
su singularidad y espiritualidad, es inagotable. Y esa es. Una cuestión que, por la bilateralidad de la norma, no
riqueza en los modos de la persona es su ser social, que se centra entre el ser o dejar de ser, sino entre lo justo o
no es otra cosa que el conocer y establecer esos vínculos injusto. Donde la manera de actuar es lo importante y se
comunitarios que llevan a coincidir y formar parte de enfrenta al problema de cómo ser o no ser en los diferentes
lo común. Un planteamiento que se aleja también de la niveles de su existencia con otros. Un razonamiento que
búsqueda de la humanidad que se alcanza con el “estado conduce a afirmar que la vida es ser, mientras que lo que
de naturaleza” de Rosseau, porque el hombre natural es tengo es propio; una forma de apreciar que lo que es no
un mito y, a la vez, una contradicción, al ser el auténtico le pertenece a la persona, perspectiva política de la forma
hombre una evolución que acontece por todo suceso comunitaria de ser, y donde la vida no es propiedad de la
histórico que es reflejo de aquellos actos de cultura que persona, no es algo atomizado a disposición del sujeto e
transforman el auténtico ser del hombre. independiente a lo común.
Y el auténtico ser de la persona reside tanto en Entonces, si esto es tan claro, cabe preguntarse: ¿de
la acción como en la no acción, en la palabra y el dónde surge la confusión entre individuo y persona? De
inicio la persona es, desde su nacimiento, un ser humano
(5) Definición que utiliza en el capítulo III de su obra Liber De Perso- que brota en el hogar. Pero por la propia evolución de
na et Duabus Naturis Contra Eutichen et Nestorium. las instituciones sociales, que tratan de dar respuesta
(6) Gustavo Bueno, “Por qué es absurdo ‘otorgar’ a los simios la con- a la realidad cambiante, surge, por una apropiación
sideración de sujetos de derecho”, El Catoblepas, 51:2. https://nodulo. equívoca, el concepto de individuo en el seno de lo que
org/ec/2006/n051p02.htm.
es el Estado. Este ser nuevo, que es conformador del
(7) En el siglo XVIII se considera al ser humano como una composi-
ción compleja e ingeniosa biológicamente perfecta. Una posibilidad que sustituto de la persona conduce de forma paulatina a la
ya Descartes negó en su Discurso del método. anulación de cualquier comunidad intermedia que pueda
(8) Es conocida la opinión que tiene Gustavo Bueno de Zubiri, del que brotar de ella.
dice que su filosofía no es filosofía, es otra cosa distinta: es una metafísica
ideológica. Dice que renegaría de Zubiri y de cualquier otro, a pesar de En esta línea parece que se manifiesta Dalmacio
sus famosos conocimientos científicos, que no duda que los tengan, pero Negro cuando considera que la anulación de la persona
su obra no está salpicada de ninguna referencia a este conocimiento. Sin
embargo, aunque reconoce que no ha conocido a Ortega más que externa- (9) Cfr. Manuel Atienza, “Entrevista a Gustavo Bueno”, Doxa. Cua-
mente, si se considera un discípulo suyo; es decir, dentro de esa tradición. dernos de Filosofía del Derecho, Alicante 1997, 20:489-505.

El Basilisco 65
Juan Velayos Vega. El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho
El Basilisco, nº 58 (2023), págs. 63-70. ISSN 0210-0088 (vegetal) ISSN 2531-2944 (digital)
provoca el nacimiento de una religión secular que Esta forma de entender las relaciones humanas desde
aboca inevitablemente a descansar en el nihilismo. Y la perspectiva del Bien común se aleja del concepto de
observa dos casos distintos: la idolización del Estado individuo, que no es otra cosa que la descripción del
como nueva iglesia que es fuente de poder y de bienes; ente al que se refiere Cotta cuando habla del individuo
y aquel en que se circunscribe al hombre idolizando su como un término genérico predicable de cualquier
poder. Situaciones en las que una parte del racionalismo ser indivisible y unitario. Razón por la que se puede
moderno piensa, no siempre conscientemente y desde emplear esta acepción para cualquier ente, sin que sea
luego influida seguramente por el gnosticismo que necesariamente un hombre. Tal vez, siguiendo esta
aprecia Voegelin, que “el hombre, en tanto ser racional, línea, sea esclarecedor acudir a la distinción que hace
puede transformar su propia naturaleza, lo que equivale Álvaro D’Ors, y con la que coincide Gustavo Bueno12, al
a autodivinizarse”10. Una idea que lejos de ser reciente se referirse a la contraposición entre caput y persona13 desde
puede extraer del planteamiento realizado por Escoto en su origen romano. Términos que son: la máscara, como
sus postulados ontoteológicos. representación de la persona, que es la forma exterior por
la que reconocemos la personalidad, que corresponde
Es por el protagonismo que se otorga a esa institución
en el conjunto de la acción dramática al actor en cuya
rectora, revestida de diversas formas políticas, que se
cabeza, caput, se coloca aquella máscara. Representación
apropia de forma equivocada de las cinco estructuras
en la que la cabeza es interior, el individuo, y la máscara
radicales de la civilización occidental que brotan
es exterior, la persona.
en el hogar, cuna real del ser humano, mediante una
relación jerarquizada y de carácter teológico, de arriba La cabeza hace referencia a la individualidad sin
hacia abajo, que hereda de la filosofía escotista. Y en relación, a un tipo de ciudadano normado de arriba hacia
la que la función del hombre en cuanto hombre queda abajo, y sólo cuando se presente ante otros hombres
sometida a la mera cualidad de ciudadano innominado, de algún modo se podrá distinguir ese aspecto que
para así arrinconar otras tan necesarias y descriptivas le hace persona. Una idea muy unida al carácter de
como padre, madre o hijo, marido o mujer, artesano presencia, presentación. Que necesariamente implica
o intelectual. Elementos constitutivos del hombre de ofrecerse de algún modo a los demás, una forma que
algún modo, y que si fueran eliminados harían de la tradicionalmente es física, y donde un sujeto es capaz
familia algo inerte, inútil, donde quedaría disuelta la de presentarse racionalmente. Característica que implica
relación del yo y el tú, conformándose una sociedad que es capaz de mostrarse, no necesariamente mediante
de individuos-átomos que conciben lo común como la una actividad parlante, ante otro, expresión que también
suma de individualidades. se encuentra en la asignación de un nombre que le
identifica de algún modo. Un signo que es estandarte de
Para Beltrán ese origen está vinculado al principio
sí mismo, como espejo que diferencia a un hombre de
estructural económico de la civilización que se encuentra
otro por sus especiales cualidades, aspecto claramente
dentro del mercado. Una institución que, para una parte
singularizador. Esta especificidad permite apreciar que
de la ciencia económica, es un esquema pautado y
el mero hecho de personarse es en sí mismo un acto
generalmente aceptado de comportamiento natural que
moral, de aparecer como persona, como portador de un
es conformador de Derecho a través de la costumbre,
nombre. Una característica social que tiene su reflejo en
normas y orden social. Que funciona por una inclinación
el aspecto jurídico registral, acción normada vinculada
imitativa y espontánea que permite la evolución de la vida
con lo jurídico, la ley y el derecho.
en sociedad por la búsqueda permanente de la satisfacción
de las necesidades económicas de sus componentes; y de Si bien es cierto que Ferdinand Tönnies diferencia
ese complejo proceso de negociación y resolución de entre comunidad y sociedad, también es cierto que ambas
conflictos, que en muchas ocasiones superarán el interés están formadas por personas. Lo que significa que toda
útil, es de donde surge el ciudadano dentro de un cuerpo sociedad está compuesta por personas, pero, sin embargo,
comunitario. Organismo que, por su propia finalidad, tal y la comunidad supera a la sociedad por establecer esas
como expresa Beltrán Flórez, “no debe tolerar que el nivel relaciones entre semejantes, no entre iguales. Una
de vida de nadie descienda más allá de ciertos límites”11. relación entre sujetos con nombres distintos, que incluso
Un fin superior que conforma la auténtica comunidad y dentro de una sociedad en la que se determinan los
de la que surge el bien común como aportación voluntaria fines del individuo, existe, aún de manera indirecta, el
de cada persona para el perfeccionamiento del otro. Un reconocimiento de la persona con la mera inscripción de
interés compuesto que está alejado del concepto de su nombre, signo diferenciador, en un registro.
individuo y la matematización de la realidad desde una
perspectiva igualitaria. (12) Cfr. Gustavo Bueno, “Para una construcción de la Idea de perso-
na”, Revista de Filosofía del Instituto Luis Vives, tomo XII, nº 47, 1953,
páginas 503-563, Madrid
(10) Dalmacio Negro, Gobierno y Estado, 2002, Madrid, Marcial (13) Álvaro D’Ors. “Caput y persona”, en https://dadun.unav.edu/bits-
Pons pág. 23. tream/10171/5922/1/ALVARO%20D%C3%93RS.pdf , visitada el 15 de
(11) Lucas Beltrán, Economía y libertad, 1978, Madrid, Tecnos, pág.15. septiembre de 2022, pp. 251-252.

66 El Basilisco
Juan Velayos Vega. El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho
El Basilisco, nº 58 (2023), págs. 63-70. ISSN 0210-0088 (vegetal) ISSN 2531-2944 (digital)
 Dentro del concepto de individuo se incluye el el perfeccionamiento, a través de la donación, de todos
género humano, una especificidad que no se distingue aquellos que participan en él. Interacción que reconoce
de la animalidad y olvida que más allá del género se al hombre como ser histórico actuante que, mediante los
encuentra la personalidad. Cualidad que le hace distinto acontecimientos vividos y las diferentes experiencias
por el mero hecho de la diferente relación social con políticas, se conduce de forma más o menos exitosa
otros. Y es cuando se hace referencia a la persona que hacia lo bueno haciendo como propio lo común. Son
se describe la singularidad que encierran los distintos un conjunto de relaciones etológicas, asimétricas,
modos que tiene cada una de ellas de autoafirmarse. jerarquizadas y ramificadas, que observadas desde
lo común comprenden un árbol de relaciones que se
Describir a la persona como individuo lo define como
entretejen partiendo de puntos de poder distintos.
un ser natural innominado. Una rigidez que da lugar
a la cosificación de la esencia del hombre. Hecho que Esta situación, la batalla interna entre el interés
conduce a graves consecuencias para el reconocimiento propio y el común, estimula la búsqueda de aquellos
de la singularidad única de cada uno de los miembros principios que logren armonizar y resolver los distintos
de la comunidad política, y donde lo material se intereses de los ciudadanos que se desarrollan dentro de
identifica con absoluta igualdad, lo que supone el olvido la comunidad. Delimitación que construirá un marco
de la imperfección y diferencia que provoca la acción para, en la medida de lo posible, garantizar el logro de
humana. Donde la relación se centra en el aspecto útil, sus fines y contribuir de este modo, dentro de un ámbito
economicista, y degrada el êthos que sostiene el orden de libertad, al desarrollo de todos los ciudadanos que
social. Radical afirmación que justifica la corruptibilidad participen en esa comunidad de vida.
del hombre, una característica que lejos de menospreciar
En esta dirección se conduce la Filosofía,
su naturaleza ensalza ese ser humano del ser humano.
especialmente la Filosofía Política y la Filosofía del
Y cabe preguntarse, tal y como hace Hervada, si Derecho, buscando esos principios, permanentes y
existe relación entre persona y comunidad. Vínculo universales, que articulen la Justicia y el Derecho.
que justifica la búsqueda de principios permanentes Que justifiquen por qué han de mantenerse, que sean
y universales que ayuden a distinguir la esencia del inseparables y que conduzcan al bien, del bonum
Derecho, de la organización social y del auténtico humanum, para, al ensamblarse, poner de manifiesto
ciudadano político. el hecho de que la verdadera esencia de la naturaleza
humana está en la comunidad a través de la organización
jurídica, que está en razón al hombre.
El ciudadano político y los principios que
sustentan su condición dentro de la organización Pero ¿es esto posible? Negro alude que es necesario
social recuperar la distinción entre gobierno y Estado. Donde,
para él, el Estado es una forma histórico-política y
el gobierno es una institución formada por hombres
Desde una visión árquica14 el ciudadano y el bien común concretos que son representantes de una comunidad
se encuentran dentro de un tipo de orden político que se orgánica natural16. Y es, en la historia reciente, donde
identifica con la visión que ofrece Aristóteles sobre la se produce realmente la confusión entre ambos
polis. Un lugar donde, según las normas de la ciencia conceptos, entre lo político y la política, la forma de
política, el que alternativamente manda y obedece, es gobierno y el régimen de gobierno. Desconciertos
gobernante. Espacio donde el ciudadano por nada se que son el resultado de una evolución terminológica y
define mejor que “por participar en la administración de social que transforma, sin ser conscientes, el sentido
justicia y en el gobierno”15 y que, si bien es distinto en del Derecho como regulador de las actividades y
cada régimen, se identifica especialmente con el papel relaciones humanas, en las que se identifica, o al menos
que desempeña en una democracia, sin negar que es no se distingue de forma nítida dentro de ese marco de
posible en los demás regímenes. Esta forma de entender actuación, a la persona del individuo. Una diferencia
la participación en la polis se identifica con el aspecto que ignora esa riqueza que proporciona la semejanza,
social de la persona, un encuentro entre sus múltiples que es distinción, que es el necesario reconocimiento
componentes en el espacio común, y cuyo resultado es de la imperfección del ser humano.
Y es con la expresión Estado Minotauro con la
(14) La denominación de árquico ha sido extraída de la clasificación que Bertrand de Jouvenel trata de explicar una forma
sobre el liberalismo político elaborada por Gambescia. Cfr. Carlo Gam-
bescia, Liberalismo triste: un recorrido de Burke a Berlin, Encuentro,
concreta de lo político que es evolución del Leviatán
Madrid 2015, 205 págs. de Hobbes. Una recreación de esa imagen mitológica,
(15) Aristóteles, Política, Centro de Estudios Políticos y Constitu- monstruosa, que representa la sed insaciable del Estado
cionales, Madrid 1997, pág. 68. Gustavo Bueno respecto a la acción de mediante el requerimiento de actitudes ordenadas
gobierno por parte de los hombres considera, al igual que parece que
hace Aristóteles, que un grupo de hombres no domina siempre a otros (16) Cfr. Dalmacio Negro, Gobierno y Estado, 2002, Madrid, Marcial
hombres, sino que puede ser también dominado por ellos. Pons.

El Basilisco 67
Juan Velayos Vega. El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho
El Basilisco, nº 58 (2023), págs. 63-70. ISSN 0210-0088 (vegetal) ISSN 2531-2944 (digital)
legislativamente por parte de sus gobernados. Donde la comunidad política debe asentarse sobre la condición
máxima expresión de la norma jurídica es imponer una de libertad, íntimamente unida a la lealtad. Un segundo
forma de ser del ciudadano impersonal, que arrebata la aspecto que no emana del orden jurídico y que es el
vida a la sociedad y construye un bien común deformado, cultivo de la vida dentro del grupo, pero que pertenece
que es, en definitiva, el bien propio de unos pocos. Una a una esfera de libertad transpolítica, por crecer y
denuncia con la que trata de advertir sobre el Estado moldearse dentro de una forma de lo político concreta,
Total, y que actualmente, en el mundo occidental, ha asumiendo las costumbres heredadas y el saber que se
evolucionado hacia un subtipo denominado por Negro le ha transmitido. Que debe orientarse hacia el respeto
como Estado Providencia y que tiene su origen en el a los demás y al cumplimiento de los fines propios de
Estado de Derecho17. dicha comunidad. Presupuestos en los que el Estado, o la
forma de lo político en la que se desarrolla la comunidad,
La visión de Jouvenel y Negro manifiestan
no sólo no invada, sino que garantice, proteja y ayude,
planteamientos opuestos a los esgrimidos por Hobbes
tanto aquello que corresponde a lo individual del hombre,
y Rousseau, y defienden que la auténtica tradición
como lo que le es propio de la sociabilidad humana y
política hace que “el pensamiento político tradicional no
conforma la esfera de la comunidad política.
prejuzgue la naturaleza humana: ateniéndose a la realidad
según la experiencia, la acepta según es, imperfecta pero Cabe recordar que los derechos de los ciudadanos
racional en el sentido de razonable, de manera semejante no son absolutos ni ilimitados; y como regla general,
al atribuido por el Derecho al pater, o mater, familia”18. habría que tratar de determinar sus límites conforme a la
comunidad en la que se desarrolla. Todo ello orientado a
Reconocer esta división hace del hombre no un
esa máxima que establece que salus populi suprema lex
simple súbdito o sujeto pasivo de los poderes estatales,
est, y donde la comunidad, tal y como puso de manifiesto
sino un socio o miembro activo de la comunidad política
Aristóteles, surgió “por causa de las necesidades de
y, por tanto, corresponsable del bien común. Y que por
la vida, pero existe ahora para vivir bien”20. Siendo
estar unido a otras personas fluyen de forma natural
la comunidad perfecta aquella en la que todos los
unos derechos políticos y unas obligaciones civiles.
ciudadanos, con sus derechos políticos y obligaciones
Unos principios, señalados por Hervada y Khun19, que
civiles, contribuirán a la perfección de los otros mediante
sustentan la condición de ciudadano sobre el principio de
la política farmacológica adecuada que establezca el
igualdad, diversidad de funciones y orden. El principio
orden necesario para cumplir sus fines. Una política que
de igualdad reconoce que todos los ciudadanos son
es curativa y armonizadora de contrastes.
corresponsables del bien común y, en consecuencia, son
iguales ante la ley, porque todos son iguales en derechos.
Por el principio de diversidad de funciones, cada
Orden y Derecho
hombre contribuye al bien común de la sociedad política
según sus capacidades, habilidades y desde la posición
que ocupa dentro del todo social. Por el principio de
“El orden constituye una condición esencial del
orden, los ciudadanos deben obedecer sus dictados
pensamiento coherente y de una sociedad suficientemente
por la autoridad, un elemento necesario, postulado
integrada”21. Es en la comunidad de vida, mantenida
históricamente por la ley natural para ordenar en la
por el bien común, donde se desarrolla el ciudadano
unidad social la pluralidad de componentes. Un orden
tratando de alcanzar el bienestar en libertad, mediante el
que queda plasmado en la norma jurídica que armoniza
reconocimiento del conflicto y la realización del derecho.
y da sentido a todo el conjunto social, pero que sin
justicia es terrible. Y la justicia, para ser tal, debe tener Es un tipo de orden que orienta y da sentido a la
tres constataciones: afecta al hombre en cuanto persona, acción, justifica los medios, explica las metas y legitima
fundamenta la igualdad entre personas y establece una los fines. Que está íntimamente unido con la tradición
relación entre personas y bienes. liberal vinculada al orden natural, y de la que recibe
asimismo su sentido, que reconoce sin reservas que
Sin embargo, estos principios carecen de valor sin la
existe el conflicto y donde las libertades son previas a
autonomía y la libertad. El ciudadano es un ser libre que
los derechos, que cumplen la función de protegerlas y
se une a otros seres libres, un ser singular, igual respecto
establecer los mecanismos jurídicos de solución en caso
a otras personas y sujeto de prestaciones jurídicas. Y
de discrepancia. Porque el auténtico jurista no legisla, se
es por todos estos aspectos que la organización de la
limita a declarar y custodiar el Derecho, y es el político
quien detenta el ars legum.
(17) Cfr. Dalmacio Negro, Historia de las formas del Estado: una in-
troducción, 2010, Madrid, El Buey Mudo.
(18) Dalmacio Negro, La ley de hierro de la oligarquía, 2015, Madrid, (20) Aristóteles, Política, Centro de Estudios Políticos y Constitucio-
Encuentro, pág. 17. nales, Madrid 1997, pág. 69.
(19) Cfr. Javier Hervada, El ciudadano y la comunidad política, 1990, (21) Dalmacio Negro, Orden y Derecho natural, Anales de la Funda-
México, Mi-nos; y Cfr. Helmut Khun, El Estado, 1979, Madrid, Rialp. ción Elía de Tejada, pág. 51.

68 El Basilisco
Juan Velayos Vega. El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho
El Basilisco, nº 58 (2023), págs. 63-70. ISSN 0210-0088 (vegetal) ISSN 2531-2944 (digital)
 Como no existe una fórmula precisa del perfecto del ciudadano ese respaldo y reconocimiento necesario
orden político y social, y se necesita, sin embargo, de para la polis, considerada una comunidad viva. Una
un orden, es conocido que en la civilización occidental lealtad que necesita la ley, como expresión del Derecho,
el conflicto en torno al Derecho es la disputa entre para evitar el conflicto entre lo natural y la convención,
naturaleza y convención. Tanto Negro como Bueno, donde las leyes discernibles de las costumbres, la
ven en la sofística griega el acelerante que alimenta la thermoi, son fuente del Derecho frente a las nomoi, leyes
llama de ese conflicto, donde emergió con cierta claridad de origen humano. Y es con esta distinción que reconocen
la idea de la existencia de un Derecho Natural. Hasta que existe un orden natural, cosmos, frente a la taxis, de
tal punto llega su importancia que Bueno identifica origen humano. Una diferencia en la que se encuentra, por
la lógica desarrollada por la sofística griega con la la propia imperfección del hombre, el desorden como una
acción de los abogados, aquellos que desarrollan el contra-virtud, la hybris, que va contra la conducta recta,
arte del Derecho. Unos individuos que adquieren el natural, que es conforme a la naturaleza, la physis. De ahí
arte de la retórica y de la dialéctica precisamente para la importancia que daban al ethos en cuanto expresión de
defender en juicio tanto una postura como otra. Es más, lo natural.
afirma que el estudio de Aristóteles de la silogística se
En Roma las leyes son un producto social que ordena
fundamenta en la confrontación entre los razonamientos.
relaciones, consecuencia del compromiso adquirido entre
Una confrontación que llega hasta el mundo moderno
personas, y es por esta razón que el ius tiene carácter
y que establece el auge del convencionalismo frente al
relacional, es derecho de relaciones, no de situaciones,
naturalismo, de lo fenoménico frente a lo ontológico,
ya que no tiene por objeto directo crear una situación
dirá Negro22.
nueva, un nuevo espacio o modificar el existente, sino
En una civilización, dada la concepción esencialista ordenar las interacciones espontáneas de la vida en caso
de lo político, el orden, como autoridad, constituye el de conflicto. De ahí que el acto ilícito esté relacionado
fruto consciente de la dialéctica que influye en la persona con la transgresión de los mores, que es la naturaleza,
y el grupo social, lo cual justifica la búsqueda permanente el orden natural de las cosas. Una concepción del orden
del hombre. Y es la ausencia común del sentido de orden puramente inmanente. Es por esta relación que se
lo que reduce la tradición a un conjunto de valores, entiende el ius como Derecho y la justicia como virtud,
ideologías, que provocan el nacimiento de movimientos lo que le confiere su específico carácter normativo
ideológicos que en muchas ocasiones acaban enfrentados al derecho, en el sentido de que facilita determinar lo
y nada tienen que ver con la auténtica tradición. Será una que es justo en el caso concreto. Es justicia práctica, el
sociedad tolerante, pero carente de Orden. ajustamiento de las cosas entre sí, por lo que la ciencia
del Derecho es un conocimiento de la naturaleza y del
Negro, partiendo de esa distinción entre orden
hombre como persona humana, un conocimiento de lo
natural y convencional, y de esa búsqueda constante del
justo e injusto.
orden por parte del hombre, distingue una concepción
histórica que se corresponde con Órdenes extrahumanos, Posteriormente surge, el Orden natural por creación,
vinculados con la acción del hombre y que denomina con fuerte influencia teológica; y los Órdenes humanos
Orden natural inmanente. artificial, normativista y tecnológico, que requieren la
imposición y jerarquización de la acción desde dentro
El Orden natural inmanente es el más antiguo,
del grupo social y mediante una relación de arriba hacia
vinculado con la cultura griega y romana, dos de las
abajo, en la que se diferencian claramente aquellos que
civilizaciones origen de Occidente y raíz de todos los
mandan de los que obedecen.
órdenes surgidos en el mundo moderno, sin olvidar la
importancia del cristianismo por su mensaje universal.
La cultura griega, en este sentido, se pregunta hasta qué
Conclusiones
punto el orden de los hombres reproduce o debe reproducir
lógicamente el orden de la naturaleza, sin perjuicio de la
razón, del logos. Donde la razón, por ese paso desde el
La Filosofía del Derecho persigue conocer la esencia
mito, desarrolla, según Negro, “una de las formas que
misma de lo jurídico, los principios universales propios
tenía Aristóteles de ordenar la convivencia en libertad
de la persona humana y la descripción de un marco
dentro de la polis, sirviéndose de la razón o consciencia,
jurídico presidido por la idea de Justicia. Donde dar
como una techkné medicinal.”23 Un arte que no coarta las
a cada uno su derecho se erige como justificación al
libertades, que define el Derecho como algo que es, que se
origen de la civilización occidental desde los principios
ocupa únicamente de la vida del todo, y tiene en la lealtad
estructurales económicos, normativos, defensivos,
políticos y religiosos que brotan en el hogar y donde
(22) Dalmacio Negro, Orden y Derecho natural, Anales de la Funda- se desarrolla desde su nacimiento el ser humano del ser
ción Elía de Tejada, pág. 51-75.
(23) Dalmacio Negro, Los tres modos de la política, Anales de la Real
humano.
Academia de Ciencias Morales y Políticas, nº 95, 2018, pág. 8.

El Basilisco 69
Juan Velayos Vega. El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho
El Basilisco, nº 58 (2023), págs. 63-70. ISSN 0210-0088 (vegetal) ISSN 2531-2944 (digital)
 Conforme a este origen, la comunidad, una vez consecución de un fin que no es otro que lo bueno. En el
superada la mera presencia física, es descrita como que prima actuar, y actuar bien, para alcanzar los propios
expresión material máxima del espacio que propicia el fines sin causar daño a otro por el respeto al sistema
crecimiento de la persona humana hasta transformarlo de normas acordado y cuya solidez descansa sobre un
en ciudadano político. Una representación de un tipo sentido casi místico del poder judicial como intérprete
de hombre, sujeto de derechos políticos y obligaciones de la ley. Que si se perdiera o corrompiera supondría la
civiles, ávido de respuestas y que encuentra en la incesante derrota del hombre y de la civilización, en el que la moral
búsqueda del Orden, de inicio natural inmanente y y la ética desaparecen y el nuevo Orden sería presidido
extrahumano, uno de los pilares desde los que surgen el por el caos, el desorden y gobernado por los intereses
Derecho, la virtud, autoridad y la norma jurídica como propios de los que se sitúan en el poder.
elementos orientados a un fin temporal o bien común
Sería ingenuo pensar que la acción del hombre puede
que es resultado de las específicas características de
no causar problemas o efectos colaterales no deseados.
la naturaleza humana. Naturaleza que por ser corrupta
De ahí la importancia de la búsqueda constante por parte
provoca el desencuentro entre aquellos que comparten
de la Filosofía del Derecho de normas verdaderamente
espacio. Un enfrentamiento que no es algo extraño a
justas que permitan desarrollar una comunidad mejor, más
lo humano, ya que por su propia imperfección se guía
responsable y que sea capaz de inocular a sus miembros la
en primer lugar por el interés propio que provoca la
responsabilidad para desarrollar acciones cuyo beneficio
lesión del derecho de otro mediante un desencuentro
sea superior al daño que causa; y cuando se produzcan
donde se fractura el equilibrio social, lo que los griegos
estos daños, que sucederán, serán reconducidos por los
identificaron como hybris. Un acto injusto que debe ser
principios rectores de la comunidad de la que forma
reparado para restaurar ese fino equilibrio que se debe
parte la persona. Donde el auténtico ciudadano, como
dar entre los intereses propios y el común. Evolución
institución, no es considerado una forma natural unívoca
jurídica que reconoce la semejanza entre todos los
y acabada y, por tanto, sólo se puede perfeccionar dentro
miembros de la comunidad, algo que se aleja de la
del grupo, y si los griegos tenían razón, la comunidad
matematización absoluta de la realidad. Reconocimiento
política es una y los regímenes políticos son múltiples.
de la corruptibilidad del sujeto, las virtudes y limitaciones
Y como ningún régimen es perfecto, el más adecuado en
de cada uno que, en definitiva, descubre el ser humano
cada momento será aquel que conduzca a los miembros
del ser humano de cada ciudadano. Esencia de la política
de esa comunidad hacia lo bueno. Una vía estrechamente
y de lo político.
unida al reconocimiento del ser humano como algo único
Es por este reconocimiento del hombre y su en constante evolución. Un hombre que es como esa roca
crecimiento histórico, muy vinculado con el poder, que nuda que soporta y recibe el oleaje, sin tristeza, pero con
se puede explicar la relación jurídica colectiva mediante la melancolía propia del que es consciente de la realidad.
tres modos de entender la política: farmacológica,
cratológica y utópica. Siendo sólo la farmacológica
donde se reconoce la existencia y protagonismo de la
comunidad política mediante la búsqueda de aquellos
principios que fomenten su potencialidad al máximo.
Función que corresponde al legislador, que mediante la
ley organiza los medios económicos, sociales y políticos
para alcanzar la perfección de los ciudadanos mediante
la corresponsabilidad para con el Bien Común. Siendo
Luis Carlos Martín
el objetivo principal el de preservar el bien de cada uno Jiménez
dentro de la propia comunidad y en el que lo económico,
que es fin material de supervivencia, se supedita a lo La esencia del Derecho
político.
Oviedo, 2021
El político desarrolla el arte de legislar; el filósofo Pentalfa Ediciones
investiga las primeras causas, ama el conocimiento
universal y sistemático de la realidad; y el filósofo del ISBN 978-84-7848-628-1
Derecho estudia, investiga y considera de un modo
Pedidos:
universal y absoluto la realidad del mundo jurídico
en torno al principio del orden natural práctico. Una [email protected]
búsqueda que persigue la recuperación del auténtico http://www.permeso.net
éthos, entendido como la moralidad colectiva inspirada
en la actitud natural del hombre como ser moral, es
decir, responsable, lo que hace que la auténtica libertad
sea entendida como la elección de los medios para la
70 El Basilisco
Juan Velayos Vega. El ser humano del ser humano desde la Filosofía del Derecho
El Basilisco, nº 58 (2023), págs. 63-70. ISSN 0210-0088 (vegetal) ISSN 2531-2944 (digital)