Anlisis del Libro de Eclesiasts Autores: Indeterminado, aunque se acepta comnmente que fue Salomn, 1:1 - 2 "1 Palabras

del Predicador, hijo de David, rey en Jerusaln. 2 Vanidad de vanidades dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad." Texto Clave: 12:13 "El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque este es el todo del hombre." Pensamiento Clave: El temor al Seor, mencionado cerca de 14 veces. El ttulo del libro Eclesiasts es el ttulo que en la Septuaginta recibe el libro llamado Qohelet en el texto hebreo de la Biblia. Ambos vocablos, el griego y el hebreo, significan prcticamente lo mismo: "predicador", "orador", "persona encargada de convocar un auditorio y dirigirle la palabra". Y en ambos casos se trata de trminos derivados: Qohelet procede de gahal, raz hebrea que con la idea de "reunin" o "asamblea" qued representada en griego por el sustantivo ekklesa, del cual, a su vez, se deriva Eclesiasts (=Ec). Una pecualiaridad que conviene registrar es que, en la Biblia hebrea, el trmino qohelet aparece unas veces sin artculo y otras con l, lo que en el primer caso da el sentido de un nombre propio (1.12; 7.27; 2.9), y en el segundo, de "funcionario", de un ttulo profesional (12.8). Tal distincin no se hace en la presente traduccin. El autor Eclesiasts es el ms breve de los escritos sapienciales. Su autor fue probablemente un sabio judo de Palestina del perodo en que la cultura helenstica se hallaba en pleno proceso de expansin por todo el Oriente prximo. Sus esfuerzos estaban presididos por su amor a la verdad y por comunicarla de forma idnea, con las palabras ms adecuadas (12.910). Fue un pensador original y crtico, que no se conformaba con repetir ideas ajenas o aceptar sin examen los postulados que la tradicin daba por irrebatibles. Sin nombrar expresamente a Salomn, el autor se refiere a l cuando alude al hijo de David, rey en Jerusaln (1.1, 12) y cuando enumera (en primera persona) sus obras y riquezas (2.49). Tales alusiones contribuyeron, sin duda, a dar carta de autoridad a Eclesiasts y a que fuera atribuido a Salomn, el rey sabio por excelencia. Sin embargo, el hebreo caracterstico de su redaccin, as como las ideas en l expuestas, corresponden a una poca posterior. El contenido de Eclesiasts Ms que un discurso pronunciado ante una asamblea, este libro parece un soliloquio. Es una especie de discusin del autor consigo mismo, interna, en la que frecuentemente considera realidades opuestas entre s: la vida y la muerte, la sabidura y la necedad, la riqueza y la pobreza. En esta contraposicin de conceptos, los aspectos negativos de la realidad aparecen subrayados y como teidos de un tono de hondo pesimismo. Sin embargo, en ningn momento llega Eclesiasts al extremo de menospreciar o negar cuanto de valioso tiene la vida; nunca deja de reconocer los aspectos positivos que forman parte de la existencia y la experiencia del ser humano; trabajo, placer, familia, hacienda o sabidura (2.11, 13). Pero tienen un valor relativo, de modo que ninguno de ellos (ni cada uno de por s, ni todos juntos) llega a satisfacer los anhelos ms profundos del corazn. Se interroga el Predicador por el sentido de la vida. Con absoluta sinceridad se plantea la cuestin que ms le preocupa y que l reduce a trminos concretos preguntndose: Qu provecho obtiene el hombre de todo el trabajo con que se afana debajo del sol? (1.3). Lo que equivale a: Qu debe conocer, saber y hacer el ser humano para vivir de manera plenamente satisfactoria?

En busca de la respuesta que mejor convenga a esta pregunta fundamental, el escritor analiza y critica con sistemtica atencin los diversos caminos que podran conducirle a su objetivo: el placer (2.1), la sabidura (1.13) o la realizacin de grandes empresas (2.4). Pero descubre que al trmino de todos sus esfuerzos le espera idntica decepcin, la que l resume en las pocas palabras de su clebre aforismo: Vanidad de vanidades, todo es vanidad (1.2; 12.8). Porque, en fin de cuentas, la actividad de Dios en el mundo es un misterio impenetrable para la sabidura humana, incapaz ella misma de descorrer el velo que lo envuelve. Eclesiasts trata de descifrar el enigma de la existencia y de penetrar el sentido de las cosas apoyndose tan solo en su experiencia personal y en sus propios razonamientos. Esta actitud crtica lo distanco del sereno optimismo que revela el libro de Proverbios, y le impidi compartir la gran esperanza de los profetas del pueblo de Israel; sin embargo, concluye con la afirmacin de que el todo del hombre (12.13) se halla en la relacin de este con Dios. Esquema del contenido: 1. La experiencia del Predicador (1.12.26) 2. Juicios del Predicador en torno a la existencia humana (3.112.8) 3. Conclusin (12.914)

Libro de Eclesiasts Autor: El libro de Eclesiasts no identifica directamente a su autor. Hay algunos versos que implican que Salomn escribi este libro. Hay algunas pistas en el contexto que pueden sugerir que una persona diferente escribi el libro despus de la muerte de Salomn, posiblemente cientos de aos despus. An as, la creencia tradicional es que el autor es ciertamente Salomn. Fecha de su Escritura: El reinado de Salomn como rey de Israel dur aproximadamente del 970 al 930 a.C. El Libro de Eclesiasts fue escrito probablemente hacia el final de su reinado, aproximadamente en el 935 a.C. Propsito de la Escritura: Eclesiasts es un libro de perspectiva. La narrativa de el Predicador, o el Maestro revela la depresin que inevitablemente resulta de buscar la felicidad en las cosas del mundo. Este libro da la oportunidad a los cristianos de ver al mundo a travs de los ojos de una persona que, aunque muy sabia, est tratando de encontrar el sentido de la vida en las cosas humanas y temporales. La mayor parte de los placeres mundanos son explorados por el Predicador, y ninguno le proporciona un sentido significativo a la vida. Al final, el Predicador llega a aceptar que la fe en Dios es la nica manera de encontrar el significado personal. l decide aceptar el hecho de que la vida es breve y a ltima instancia intil sin Dios. El Predicador aconseja al lector enfocarse en un Dios eterno, en vez de en el placer temporal. Versos Clave: Eclesiasts 1:2 Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad. Eclesiasts 1:18 Porque en la mucha sabidura hay mucha molestia; y quien aade ciencia, aade dolor.

Eclesiasts 2:11 Mir yo luego todas las obras que haban hecho mis manos, y el trabajo que tom para hacerlas; y he aqu, todo era vanidad y afliccin de espritu, y sin provecho debajo del sol. Eclesiasts 12:1 Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento. Eclesiasts 12:13 El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Breve Resumen: Dos frases son repetidas a menudo en Eclesiasts. La palabra traducida como vanidad en la RV, y como absurdo en la NVI aparece con frecuencia, y es usada para enfatizar la naturaleza temporal de las cosas del mundo. Al final, an los logros humanos ms impresionantes, sern dejados atrs. La frase bajo el sol ocurre 28 veces, y se refiere al mundo mortal. Cuando el Predicador se refiere a todas las cosas debajo del sol, est hablando de las cosas humanas, terrenales y temporales. Los primeros siete captulos del Libro de Eclesiasts, describen todas las cosas mundanas bajo el sol en las que el Predicador trata de hallar contentamiento. El prueba el descubrimiento cientfico (1:10-11), la sabidura y la filosofa (1:13-18), la alegra (2:1), el alcohol (2:3), la arquitectura (2:4), las posesiones (2:7-8), y los lujos (2:8). El Predicador dirigi su mente hacia diferentes filosofas, tales como el materialismo, para encontrar el significado (2:19-20), y an los cdigos morales (incluyendo captulos 8-9). l encontr que todo era vanidad, una diversin temporal, que sin Dios, no tena propsito o permanencia. Los captulos 8-12 de Eclesiasts describen las sugerencias y comentarios del Predicador sobre cmo debe vivirse la vida. l llega a la conclusin de que sin Dios, no hay verdad ni significado para la vida. l ha visto muchos males y se ha dado cuenta de que an los mejores logros del hombre, no valen nada a la larga. As que l aconseja al lector conocer a Dios desde la juventud (12:1) y seguir Su voluntad (12:13-14). Referencias Profticas: Para todas las vanidades descritas en el Libro de Eclesiasts, la respuesta es Cristo. De acuerdo a Eclesiasts 3:17, Dios juzga al justo y al impo, y los justos son solo aquellos que estn en CRISTO (2 Corintios 5:21). Dios ha colocado el deseo por la eternidad en nuestros corazones (Eclesiasts 3:11), y ha provisto el Camino a la vida eterna a travs de Cristo (Juan 3:16). Se nos recuerda que luchar por alcanzar las riquezas del mundo, no solo es vanidad porque no satisface (Eclesiasts 5:10), sino que an si pudiramos alcanzarlas, sin Cristo, perderamos nuestras almas y qu provecho habra en ello? (Marcos 8:36). A ltima instancia, cada desilusin y vanidad descrita en Eclesiasts tiene su remedio en Cristo, quien es la sabidura de Dios y el nico significado verdadero que encontramos en la vida. Aplicacin Prctica: Eclesiasts ofrece al cristiano una oportunidad de entender el vaco y la desesperacin con la que luchan aquellos que no conocen a Dios. Aquellos que no tienen una fe salvadora en Cristo, se enfrentan con una vida que a ltima instancia terminar y se volver irrelevante. Si no hay salvacin, y no hay Dios, entonces no solo la vida no tiene caso, sino que tampoco hay un propsito o direccin para ella. El mundo

bajo el sol, aparte de Dios, es frustrante, cruel, injusto, breve, y carente de sentido. Pero con Cristo, la vida no es sino una sombra de las glorias por venir en un cielo que solo es accesible a travs de l.

Vanidad de vanidades (2-3) La palabra hebrea que se traduce como vanidad en este libro Literalmente significa vapor y aliento, expresando la idea de algo que es efmero, fugaz, transitorio; por lo tanto sin valor duradero. Esta es una de la expresiones ms importantes del libro, la doble expresin de la palabra vanidades (21:2-3) es la manera de expresar el superlativo en hebreo. Vanidad de vanidades es, pues, la mxima vanidad concebible. La expresin hebrea (havel), traducida como vanidad, es usadas treinta y tres (33) veces en el libro, y significa vapor, aliento. La alusin es todo aquello que es pasajero, efmero, ilusorio e irreal en contraste con lo que es permanente, significativo y real. Qoelt presenta el carcter transitorio y sin sentido de las cosas en s mismas. Encuentra que todos sus esfuerzos en vanos y su carrera por alcanzar el valor final de las cosas es tan ftil como querer atrapar el viento. El ser humano debe reconocer que sus actividades ms grandes y sus logros ms apreciados terminan en desilusin y vacuidad si no tiene a Dios como parte integral de su vida. (1:2-3) La lucha sobre la buena sabidura es discernir cual es el plan Divino. Ante la imposibilidad de hacerlo, surgen las frustraciones que resurtan en disilucin y vanidad. Despus de envolverse en la bsqueda insencensante del sentido de la vida, el autor concluye que todo es pasajero y que todo en Dios se encuentra el significado final de todo los que existe. Si el hombre concibe al mundo como un fin en s mismo, la vida se torna en vanidad; pero si lo considera como un medio por el cual Dios le revela su amor, justicia y misericordia, entonces la vida tiene significado (2:25; 5;28-20-Biblia de Estudio caribe). La investigacin puramente humana conduce a la conclusin de que nada vale la pena porque todo es vanidad