Cuestiones Fundamentales de la | -EDUCACION CRISTIANA ROBERT W. PAZMINO aX ote. CARIBE(© 1995 EDITORIAL CARIBE, INC. ‘Said Daland Mid, ute 309, Miami FL 8156, EEUU “Tiel del rina en ingles Foundational sues in Chetan cain (61988 por ler Bock House “Teast ver uibones nie Reserms ts fos dee. Prohids a reoducin a 0 ‘aia desta obra sn did [Bvortatin de os ctr. Iimprso en [Link]. Pama in USA. Pete Dedicatoria A ALBERT A. PAZMINO 1909—1986 ‘Mi padre y un Andrew moderne18 Ccustionsfnmentls des eacacioneisians historia, la intuicin y hasta laimaginacién. Pero las nociones derivadas de estas fuentes siempre estan sujetas ala Escritura Este acexcamiento reconoce que ciertos asuntos educativos no se resuelven mediante uno que otro versiculo ola referencia a principios biblios que jgnoran un tratamiento adecuado de los Este resumen de os fundamentos filosficos ha identificado agontes esenciales que demandan la atencién continua de los fedueadores erstianos que buscan ser diligentes en Ia tarea de pensar a través de Cristo en al tea de a educacion cristina. El pensamiento cuidadoso no es anatema a la fil pritica de la ceducacin cristina, pero es esencial para los retos del mundo ‘modemo, Todos los educadores crstianos, atin aquellos ens: ‘morados con la prctica misma, tienen teotia 0 filosofias con lascuales operan. Sin atender ls fundamentos filosoicos, los ceducadores cristianos han vagado por los desiertos de la aco- ‘modacién cultural o la irclevaneia cultural y han fallada en proveer Ia vision necesaria para gular su generacion y aquellos ‘que vendrin en relacionar la verdad de Dios en su belleza y plenitud, a las tareas de a educaciin cristiana, Ya no es posible afirmar este acereamiento responsable y reclamar ser fiel. EL llamado a ser fiel también aplica a una cuidadosa consideracién del ugar personal en a historia To ual sel eco del présimo capitulo. Los fundamentos histéricos Dosnes saps nebo cote hen nea mre eee tein ee aera iar ype cia ta Shas cr pg Pepeoceas nc se Dn poi pate eee pete i tote yo many ce a oes ee pecar ec SE naan ‘eal cy tein 2m Resta hice wenn i Hace falta 1a vigilancia para evitar una manera de pensar histories. Los enistianos, al manejar el reto de los ministerios ‘erdagdgieos, pueden discern lecciones del pasado que proveen cas para las nevesidades presentes y futuras. La culturav0 ‘Cucstonefundamestater dels econ eistana dominant es UU. ralora un repent: ¥ an fa rismor que ftecuentemente ignora aquellos principios del pa- Sado que son dignos de continuo éniasis, Para remediar esta Situacton, los educadores evangélicos pueden afirmar aquellos principios educativos incorporados en la fe ortodoxa y que se Iucstran a través del eseudio de a historia. Una consideracion, dels fundamentos histéricos también podria indicar aspectos particulares de la historia que requieren atencién cuidadosa s1 {Uno ha de dimgirse a su tiempo ylocalizacin personal. La historia y el método hist6rico Mare Bloch define la historia como sla ciencia de ls perso- nas a tavés del tiempo-.! La historia es una ciencia en el Sentido de ser una investigaciém diseiplinada que se ocupa del fnalisis de documentos y otra evidencia. La historia es una Ciencia de personas en el sentido de que se ocupa de individuos fn una forma concreta y con el entendimiento de estos en sus Situaciones coneretas, La historia es una ciencia de personas a través del tiempo en el sentido de que el tiempo histérico no es tuna mera abstraccién, sino una realidad conereta viviente con Jun eardcter que eambia y se desarrolla constantemente. Por lo tanto, la tarea del entendimiento histirico es continua a medi- dda que progresa el tiempo y provee nuevas perspectivas acerca ‘del pasado, La historia se concentra en una realidad conereta ¥ ‘iviente oon un cardeter que cambia y se desarrolla constante- En un sentido reducido, cl método histsrico se centra en la Drisqueda de la verdad basada en Ia cuidadosa investigacion y fen el examen cnizado de evidencias documentadas, El objeto Ge a historia en este sentido es descubrir y establecer los hhechos. En un sentido mis ampli, el método histérico envucl- ve una metodalogia que utiliza la informacidn y los hechos facumuladas mediante el examen ertico de los documentos ppara entender el pasado. Tal entendimiento requiere interpre {Taeibn y los educadores erstianos pueden utilizar los conoc ‘mientot adquiridos por medio del método historico en su sentido reducido y en su sentido més ampli. 1 Maye Bloch, The ition Crf [El aed! histriadr ntoduecion defo Savery tadida por Peter Putnam, Aled AKnoph, Nueva ‘York, 1953 pp. 207 es fandamenton sis ua RG. Collingwood dice que los historiadores se oeupan de les aspectos intemnos y externos de un acontecimiento para ver [es aceones pasadas como una unidad en ambas dimensiones? Tos aspectos externos de un evento son aquellos hechos que se eseubren mediante la investigicion. Los aspectos internos fenducen los pensamientos, intenciones, motivos y ereencias tk las personas, de las cuales las acciones, las instituciones y ‘cualquier otra expresin esta incluida. La meta del historiador tscomprender la conciencia, pensamientos, valores, ereencias, fntenciones y las expresiones dela persona en el iemapo yen el tspacio. Ademis, el historiador considera los eambios de estas dimensiones 2 través del tiempo y en distintos contextos. El ‘chucador cristiano, siguiendo la perspectiva de Collingwood, tpucde apreciar los sucesos internos y externos que se exploran Inediante el uso del método histrico en su sentido doble. ‘Los historiadores est in interesados en [os astntos indwvidua- les y particulars del pasado. Todos los historiadores provuran mantener una tensién esencialentrelo universal yfo particular, Entre los general y To singular. Dada esta perspectiva, se ocupan tel cambio y del desarollo a través del tiempo. Los aspectos de fas vidas humanas que cambian a través del tiempo imeluyen sus ideas, ereencias, intenciones y compromsos. Como resul- tado de tales cambios, otras dimensiones de a vida se transfor- than, incluyendo las leyes, los programas, las instivuciones y ‘oe pumos de vista en cuanto aa vida, Por lo tanto, el ‘Sstoriador tiene un interés particular en la potencialidad, los Cambios y la diversidad entre las personas através del tempo. Esmis, poatia decrse que para entender cualquier cosa huma- fa adeeuadamente, uno debe trazar su historia y apropiarse de Ta singularidad que se revel através de ese proceso. El historador ve el pasado desde un punto de vista indivi ualista mas bien que desde un punto de vista general, Esto ‘istingue la historia de las ciencias sociales, aunque los histo~ ‘adores estin wtilizando cada vez mis Ins ciencias sociales, Los Centificos sociales primordialmente tienen intereses nomocticas| fomos ve rfierea in patrin ley) al formular generalzacio- pes, norms yleyes basadas en Ia abstracciny la aplicacién de Fendmenos generale, Los historiadores estin primordialmente 7 Re Callnpood, The deo str La Wada storia, Clarendon, Oni 1946 pp. 210231a 8 TH RRR 1a Ccuestons fundamentals dea ecacion cistiana ccupados de una perspectiva deogrfica es decir, estén incre fedex vent ene parars singe EL jstoriador asume la singulridad de cada persona y arma que {significado depende del context, * Tlentendimicntohisteo dependedesituaciones o lugares espeifioos El histeriador ve las siisdes, la contnuidad y fox puntos de discontinuidaden los cuales eapoyato paricular tn laion a lo universal enTo cual lo espeetio se apoya en ‘elacde 2 lo general Por ejemplo, el histriador edvestvo pucde utilizar tna sociologta dela educacion y no depender de Tas explicacionessociolgieas que enden areducit los aspectas comlcjos de las personas y as interaciones humanas con las ‘claconescorporstivas En lugar de imitarse aU pespectiva ociologic, el historiadoreducativo ve las realidades que no eden obserarse Laeilmente desde un punto de vista cent To ElRistorisdor considera el vasto epi de una eraoculra particular ylasdlstintasintenciones einereses de as personas, fos grupos y las intitueionen. La historia y la educacién ‘La historia no puede servir como bisqueda para soluciones faciles y répidas para los problemas presentes o futuros. No revela respuestas particulates o concretas para los dilemas en. lcampo de la educacin. En lugar de ello, provee conciencia de las posibilidades y los compleios aspectos de la educacién, ‘Tambien ayuda a las personas a discerir la continuidad o el remanente del pasado en el presente y el futuro, juntamente ‘can puntos de discontinuidad 5 Para la investigacin histérica és posible ici os portent interes Peneuscons, problemas y asuntos en el campo pedagézico. ‘Pero discernir vesigios del pasado requiere una apropiacign critica debido a Ia mayor -bisqueda de un pasado tt. Los ‘estigiosincluyen objets isicas tales como hibros de texto y la lrquitectura escolar, pero tambien acttudes mentales, valores, testructuras institucionales ideologis. Un peligro en discernir 3 Aeww A. Ballack, istry of Cust Thought and Practice, Review of Bdwcatona Reser 39, ans de 1969, p29 4 Ewa Sh “Teton and Liber Aneimony and Inerdependonc, Fs (Eu), 68 1958, pp. 153-168 as endamentn silos ro tales vestigios esque las personas tienden a rechazar absoluta- mente la tadicin representada por esos vestgios. Tal espues- {podria fallar en reconocer la estabilidad de la tradicion y la hnaturaleza alimenticia de la tradicion que puede asequrar un [grado moderado de earsbio y mejorar el orden del eambio en ct ‘Contexto de un mundo que cambia ripidamente.> “Aun mas alld de los puntos de continuidad, la historia sirve para sefialar los puntos de discontinuidad con el pasado, Por Gjemplo, las preguntas pedawoicas conterspordneas podrfan Sor similares 2 las dela Edad Media, sin embargo, esas pregin~ fas podrfan hacerse de una forma distintva. Por lo tanto, la {nvestigacion historia debe explorar factores contextuales ad ‘Gonales aparte del medio educativo. Por ejemplo, la euestion {fe como ensefar la fe eristiana alos nifos es una preoeupacién {eal pero tal y como se expresa en el siglo XX, con ef auge de qos mdios de comunicacion masiva, es sumamente distinto del eontexto del siglo I. Ademas de estimular Ia conciencia de Jas continuidades y dscontinuidades, la historia puede amptiat CLentendimiento mas all de un enfoquelimitado en el pasado J prover inspiracin para los estuer2os docentes actuales 0 en proyeccion ® La historia fevela tanto la ecologta como la pato Tosi de la educacion en el pasado. La ecologfa de la educacién cla red interaciva de factoresy fuerzas que desembocan en tuna experiencia educativaelectiva y positiva. La patologia de Ia leducacion revela fuerzas de indiferencia, apatia, ignorancia ¢ Sntereses ereados que llevan a una educacion malograda o ale falta dela educacién necesaria.” ‘Se nceesita un entendimiento de la ecologia y la patologt: de la educacién para obtener una evaluacion eritiea de Te historia de la educacion, La educacin debe ser vista en téemi ‘nos de sus efectos opresivos y leradores sobre las personas igrupos y la sociedad en general. El pasado es una mezcla de Ic ‘Bueno yo maloy estodebe apreciarse en el reade la educacion Ta historia de la gran expansion y la popularizacion de I ‘edueacign en los EE UU, representa una complcja ecologia dt 57 Weaneth Chart, The Conetuton of Missy w the, Sty of ey [Gms en Chnging the Curedam (cambio dl eo] ‘Sta or obn Kes, Univers of andon Pest, Lode, 1968.70 6 Belt -Chmeatar ope 291 5 Chariton, ~Conebution. op cm 75ue ‘Cuestones fuente dela educa cristana instituciones que ensefan a las personas, pero también revela Ia patologia de aquellos que fueron ignorados y exciuids. {ina tercera contribucion de la historia a la educacion es ceapacitar a las personas a ver el amplio flujo de la historia intelectual y cultural de la cual la educacisn es slo una faceta ‘Al estudiar y practicar Ia educacién, los educadores deben txplorar el amplio contexto socal y considerar los intereses © {eologias econdmicas, politicas y sociales que afectan los esfuerzos de pasar la sabiduria y el conocimiento a otras personas, Existen distintos puntos de vista y es importante preguntarse qué valores y orentaciones guian tna interpreta- ign o explcaci6n particular de la historia. Sin hacerse esta ‘tras preguntas, los estudiantes dela historia quizés no podrian fevaluar la validez de las interpretaciones que se sugieren. La historia debe ser algo mas u otra cosa ademss de ser una declaraciGn politica. Por ejemplo, se debe prestar cuidadosa ftencin al impacto de la clencia sobre la vida y los puntos de ‘sta en cuanto al mundo de aguellos que hacen y escriben la historia en el siglo XX. La historia y la educacién eristiana Martin Latero eonsideraba la historia como el relato de la divina providencia y una guia prctica para la vida. Exaltaba a los historiadores por ayudarle en el entendimiento de los ‘sucesos en el mundo y por nota los maravillosos actos dvinos ? El edueador evangélic también puede ver los relatos de los esfuerzos pasados en la educacién cristiana: como algo que Slecciona y da ideas, En respuesta a tales leciones, los educa- ‘lores puede tomar una posicin critica 0 de afirmacién ala luz de fos efectos Hberadores y opresivos de los esfuerzos pasados PPor lo tanto, cl pasado sirve como un continuo tutor para el futuro y el presente dela educacin cristina. ‘Los edcadorescristianos no tienen que inventar de nuevo la rueda, Los educadores cristianos tienen el potencial de ‘dentificar, por medio del estudio de la historia, los principios, Ballack, -Curiatum = op et, 9.291 {Bois Gum, cn Coie 148146), on A Fistor of Religious [Blur [Uns fata de etcadones goos eta por Eimer ‘Towns, Baker Book Huse, Grand Raps Michigan, 1975p. 114 tos fandamentor istics us propésitos y metas de la edueacion que podrian no cambiar y Por ctemos, Ademis, podrian adaptar, ala realidad presente, Tas estrategas y las metodologias educativas que fueron efecti vvas en el pasado, Pueden expresarse varias preguntas clave al ‘litmnat ef pasado: [1} {Qué caus6 un despertar, una renovacion, } crecimiento en la consagracién y cmo promovieron este esatollo los eslucrzos educativos? (2) iCémo relacionaron ‘loctivamente los cristianos su fe asus culturas y como educa- fon para esta fe viviente? (3) iCémo fueron suplidas efectiva- meme las necesidades de las personas y qué demandas biblicas ‘Se aplicaron o interpretaron en ese contexto en particular? y (4) [QUE visiGn, concepeién © razonamiento concret6 la obra ovence electiva, como fite eomunicado esto a otros y como se faduefiaran de ello? ‘Delpemos epetir el dicho, érecuentemente citado, de George Santayana: slos que ignoran los erores del pasado estin dest nados repettlos-.10 Los educadores cristianos deben evalwar Cnidadosamente emo dificltan Jos factores sociales, econé- ‘micns, politicos, teenolGgicos y religisos en la cultura general Cla sxivcultura, la renovacion y los esfuerzos pedagosicos ‘feetivos. En esta evaluacion deben estar conscientes de los ‘fectos del elasismo, el racismo, el sexismo, el prjuicio contra fos envejecientes y otras formas de coercién, imposicion ¥ ‘opresin que previenen la formacion de personas completas; es decir, personas ereadas a la imagen de Dios y que reficjan la tealidady el potencial en todas las eas de sus vidas. Se puede aprender mucho de los errores del pasado si as personas estén “spuestas a descansaren la gracia de Dios y buscar el perdi tde Dios y otros en la apropiacion del pasado. Mis alld de estas areas de afirmacidn y critica, para el cristiano es posible apropiarse dela historia eon un sentido de Spreciacione inspiracién, a pesar de las advertencias en cuan. fo al hecho de que l historia no debe utilizarse como politica 1 una forma de evangelizacién que s6lo se concentra en la inspiraciin La inspiraciOn es un resultado secundario de La ‘iisqueda de la verdad por medio de ln investgacion hist6rica, {ov Gams Sentayann The fe of Reason ar The Phases of Human ores fEsvida anal oiasfasr del progreso mano], Charles SernersSons, ‘Nocra fost 005-00, oiumen I copa 1. 11. Belloc Cumin. op. ett p-231————<$£_____——_ Me ‘cucstone fundamentals deta ean isin ‘porque una cosmovisin cxistanaafima aos como el agente roi Mel proceso histGrco. Ls cristianos pueden apreciar la weeaneién taseendente de Dios en el mundo y la obra sare entc de Dios através de las personas ydetoda la creaciOn, lducador existiano puede discerir cémo Dios ha revelado y Faemnitido las verdades a través de varios procesos educativos SEM pasado. Los educadores ctistianos pueden comparar y oe eeabtar los desarvollos pasados en la educacién cristiana de Stuello en general y preguntas lo siguiente: 1} [Como se aaeearon las filsofias erstianas o bibicas de la educacién y eri ifieren entre los distintos grupos o personas? [2] «Cémo ca etd Ta préctiea docente por la nueva luz y vision de las HME citanas!y (3] éCual fue ol aleance de Ia acomodacion ‘teu de la fe cuando se lecompara con la renovacion cultural dansrgrca de la educaciOn existana? Mediante un estudio de Saipo, los exstianos podrian insprarse al pereatarse de ave Sreoaia pasaron por caminos similares, confrontando y Ven~ eres ye siculos meshante la feen Dios. La historia revela que {ierpersonas hacen historia y que pueden ser usadas por Dios rch irgi una vez mis, de forma signficativa, los desarrollos Iist6ricos. or Retoria también revela que Dios esta activo a través de todas Tas personas que retienen la imagen de Dios, aunque veeograda,y que se sustentan divinamente en sus esfver20s. Fa erin sexes numanos deseulnren la verdades de la creacin, ie providensiay la rodencion divina, pero el reto singular del te Pro ce disgerie qué sverdades» aplican al pensamiento y I prdetica de [a educacion cristina o qué Pero en el Renacimiento hubo algunos que podian identificarse como humanistas eristianos moderados, Faicales. Erasmo es el mejor ejemplo de los crstianos huma- Sistas que inflayeron alo reformadores. El joven Juan Calvino {Rperaba ver al humanismo contenido dentro de ls Limites de fms adecuada responsabilidad. Por lo tanto, el Renacimiento y le Reforma presentan el asunto de la relacién entre el tsismo y {humanism en el contexto dela obra humana delaedueacion {que procura ser fila Dios. Ciertamente las races dela Reforma ‘Sstaban ene! Renacimiento, pero sucesoshistorios subsecuen: fes presentaron muchas preguntas en cuanto a los énfasis centrales de Tos compromises pedagiicos. Los Estados Unidos En nuestro tratamiento de los complejos acontecimientos aque sucedieron a la Reforma, en esta seccién habremos de prestaratencin al desarrollo pedagogico en los [Link]. mien fras reconocemos que han ocurrido cambios signifiativos en foros contextos como resultado de varios fctoresinteleceuales politicos, cconbmicos y sociales, como el Siglo de las Luces, la Revolucion Industral, el pluralism y el fenémeno de la urba- nizacién. Alenfrentarse con estos intrineados eventos, Lawren- te Cremin propone una red o eonfiguracién de instituciones (Que educan. Estas instituciones sociales incluyen a la familia, {Biglesia, la comunidad, la escuela, varias agencias, los medios ide comuicacion masiva y ottos. Cada institucion interactia ton las demas y con la sociedad en general. Cada insttuciin fHene sus valores, convicciones y agendas propias que son xplicitas o mplietas al ensefiar a sus miembros o partiipan- Bote T MENG, The Histor end Charter of Cais La Historiny craic do eaivnsno|, Oxford Unaersty Dress, Nuces Yor, 1967, 4, Lawenee A. Ciena ponneiaposntada en el Teacher's Calls ‘Columbia Unesiyen Nac Yooee 18dedllembre de 1978. Veev0 ‘Cucstione undameatales ea edoacin cristiana La conciencia de las configuraciones pedagsgicas fuerza al ‘educator evangélico a considerar una gran cantidad de institu: ‘cones y sus interrelaciones aparte de las preacupaciones parro- ‘Quiales, Por ejemplo, aquellos que se ocupan primordialmente ela educacion en la iglesia a través de la Escuela Dominical rho pueden ignorar el impacto educativo de las familias, Ias escuela, las comunidades, los medios masivos de comunica- tin y Ta sociedad en general al planificar e implementar los programas. Esas influeneias deben considerarse al identificar fos propésitos, las estrategias que se estén desarrollando, la {mplementacién de programas y la evaluaciGn de os estuerzo. ‘Adems, sila iglesia ha de ser efectiva,sedebenestablecer nexos ‘con otra insttuciones o vehfculos para procesar sus menssies. Tgnorar esto es miopia y limita los esfuer2os evangclicos a la ‘gnorancia culcral ‘Las relaciones entre las instituciones o agencias que consti ‘uyen una configuracin pedagsgea pueden deseribirse en tér- ‘minos queconfirman, complementan, yo contradicen los unos alos otros 47 Las insttuciones se confitman las unas alas otras apoyando el mismo mensaje y promoviendo el seguimiento de iertos patrones. Por ejemplo, la iglesia puede confirmar la funcién de la familia promoviendo que los nifios honren y dobedezean a sus padres y que presten atencién alas verdades transmitidas por estos. De forma similar, los padres puedk cconfirmar la funcién de la Iglesia animando a los niios pa ‘que aprendan,respeten y obedezcan a los maestros de Escuela ‘Domninieal, los pastores y otros adultos en el contexto de la fglesia. Los padres también pueden confirmar cl mensaje de la Tlesia mediante la partcipacion activa y su apoyo a la iglesia, asi como practicando las enseiianzas dela Iglesia ‘Tas relaciones entre las instituciones tambign pueden des- cribirse como complementarias en el sentido de: impactar © También aweenee A. Cremin, American Education: The Colonial Expe rience 1607-789 [ts elucin exadoundens: Ls experiencia cond 1ea=1 783, Harper & Rove, Nocea York, 1970; idem, American Ee ion The Notional Expenicce 1749-1876 [Lacan estadouiden- Seth expen nacional 1783-1876 Harper & Row, Nueva York, Toso y nu prima publesin:Amencon Educ: The Metropolis Txpenone [Lneducein cotadonidense: La experiencia metropotanal tt. Los fandamentos itis m informa las éreas que hacen falta en otras instituctones com- Datibles. Por ejemplo, las escuelas pueden complementar las famliasen ciertos contextos, proveyendo comida para los niios de hogares que no pueden suplitias. De forma parecida, los padres pueden complementar la escuela dando tutoria a sus fijos en los temas de los cuales los maestros no pueden toeuparse. Tambien podrian complementar o suplementar el alanis del curricula de la Escuela Dominical a través de ‘momentos devacionales,claborando temas y coneeptos impar- ‘dos por los maestros, ‘Una posible terra relacion es contradictoria en el sentido dde que las instivuciones podrian tener mensajes distintivamen- te diferentes que crean disonancia y conflicto para los partici pantes. Un ejemplo contemporineo de esto es la relacin entre Tragenda de cierto segmentos de latelevisiOn comercial los valores apoyados por la familia la Iglesia cristiana, La tele ‘Hen comercial gneralmente define la buena vida en tézminos dela abundancia de bienes que posce una persona. Esta postura tonteadice las preocupaciones cristianas por Ia mayordomia ¥ €lservicio en un mundo de escasos recursos. Otro ejemplo de tuna relacign contradictoria es la percepeiGn de ciertos padres tristianos de que el humanismo secular de las escuclas publicas| Se opone a los valores y la verdades cristina. Esta peroepcion hha resultado en el aumento de las escuclas privadas cristianas y las escuelas en el hogar que confirman y/o complementan la osmovisin cristina de la familia ‘Ademas de estas ees dsigacions para desis rel ciones entre las institueiones en una configuraciGn pedagica, fests interactian total 0 parcialmente con 1a sociedad en feneral. Un ejemplo de esto es Ia familia erstiana que adopta {ina posiciGn fuertemente contraria ala cultura y como resul- {ado decide no poseer una televisiin, no asstc al teatro, alas {seuclas pablicas ni [Link] las comunidades pablica, {os Amish y los Bnuderhof son comunidades que representan tnelaves crstianos que optan por una vida mis apartada 0 feoguardada en felacion ala soctedad en general. {5 Pra un etain de una excel read fundamen que rpresenta Tina cormumidad enguadada eat Alan enki, iad Chet: The Toa Wd of Fundatentaie Chretien Schoo! (a electin de Dios ds otal de una coca cans fundamental, Univesity of Cag Pres, Cheap, 1986onales dea olacci rans Se pueden trazar las cambiantes rlaciones y perspectivas de Jos esfuerans de los constituyentes de la educacin cristiana usando este concepto de la configuracin pedagogies. En lugar de trazar toda una variedad de cambios, se desenbirin los sucesos en la edueacin general en los EE,UU., segtin Cremin, on sus implicaciones para la educavin cristina. ‘Cremin identifica qlnea énfasis principales que caracterizan laedueacion estadounidense: Primera, hay varias instituciones docentcs ET impacto de estas insuituciones difiere con cada individuo. Algunas personas adquieren su educacin a través del esfuerzo propio en lugar de los de una agencia o programa tradicional de edueacién.® Por ejemplo, las personas podrian feduearse primordialmente a través del estudio personal, la fobservacion Y la reflexiGn, utilizando recursos disponibles en Tas bibliotecas 1 otras agencias informativas. Una implicacion, para los educadorescristianos es la necesidad de evaluar cuida- Qgsamente las singulares configuraciones pedagogicas de las personas 2 quienes se ministra, Las personas que primordial- rents se educan a sf mismas podrian necesitar mayor acceso recursos y la oportunidad de impartir a otros lo que han Aadquirido mediante su estudio y experiencia, ‘Los educadores crstianos tambien deben evaluar hasta qué ‘punto la contribucion de otras instituciones sociales y la soci: Gad en general confirman, complementan y/o contradioen las ‘verdades y los valores de una cosmovisincristiana. Con base ten esta evaluacion, se deben tomar decisiones en cuanto a las pposibles respuestas eristianas al contexto historico pasticular EI sefalamiento de personal, recursos materiales y tiempo requiere la lectura de los tiempos ala luz de pasado y el futuro {que se espera, Los educadores cristianos deben premuntarse Seerca de las formas en las cuales la enseftanza en cualquier instituei6n, agencia o programa era oes educativa en términos de sus propisitos especiicns, Un reto que se presenta a los fesluerans pedagigicos eristianos actuales es cOmo los padres, fos pastores, maestros y otros deben responder al ereciente spit dos mdi de comunison msi EL segundo punto de Cremin al evaluar los sucesos en los [[Link]-tsqueen distintos momentos la sociedad ha enfatizado distintas instituciones, Durante el periodo colonial 607-1783}, 1 Cremin,ponenda opt. Lo fondant isis i [a familia y la iglesia eran ls instituciones dacentes de impor- tencia primordial y la sociedad se salvar semejorara através ts sus esfuerz0s educativos. Los hechos coloniales mostraron ‘onfiguraciones distintivas en Nueva Inglaterra, las Colonias ‘Gentales, el Sut, pera los esfucrzos de a familia y la iglesia sgneralmente eoniitmaban y se complementaban la una a la fara, Durante el perfodo nacional (1783-1876), 1a eseucla (par ‘eularmente, la escuela publica] juntamente con la iglesia hubria de educar a las personas y salvar a la sociedad. Esto ‘ourrié en el eontexto de una nacion que se expandi mente y en donde aumentaba la separacion de la Ta Estado, Dusante el periodo metropolitano (1876-1986), la es- tuelay otras instituciones que se oeupan de la rehabilitacién y {terianza de los nifos habrian de realizar una sociedad buena {yeducada, Cada tno de estos énfasis tuvo mayor 0 menor éxito Ya sido pereibido de manera distinta por los historiadores tependiendo de sus perspectivas. Cada configuracion social frocuraba salvar a todos, pero sus efectos variaban.®® Algunas personas fueron servidas y mejoradas significativamente a través de las experiencias educativas en la configuracién peda fosica dominante, mientras que otras no fueron servidas. El felato de Cremin indica el declive de Ia funcion de a iglesia en medio del aumento de Ia secularizacion de la vida, pero no Indica que los ristianos no pueden iniluir los esfuerzos educa tivos de la sociedad en general. Esto sugiere que la Iglesia tiene hina fein clave que jugar en proponer preguntas cruciales {cerca de la configuracin pedagogica dominantey en proponer {temativas desde la perspectiva de una posicion marginada, Esta posicion marginal se implica en la disminucidm del impac- ‘ode los valores cristanos en la sociedad en general ‘Fereero, en los EE,UU. sea hecho un esfuerzo coordinado 3 sm lav Soca para balanceat los deales sociales dela libertad, in igualdad y la fraternidad. Le libertad puede ser vista como cl derecho a proseguir los logros educativos, sociales, politicos y ‘zoadmicos, La iualdad tradicionalmente a sido vista como la posibilided de igualdad de oportunidades para todos, pero en el [Siglo XX se ha redefinido en términos de resultados, La frater fnudad puede definirse como la preacupacion por la comunidad ‘or id Veo también Livense A. Crem, Traditions of American Eb tation, Basi cks, Nueva York, 1977vm ‘Coston fundamentals dea eda estan Ihumana y el deseo de edificar una nueva y mejor sociedad con [reducacion como su cortain. Dada la siempre presente plu- ralidad de personas en los [Link]., [a realizacion de la comu- ‘nidad ha necesitado dela interaccién y la mezela de grupos y personas, t En tal mezcla, existe una constante tensiin entre El mantenimiento dela identidad distintivay la entrada en el nnicleo mismo de la sociedad, Esta tensié ha sido particular- ‘mente agua para aquellos que provienen de tasfondos cultu- Tales y raciales distintos a los del norte protestante europeo, ‘Ademis, los dos eximenes primordiales de los EE-UU., el ‘genocidio de los nativoamericanos ye sistema de esclavitud de Jos afrosmericanos ha perpetuado la lucha con el racismo y la Aiscriminacidn. Por lo tanto, el deal de a ibertad debe ocupar- se dela liberacion de las personas al presente, excuidas de la sociedad juntamente con el compromiso para con las respon: ‘abilidades que implica la libertad el ideal de la igualdad debe ‘tiparsedel hecho de que algunos son vistos como iguales mas fquc otros, y el kleal dela faternidad debe evaluar la naturaleza de la comunidad que ba excluido a algunos de la plena parici- actin. ‘Los educadores eristianas pueden relacionar los ideals dela libertad, Ia igualdad y la fraternidad en términos del evangelio cristiano, La libertad puede definirse como la libertad disponi Deen Jesueristo, Pero esta libertad no debe ser vista aislada de la correspondiente obigacion del pacto, con responsabilidades paracon Dios, otas personas ylacreacin. La igualdad se puede Sefinir come fa igualdad de acceso a Dios mediante Jesucristo, El evangelio eneatna un compromiso de ver que cada persona tiene un valor y una dignidad infnita en vireud de ser creados ‘Ta imagen de Dios. La raternidad podria definirse en términos dela humanidad comin de todas las personas las singulares ‘elaciones queexisten en la comunidad eristiana. Los educado- feseristianos pueden afirmar estos tes ideales en sus esfueraos teducativos, pro siempre deben rlacionarse con todo el consejo, fivino tay como se revela en la Escrcura. Se presenta un reto Se ad 51 Param andi las polaris reels ora stn en The Bren ‘Covenant Amara Gl Reion be De of Tol Epi que {ata rig vestadounence ne momento Capra, vase Robert N Bela, Seabury, Nava York, 1975 to fandamentos sis vs particular para los cristianos cuando estos ideales sociales Entran en conflicto. Por ejemplo, ideben apoyar los eristianos ' transportaeién de niios escolares para lograr una mayor ‘gualdad racial en las escuclas piblicas? ‘Cuarto, ha habido un persistenteesfuerzo de populariza In sucacion para que sea mis disponible para (ods las personas, Esta popularizacion significa acceso, contenido y control. Las ventajas y las desventajs en la popularizacién pueden citarse ten términos de las inevitables tensiones entre la cantidad y la talidad, La popularizacion podria resultar en Ia vulgarizacion fel conocimiento y la verdad, mientras que la falta de popula "ead resulta un ism ques neinsceaments pri ial, La quinta y ukima observacin de Cremines quel egistrO fisted la eduezein en fos EEUU revelaquelosesfuerzos © hhan sido tanto opresivos como lberadores, dependiendo de las personas ylos grupos comprometidos.** Los cristianos han sido, ficls ¢ infieles en difundir la fe y aunque los prospectos de la popularizacin de la fe no son tna opcién, la prevcupacién es fapaeitar a cada persona para que escuche los reclamos de Cristo de manera que lecapacite para una respuesta inteligente Se hace un llamado a la fidelidad sobre tuna acomodacién popular, mientras se da a conocer {a cosmovisién cristiana de ‘maneras que otfos pucdan entender. En relacién a la cuarta y Ig quinta observacion de Cremin, se debe euestionar si las. ‘comunidades evangélicas han vulgarizado el evangclio en sus» tsfuerzos por ser populares en 1a sociedad oprimiendo asi a7 faguellas personas que necesitan escuchar todo el consejo de Dios. Este podria ser el caso sil énfasis en la transformacion personal ha ignorado el llamado a la transformacién social Educadores evangélicos recientes ‘Las contribuciones delos educadores evangélicos desputs de la Segunda Guerra Mundial deben ser vistas en relacion a la ‘anterior controversa fundamentalista-modemnista. El término fundamenealista surgié de una serie de panfletos distribuidos fesde 1909 intitulados The Fundamentals [Los fundamen) Estos paniletos procuraban afimar las doctrinas ortodoxas cs ‘ianas en reaceidn alos puntos de vista critcos y evolucionistas| 5 Cremin, ponenca op citv6 CCwestonesfundamentlede a educa cistiana de la Eserituray la teologia que se estaban haciendo populares ‘través del movimiento modemista 0 liberal. Una expresion de] movimiento liberal en la cducacién fue su énfasis en la Ceducacin progresista, apoyada mediante los esfuerzos de la Religious Education Association» (Asociacion de la Educacion Religiosa|fundada en 1903, Durante el siglo XX gradualmente surgieron organizaciones pparalelas que apoyaron los grupos histricos,liberales y los ‘evangicos, La «National Association of Evangelicals» [Asocia- ‘eign. Nacional de Evangélcos) se establecié en 1942 como protesta contra algunos de lo inteeses teol0gieos y sociales del Federal Council of Churches» {Conciio Federal de Ilesias) {que ahora es el -National Council of Churches» [Concilio Nacional de Iglesias]. De forma similar la »National Sunday ‘School Associations [La Asociacién Nacional de Escuelas Do- ‘minicales| comenz6 en 1946 para estimular cl crecimiento de Ja educacion cristiana entre los grupos conservadores 0 evangé- Ticos.5* La presente “National Association of Professors of Christian Education [Asociacién Nacional de Profesores de Educacion Cristiana] y a «National Association of Directors of Christian Education [Asociacién Nacional de Directores de Educacién Cristianal surgieron de comisiones de este cuerpo. Estas organizaciones son paralclas a la «Religious Education Association» [Asociacién de Educacién Religiosal y proven liderazgo para los constituyentes conservadores. Estas organi: 2zaciones preparazon el contexto para laexploracin dels obras de Frank E. Gacbelein, Lois B, LeBas, Gene A. Getz, y Larry Richards 5° Frank E. Gaebelein Frank E. Gaebelein condujo los esfuerzos de la Asociaeién Nacional de Evangélicos en la formacion de su declaracién sobre la edueacin existiana, Chnstian Education in a Demo: cracy [La educacion eristiana en una democraci) 98 En 1954 54 Keng, Cally dese tres sucess en The Search fora Chron “aeation—Since 190 [La bosque de Ua elven enstiana: Desde 19a, Werraster,Fisiala, 1965, pp 98-112 55 Lasatoeducaorer ue selanos asec en Gange y Benson, Grin educa, op: ci, Bp. 838 345, Losfandamentos istcoe 7 labors mas detalladamente su perspectiva en The Pattern of (Go's Trath: Problems of Integration in Christian Education.5? ‘Taly como lo sugiere el titulo, se ocupé de eémo un compro: miso de fe eristiana y una costovisiGn cristiana podrian inte frase con la enschanza y el aprendizaie de varios temas esco Tares. Cita las ideas de Edwin H. Rian en cuanto a la tarea que cemprende: «Una teoria eistiana de la educacin es una expo- ‘icin de la idea de que el eristianismo es una cosmovision y ho simplemente una serie de doctrinas sin relacdn alguna. El ‘rstianismo lo incluye todo en la vidaw5¥ ‘Gacbelein trata de afimar la perspectiva que Sam Agustin sostenia, Este mantenia que toda verdad es de Dios y que el feducador cristiano esta llamado a Ia tarea de warrcbatarle a los Cxipcios, La tatea de discerns la verdad tal y como se revela en todas las reas del conocimientoy el descubrimicnto humano. El discernimiento de la verdad requiere una constante rele rencia 2 la verdad biblica y a a persona de Jesueristo, Por lo {anto, propone que los educadores cristianos adopten a Cristo yt Biblia como sus principios unificadores.®? Reconoce que hry areas de la verdad no tatadas a fondo en la Eseritura per {que son parte dela verdad de Dios y por lo tanto, dignas de ser {onsideradas. Pero la primacia, en tltima instancia, se le debe ‘onceder ala verdad espirtual reveladaenla Biblia yen el Cristo ‘encamado, © Este es el patron intrinseco de la verdad divina a Comunicar explicitamente con los estudiantes y relacionarlo fon cada aspocto de sus vidas. ‘Su posicion fue liberadora para todos aquellos que estaban acostumbrados a fragmentar la verdad espritual porque apoyaba {una manera de pensar =eristiana-. Fue erticado por ser racio- hlista en st acereamiento,s! Pero le recordé a los educadores ‘Srangslics que debian hacer algo més que conocer la verdad: | Christen Edcaton ma Democracy: The Repor othe 8.A.E, Commit fee [ls eden etna en tna demoore BI report del omit [NIAE], Oxord University Pes, Nueva York 19: 57 rank Gatelein The atom of a's Trak: eolems of integration In Chest Eaucaton, Ontord University Press, Neva York, 1998 sn Edwin Ran, Clot and ArmnconEaacation, Nayar, Sa A toni, Tes 1989, p.286. 5. Gagtcen Pate op. 920. 0 Ba, p23 St aly Sar. op. i, p09.