Aristóteles

La creencia y el conocimiento
Introducción:
- Aristóteles, filósofo griego, escribió obras de divulgación y tratados destinados a la lectura
en el Liceo.
- Posterior a su muerte, los tratados estuvieron en manos privadas hasta el siglo I a. C.

Organización de la obra de Aristóteles:

- La obra se estructura con los tratados lógicos al principio, conocidos como organon
('instrumento'), herramientas para el conocimiento pero no constituyen una ciencia en sí
misma.
- Los demás textos se clasifican en tres ciencias (episteme): teóricas, prácticas y
productivas.

Ciencias Teóricas:
- Su fin es ampliar el conocimiento, se estudian por sí mismas y por el placer de aprender,
no como un medio para otro fin.

1. Ontología Metafísica o Filosofía Primera:

- Estudio de objetos reales.
- La Metafísica, publicada por Andrónico de Rodas, consta de catorce tratados en gran
medida independientes.

2. Ciencias Naturales o Física:

- Estudia procesos de cambio y movimiento en objetos inertes o seres vivos.
- Incluye materias de la física, biología y astronomía en la actualidad.

3. Matemáticas:
- No estudia objetos independientes de los cuerpos materiales.
- El matemático hace abstracción de propiedades presentes en los objetos.

Ciencias Prácticas:
- Reflexionan sobre la organización social y acciones humanas.

1. Ética:
- Estudia la acción individual.

2. Política:
- Analiza sociedades humanas y la mejor forma de organización social y política.

Ciencias Productivas:
- Disciplinas cuya finalidad es la producción de objetos y útiles.

- Incluye artesanía, fabricación de barcos, carpintería, arte y retórica según Aristóteles.

Ciencia
La Naturaleza de la Ciencia según Aristóteles:
● La ciencia (episteme) para Aristóteles es un conocimiento universal, seguro e
indudable, organizado de manera opuesta a una simple acumulación de datos
inconexos.
● Se considera parte de la ciencia todo enunciado que establece causas, y determina
por qué algo debe ser necesariamente de cierta manera y no puede ser de otra.
Inducción y Deducción:
● El científico trabaja mediante la elaboración de inducciones, alcanzando lo universal
a partir de realidades concretas observadas.
● La ciencia se origina en lo particular pero se manifiesta como universal; no hay
conocimiento científico de lo particular.
● Ejemplo: Observar la muerte de seres vivos conduce a la generalización de que
todos los seres vivos comparten la experiencia de la mortalidad.

Teoría del conocimiento

El conocimiento, según Aristóteles, surge de la experiencia, en contraposición a la
perspectiva socrático-platónica, que se basa en la idea de recuerdo (anamnesis) y la
mayéutica.

Aristóteles compara el alma humana al nacer con una "hoja en blanco", expresando la
noción de tabula rasa. No hay conocimientos preestablecidos; todo lo que una persona sabe
se adquiere a partir de las sensaciones captadas por los sentidos.

Tipos de Conocimiento:

1.Conocimiento Sensible:
Formado a partir de sensaciones de los sentidos.

2.Conocimiento Inteligible:

Se logra mediante un proceso de abstracción en el que interviene el entendimiento (nous),

permitiendo extraer características comunes y captar la esencia universal compartida por
diferentes objetos o seres particulares.

Intelecto según Aristóteles:

-Intelecto Pasivo:

Potencialmente capaz de captar las formas o definiciones de los objetos.

-Intelecto Agente o Activo:

Supone la actualización de esa capacidad en potencia.

En potencia, el ser humano puede captar las formas de las realidades circundantes. El
intelecto pasa de potencia a acto al poder definir una realidad, como un ser vivo, utilizando
conceptos que permiten su interpretación.

Los conceptos, para Aristóteles, son la representación intelectual de todos los objetos,
destacando dos cualidades principales: comprensión (conjunto de características
esenciales) y extensión (cantidad a la que se puede aplicar un concepto). Estos conceptos
representan la culminación del proceso intelectivo y son el fundamento de la ciencia.

Metafísica u ontología:
Definición:

Metafísica u ontología, según Aristóteles, estudian los objetos reales y buscan comprender
lo que es en sí mismo, es decir, "algo que es."

Filosofía Primera:

Aristóteles denominó a esta disciplina fundamental como "filosofía primera" y más tarde
como "metafísica", abordando dos temas principales: ontología y teología.

Ontología:

Estudia el "ser como ser" o "el ente en cuanto ente", considerando el ser en su generalidad,
ya sea finito o infinito, material o no material.

Categorías
Aristóteles observó que las características atribuibles a un objeto son limitadas. Denominó a
estos conjuntos de características como aspectos de la realidad.

-Concepto de Categorías:

Son una clasificación de las diferentes formas en que podemos referirnos a realidades
concretas y pensar. Representan las diversas caras de la realidad, confirmando la
concordancia entre pensamiento y realidad.
-Enumeración de Categorías:

Aristóteles identificó diez categorías: sustancia o entidad (ousia), cantidad, calidad, relación,
lugar, tiempo, situación, posesión, acción y pasión.

Más allá de la enumeración específica, las categorías permiten comprender las cualidades
de una sustancia y cómo ordenarla en relación con otras para comprender el objeto.

-Sustancia como Categoría Fundamental:

Aristóteles consideró que la sustancia o entidad es la categoría fundamental, actuando

como soporte de otras categorías denominadas "accidentes".

La distinción entre sustancia y accidentes es fundamental en la metafísica aristotélica,

estableciendo la base para comprender la realidad.

Sustancia y accidentes
- La noción fundamental en la metafísica de Aristóteles es la sustancia, también conocida
como "sustancia primera".

- Aristóteles define la sustancia como todo lo que existe y es una entidad concreta.

- Cada sustancia es única, individual y forma una unidad. Ejemplos de sustancias son una
gacela, una mesa o una persona concreta. No se consideran sustancias los conceptos
abstractos, como el bien, nociones matemáticas o seres imaginarios.

- Los accidentes son características atribuibles a una sustancia que no pueden existir
independientemente de ella. Por ejemplo, a un árbol (sustancia) se le pueden atribuir
características accidentales como la cantidad (mide dos metros) o la cualidad (tiene hojas
verdes). Tamaño y color no existen sin la sustancia a la que se atribuyen.

- La cantidad, cualidad, relación y otras categorías accidentales siempre se refieren a una

sustancia y se utilizan para describirla, no para definirla. Sin embargo, además de ser
descritas, las sustancias también requieren ser definidas.

Materia y forma
- Según Aristóteles, las sustancias son compuestos de materia (hyle) y forma (morphe),
conceptos definidos de manera correlativa.

Materia:
- Todo lo capaz de recibir una forma.
Forma:
- Organización y disposición de la materia; proporciona individualidad a esta.

- La materia siempre está dotada de una forma; las formas no existen por sí mismas, sino
que están conformadas por la materia. La forma es lo que realmente define y distingue una
cosa.

- La forma se identifica con la sustancia segunda, siendo la estructura, el plan y la

disposición sin corresponderse con algo material.

- Materia y forma son interdependientes en la realidad; nunca se dan separados. La

distinción entre ambos es exclusivamente intelectual. Por ejemplo, en la escultura de David
de Miguel Ángel, la materia (mármol) se conforma hasta tomar la forma de la escultura.

- Aplicado a seres vivos, la forma es la especie a la que pertenecen. Dos seres vivos de la
misma especie tendrán la misma forma pero se diferenciarán por la materia. Por ejemplo,
dos leones comparten la misma forma, identificándolos como leones, pero se distinguen por
sus componentes materiales únicos.

Una alternativa a la teoría de las ideas

La ontología aristotélica, expuesta anteriormente, presenta notables diferencias con las

concepciones de Platón, maestro de Aristóteles. Aunque ambos compartían la idea de que
la ciencia es un conocimiento de lo universal, Aristóteles se distanció de Platón en varios
puntos fundamentales:

1. División entre Mundo Inteligible y Mundo Sensible:

- Aristóteles critica la noción de un mundo inteligible separado del mundo sensible,
sosteniendo que lo universal se fundamenta en lo concreto y no en una realidad
independiente.

2. Existencia de Formas o Ideas:

- Aristóteles rechaza la idea de Platón de que las formas o ideas tengan una existencia
separada de la materia. Para Aristóteles, las formas solo existen en seres individuales y
concretos.

3. Duplicidad de Realidades:
- Critica la división platónica que sugiere que por cada objeto concreto existe una forma o
idea correspondiente, duplicando el número de realidades existentes. Aristóteles considera
este enfoque absurdo y poco práctico.

4. Explicación del Cambio y Movimiento:

- Aristóteles señala que las ideas o formas platónicas, al estar más allá del mundo
sensible, no explican ni el cambio ni el movimiento en la naturaleza. Critica la idea de un
mundo que no contribuye a explicar los procesos naturales.
5. Metáfora Poética:
- Aristóteles critica el recurso frecuente a la metáfora poética en la teoría de las ideas de
Platón, argumentando que estas ideas son "un conjunto de palabras vacías" que no
contribuyen a comprender la realidad.

Estas críticas reflejan la divergencia fundamental en las perspectivas filosóficas de

Aristóteles y Platón en relación con la ontología y la naturaleza de la realidad.

Las ciencias naturales

Acto y potencia
Potencia:
- Todas las posibilidades de realización presentes en la sustancia.
- Características que aún no han llegado a ser realidades.

Acto:
- Aquellas posibilidades que se han realizado.
- Actualización de las facultades que una sustancia tiene en potencia.
- Representa la realización de facultades o características.

Aristóteles sostiene que las realidades naturales son una combinación de acto y potencia.
Cualquier objeto o ser vivo tiene características concretas en acto, pero también tiene otras
en potencia, como la posibilidad de cambiar de posición o forma.

El movimiento, según Aristóteles, es el paso de la potencia al acto. En todo cambio, se

transita de un estado a su opuesto, como la transformación de la ignorancia a la sabiduría.

Tres factores intervienen en un cambio:

1. Sustancia o Entidad (Sujeto del Cambio).

2. Privación de una Forma (Potencial).
3. Forma Actualizada.

La privación de una forma implica que no está en acto. Por ejemplo, un trozo de mármol
está privado de tener la forma de estatua en acto, pero está en potencia. Una semilla está
privada de la forma de árbol hasta que se actualiza.

Los cambios se producen cuando se actualiza algún atributo que la sustancia tiene en
potencia pero está privada. Los cambios ocurren entre dos extremos, donde uno es la
privación del otro.
Aristóteles salva la paradoja del cambio al considerar que los cambios se dan entre
atributos accidentales opuestos, mientras la sustancia permanece inalterable. Esta
explicación le permite sortear la negación del movimiento y cambio planteada por
Parménides y superar la visión del perpetuo cambio de Heráclito.

Las causas

El enfoque aristotélico en la ciencia de la naturaleza se centra en comprender las causas,

las razones y las explicaciones detrás de los cambios y movimientos. Aristóteles identificó
cuatro causas para responder a la pregunta "¿por qué ocurre algo?":

1. Causa Material:
- Se refiere a la materia de la cual está hecho un objeto o ser vivo.

2. Causa Formal:
- Se refiere a la forma y consiste en establecer la esencia o sustancia de un objeto.

3. Causa Eficiente:
- Es el agente productor de un objeto o su movimiento. Ejemplo: el escultor como causa
eficiente de una estatua.

4. Causa Final:
- Se refiere al propósito, objetivo o fin al que tiende un objeto.

Aristóteles sugiere que con frecuencia, las cuatro causas se pueden reducir a dos: la causa
material y la fusión de la causa formal, la causa eficiente y la causa final. Esta perspectiva
ofrece una visión completa de por qué ocurren los cambios y movimientos en la naturaleza.

El hilemorfismo
Hilemorfismo:
- Los seres vivos, al igual que los inertes, son una fusión de materia y forma.
- Hilemorfismo proviene de "hylé" (materia) y "morphé" (forma).

Seres Vivos y Alma:

- En seres vivos (plantas, animales, humanos), la forma se identifica con el alma, un
principio vital.
- El alma no es accidental ni separada del cuerpo, sino que, unida, constituye una unidad
sustancial.

Concepción Hilemórfica:
- Un ser vivo está compuesto por materia que adopta una forma específica, dando lugar a
órganos.
- La forma determina las funciones y capacidades jerárquicamente:
 1. Capacidades básicas de alimentarse y reproducirse (presentes en todos los seres
vivos).
2. Capacidades de movimiento, percepción y deseo (presentes en animales, incluyendo
humanos).
3. Capacidad de pensar, la más elevada y exclusiva del ser humano.

Clases de Alma:
- Existen tres clases de alma, correspondientes a los tres tipos de seres vivos:
1. Alma Vegetativa (plantas): Responsable de funciones básicas.
2. Alma Sensitiva (animales): Incluye capacidades de movimiento, percepción y deseo.
3. Alma Intelectiva (humanos): Capacidad exclusiva de pensar, la más elevada.

Para Aristóteles, estas capacidades específicas residen en el alma, y las tres clases de
alma corresponden a los tres tipos de seres vivos: plantas, animales y seres humanos.

Funciones y virtudes del alma intelectiva

El alma intelectiva, identificada con la razón humana (dianoia), cumple tres funciones
fundamentales:

1. Función Intelectiva:
- Desempeñada por el entendimiento (nous).
- Consiste en distinguir entre la verdad y la falsedad.
- Da origen a las ciencias teóricas.

2. Función Práctica:
- Encargada de elegir los mejores medios para alcanzar un fin y establecer el término
medio.
- La razón práctica moldea el carácter humano.
- Interviene en ciencias prácticas como la ética y la política.

3. Función Productiva:
- Tiene como cometido la producción racional de objetos, escritos, poemas, etc.
- Su ejercicio da lugar a las ciencias productivas.

Estas tres funciones del alma intelectiva se corresponden con las tres categorías de
ciencias que Aristóteles distingue: ciencias teóricas, prácticas y productivas. La razón
humana, según Aristóteles, abarca estas funciones, contribuyendo así a la comprensión,
acción y creación en diversas áreas del conocimiento y la vida.