jueves, 3 de marzo de 2016
EL CUADRO DE LOGIA DEL COMPAÑERO REAA-
El Hermano Joaquín Grave dos Santos / de la Respetable Logia Fiat Lux del Grande Oriente
Lusitano, que ya nos aportó un interesante trabajo sobre el CUADRO DE LOGIA de APRENDIZ
REAA, hoy nos aporta este otro largo e intenso trabajo sobre el Cuadro de Logia de Compañero,
que es toda un reconsideración bibliográfica, teniendo en cuenta la gran diversidad dentro del
REAA, que exigiría un artículo por cada uno de ellos.
Hoy tras un trabajo de traducción y anotación supervisada por el autor del trabajo ,
entregamos el trabajo completo, sin mutilaciones, para un mayor conocimiento del mundo del
REAA.
Por otro lado este trabajo lo pueden complementar con todo lo que ha estado publicando en
este mismo blog y lo que en este mismo instante se está publicando en el Blog Rito Francés,
sobre análisis del discurso masónico a través de distintos grabados.
Espero les resulte interesante. Víctor Guerra
HISTORIA Y SIMBOLISMO
INTRODUCCIÓN. -
En la mayoría de los casos, la historiografía de los rituales masónicos se ha hecho
principalmente sobre la correlación de sucesivas revisiones de los textos producidos a lo
largo de tres siglos de práctica, dentro de las corrientes filosófico-político sus
contemporáneas.
En esta línea de razonamiento ha sido profusa, lo que supuesto un sistema de paradigmas
político-social, u obedienciales que han suscitado siempre revisiones de rituales, aunque es
un hecho que un ritual masónico siempre ha tenido un componente cultural pero también
de una vertiente iniciática.
Aunque estas primeras facetas reflejan siempre el contexto sociológico-filosófico-político
de la época, la segunda integra los arcanos del Ritual, que se remonta por lo general a una
tradición anterior, dependiendo esencialmente de la comprensión, o la simple percepción
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
de un corpus esotérico que también se presenta con un cierto carácter evolutivo a lo largo
de la cadena iniciática.
Recientes líneas de investigación, más centradas en algunos elementos de la historia y el
material de la Francmasonería, tales como los Cuadros de Logia, o los ornamentos, han
demostrado ser extremadamente útiles en la comprensión de los rituales de los siglos XVIII
y XIX, haciendo hincapié en los aspectos no evidentes a partir de diversas lecturas de textos
rituales.
Un claro ejemplo de esta situación se destaca en el estudio de la historia y lo simbólica del
Cuadro de Logia de Compañero REAA.
En este caso, es notoria la existencia de una relación directa entre la evolución de las
representaciones iconográficas y las sucesivas revisiones de los rituales, reflejando los
cambios posteriores, en cuanto a la comprensión del contenido simbólico de este grado.
Esto ha sido progresivo y ha permitido diferenciar del primer grado, viendo cómo se
incorporan nuevos símbolos, como resultado varios y variados sincretismos traducido en
un gran enriquecimiento del corpus que compone el grado de Compañero escocés y su
cuadro de logia.
Sin embargo, con respecto a la aparición de este elemento de la decoración del templo, todo
comenzó en el siglo XVIII.
ANTECEDENTES
Aunque hay evidencia de su uso en Inglaterra, en la tradición de la Gran Logia de
los Modernos, se encuentra en la masonería continental del siglo XVIII la verdadera génesis
del Cuadro de Logia, en su diseño actual. Así:
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Figura 1 - el "Catéchisme des franc-masones" de Leonard Gabanon, 1744
[Nota del Traductor: Sobre este mismo grabado y cuadro puede leerse el texto que he
publicado en el blog de Rito Francés: titulado: El discurso Masónico en Imágenes]
En 1744 el "Catéchisme des franc-masones" de Leonard Gabanon (seudónimo de Louis
Travenol) incluyen reproducciones de un Cuadro de Logia para recibir un Aprendiz -
Compañero, y un Cuadro de Logia para la recepción de una Maestro Masón,cuyos
grabados representa una serie de grabados, que ilustran el funcionamiento de ceremonias
e iniciación y de exaltación.
-En 1745 la divulgación “L'ordre des franc-masones trahi et le secret des mopses révélé",
reproduce también modelos de Cuadros de Logia para los mismos grados.
Cuadro de logia para la recepción de un Aprendiz-Compañero. L'ordre des franc-masones
trahi et le secret des mopses révélé", 1745
Toda esta información y, en particular, los grabados de Léonard Gabanon, señalan la
importancia de Cuadro de Logia al tiempo, llama la atención en la realización de las
ceremonias masónicas, utilizando el mismo modelo para soporte para los trabajos relativos
a los primeros dos grados.
Tal vez no era ajeno el hecho de que, antes de 1780, en la mayoría de las logias los grados
de Aprendiz y Compañero eran conferidos en la misma sesión, ensalzando al nuevo
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
hermano unas semanas más tarde, lo que demuestra el carácter, pero todavía pos-operativo
no iniciático de las primeras décadas de la masonería Continental.
Este aspecto se refleja en los Rituales del Marqués de Gages", manuscrito que data de 1763,
en el que la recepción en el segundo grado era dada después de la iniciación y se resumía
esencialmente con la realización de dos más viajes alrededor de la logia al fin de los cuales
el recipiendario entraba en el templo de Salomón, por los siete peldaños representados en
el Cuadro de Logia y los pasos de los Compañeros como indican los rituales de tal grado.
[ Nota del Traductor A este respecto es interesante ver, para contrastar este trabajo con lo
expuesto sobre La Cámara del Medio, Cámara de Maestros o de Compañeros, donde se
expone que ninguno de los dos grados está o trabaja en el Templo de Salomón]
Estos consistían en una serie de movimientos partiendo de Occidente, un viaje pasaba por
el Mediodía, otro pasaba por el Septentrión y el tercero terminaba en el Oriente lo cual que
recolocaba el recipiente de regreso al eje central original, definido por los pasos del
Aprendiz, completando así su periplo por los cuatro puntos cardinales.
En algunos rituales encontramos referencias a la conclusión del primer viaje en el tercer
escalón, y el segundo viaje 5 escalón, y por lo que los siete pasos de la "misteriosa
escalera" se subieron por 3, 5 y 7.
Figura 3 – Recepción de un Compañero Grabado «Georg Kloss fondos»1745
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
En las últimas dos décadas del siglo XVIII, con la estructuración del régimen Escocés
Rectificado y el Rito Francés, el grado de Compañero fue ganando cuerpo ritual.
Tanto los rituales del duque de Chartres", 1784, como el "Régulateur du Mason", de 1786 y
publicado en 1801, en la recepción del segundo grado ya integra la realización de cinco
viajes tras los cuales el recipiente subía por los escalones (sobre la alfombra tapiz de la
logia) para entrar en el Templo, contemplando entonces la estrella flamígera y la letra "G",
que significa al mismo tiempo, la Geometría y la inicial primera del Supremo Arquitecto del
Universo.
[Nota del traductor: Ver trabajo sobre la Estrella
Flamígera [Link]
[Link] ]
Bajo la óptica de finales del siglo XVIII tenemos una estructura simbólica muy vinculada al
mito de la construcción del templo de Salomón, en que el Compañero después de haber
accedido a un plano superior, a través del conocimiento y la práctica de las virtudes, entraba
en un cierto nivel trascendente.
Otro punto a destacar en esta evolución del grado, es el papel estructurante que juega el
número cinco, que se materializa en el número de desplazamientos a superar la
estructuración de los pasos, y las puntas de la estrella flamígera. Tal refleja como ya se
refleja el grado del Compañero del siglo XIX, imbuido de una perspectiva centrada en lo
humano y su mejoramiento moral e intelectual.
Este desarrollo de rituales, presupone una distinción entre los Paneles de Logia de los dos
primeros grados y por lo tanto no sorprende que la misma se refleje en la colactánea ritual
llamada "La Maçonnerie des Hommes", 1785, en la que podemos encontrar un Cuadro o
Tapiz distinto para La Logia de Compañero, diferenciándose sólo de la de Aprendiz, por la
inclusión de la Estrella Flamígera, colocada centralmente, en el Este, entre las dos
luminarias (el Sol y la Luna).
[Nota del traductor: lo cual se puede ver que ya está presente en el tablero de la serie que
se publicó en as divulgaciones de Gabanon (1745) y cuya imagen abre este mismo artículo
En la coletania “La Maçonnerie des Hommes” el Cuadro presenta ya una distribución como
en los del Vuillaume, con la Estrella bien arriba, en la posición del Delta, entre el Sol y la
Luna e no en el centro del Cuadro]
También comienza a destacar en este período, una preocupación con la normalización de
los Cuadros de Logia encontrados en los rituales de Referencias del RER (1782), como en el
Rito Moderno de (1786), los elementos simbólicos a considerar en cada grado.
EL REAA Y LOS CUADROS DE LOGIA
Es, sin embargo, con el advenimiento de los grados simbólicos del REAA en 1804, cuando
aparecen las primeras representaciones gráficas normalizadas de los Tapices o Cuadros de
Logia.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Fueron publicados en varios Tuileurs de la Francmasonería entre los que destaca
el Vuillaume, con ediciones 1820 y 1830 y el Teissier, editado en 1856, los que aportan
modelos tipo de Cuadros de Logia para cada uno de los grados simbólicos del rito, y algunos
de los cuales todavía se utilizan hoy.
Si analizamos lo primero ritual escoces relativos al 2 º grado, escrito en 1804 y publicado
supuestamente en 1820, en una compilación llamada "Guía des escocés masones", podemos
constatar que la ceremonia de Aumento de Salario es, en casi todos, idéntica al practicado
en el Rito Francés, integrando los mismos cinco viajes realizados en el "Régulateur", con
idénticas interpretaciones, centradas en los cinco años de aprendizaje , y el que lleva el
recipiente, en ambos casos, a transportar los mismos instrumentos (mallete y cincel-
compás y regla-regla y palanca –regla y escuadra -manos libres).
Aparte de algunas diferencias de detalle, sin embargo, existe un "matiz" importante.
Mientras que el Compañero del Rito Francés accede al templo y descubre la Estrella
Flamígera y la letra "G" después de haber subido los cinco escalones, el Compañero Escocés
realiza su último trabajo como Aprendiz sobre la piedra bruta siéndole mostrado luego en
el Oriente los mismos símbolos, con interpretaciones idénticas.
Este matiz refleja una diferencia conceptual existente en los dos ritos y localizados en las
logias Aprendiz y Compañero.
Así, mientras que en Rito Francés se encuentra en las puertas del templo de Salomón en el
REAA, las dos primeras logias (1º y 2º) estás se encontraban dentro, lo que justificaría
invertir la posición de las columnas (B) y (J), registrado entre los dos ritos se observan según
diferentes perspectivas, respetando en ambos casos, las ubicaciones definición en el Libro
de los Reyes, de la Biblia.
El Compañero escocés no podría, por lo tanto, acceder al Templo en la culminación de la
ceremonia de recepción, que era el Compañero del rito francés, porque ya estaba dentro,
desde el primer grado
. [Nota del Traductor: Hay notas discordantes manifestadas en los trabajos ya señalados.]
El análisis de los primeros Cuadros de Logia de Compañero de REAA en particular el
grabado publicado en la edición de 1820 en el llamado "Tuilleur de Vuillaume", se señala que
aunque el Cuadro de Logia refleja una distribución sistemática de los símbolos más
elaborados que en el Cuadro de Aprendiz-Compañero del siglo anterior, todavía se
diferenciaban en los Cuadro o Tapices para los primeros dos grados, lo que a su vez un
reflejo de la falta de diferenciación entre los rituales de Compañero (2º) del rito Francés y
Escocés.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Figura 4 – Cuadro de Logia Compañero , "Tuilleur de Vuillaume", 1820
Las geometrías de los Cuadros de Logia convergieron en esta época y de una forma regular
en materializarse bajo el modelo de un rectángulo pitagórico cuyos lados tenían
dimensionalmente en la proporción de 3 para 4.
Por voluntad de precisión técnica, debido al desarrollo del pensamiento científico, los
puntos cardinales (Oriente-Occidente-Mediodía y Septentrión), utilizados en el siglo
anterior, fueron substituidos generalmente por puntos cardinales profanos (norte-sur-este-
oeste).
El espacio mítico representado en el Cuadro, este se desenvuelve en tres planos, un primero
a inferior o terrestre, revestido por el Pavimento Mosaico, que a través de un «vuelo de
pasos» se accede a la puerta del templo situada en un plan intermedio más elevado, al que
se superpone un plano superior constituido por la Bóveda Celeste.
En estos primeros Cuadro de Logia escoceses de Compañero, el número de grados
considerado era todavía de siete, como el siglo XVIII, o cinco, para diferenciarse ya que este
Cuadro de Logia de Aprendiz del mismo rito, por lo tanto, en este aspecto el número de
grados es siempre tres.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
La puerta del templo de Salomón, en algunos paneles aparece cerrada, en otros abierta,
flanqueada por las dos columnas. Éstos, en los Cuadros de Logia del REAA se encuentran
ordenados según el posicionamiento Antiguo («J» a la derecha, «B» hacia la izquierda).
Como en el primer grado, las columnas aparecen rematadas por tres granadas y el frontón
del templo, que se superpone la puerta normalmente es espiritualizado por la ostentación
de un Delta Radiante.
No podemos encontrar más cuestiones en este periodo, las puertas de Oriente y Mediodía
no figuraban en los paneles de Aprendiz -Compañero del siglo anterior, manteniendo la
presencia de las tres ventanas, en sus formas y disposiciones habituales (Occidente,
Mediodía y Oriente).
Además de las Joyas Móviles (Escuadra, Nivel y Plomada), inmóviles (Piedra Bruta, Piedra
Tallada y la Plancha de Trazar), el mallete, el cincel, palanca y regla, y el compás, no
subsisten a otras herramientas usadas anteriormente, tal y como trulla que no se encuentra
presente en los grados simbólicos del REAA.
Todos estos símbolos, derivados de los utensilios empleados en la construcción, aparecen
igualmente distribuidos en los Cuadros de Logia de Aprendiz y Compañero, aunque la
mayoría de ellos forman parte del Ritual de segundo grado.
La piedra labrada, en este momento, representa en su forma cúbica puntiaguda y
entendiendo esta como el cierre de la cúpula del templo, que el Compañero debe ejecutar, y
no como "la piedra sobre la que los Compañeros afilan sus herramientas", como comúnmente
nos es referido en los Catecismo y Rituales de del siglo anterior.
El Sol y la Luna aparecen en la parte superior del panel, situándose el primero a la derecha
y la segunda a la izquierda.
Entre los dos, ya que pude encontrar en los primeros Cuadros de Compañero
individualizados para este grado, apareciendo en posición destacada como un símbolo
principal, la estrella flamígera en la cual se encuentra circunscrita a la letra "G".
La cuerda pasó a simbolizar la Cadena de Unión, dando vueltas alrededor del Panel, excepto
por Occidente, que sigue abierto, para ilustrar que la masonería siempre es receptiva a
recibir nuevos obreros. A principios del siglo XIX el número de Lazos de Amor es de nueve,
primer número impar que trasciende el número siete que usa en Panel del grado anterior.
Siendo siete el número simbólico de la conclusión, la cuerda representada en el Grado de
Compañero quiere transmitir que este grado supera ese nivel para ascender por la
construcción del Templo, a la trascendencia, siendo ésta representada por la Estrella
Flamígera.
Esta idea está también presente en el simbolismo de la pirámide que remata la piedra
tallada, representada su vértice superior la quintaesencia, subyacente o cuaternario de los
vértices del cuadrado que se constituye en su base una ilustración clara de que el espíritu
se sobrepone a la materia.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
En el "Tuilleur de Vuillaume" Publicada en 1830, se puede ver la introducción de algunas
alteraciones sobre manera en el Cuadro de Logia de Compañero incluida en la primera
edición del mismo trabajo (1820).
Figura 5 – Cuadro de Logia de Compañero “Tuilleur de Vuillaume", 1830
Así, el número de grados se fija en cinco y en tres granadas que rematan los capiteles de las
columnas se sustituyen con la Esfera Terrestre, que corona la columna B y, por la Esfera
Celeste, que se superpone a la columna J.
Esta alteración surge de una revisión de los rituales escoceses realizada en la década del
veinte, cuando el Supremo Consejo de Francia publicó una nueva versión de la misma, en
1829, bajo el título de " Anciens Cahiers 5829".
Así, los viajes comenzaron a referirse, sucesivamente, a los cinco sentidos, las cinco órdenes
de arquitectura (Dórico- jónico-corintio-toscano y -compuesto), y las siete artes liberales
(gramática -Retórica-Lógica-aritmética-Geometría-Música-astronomía), las dos esferas
(Terrestre-Celeste), sumiendo una última interpretación claramente deísta, en la cual el
recipiendario con base en el conocimiento de sí mismo y en el estudio de los diferentes
dominios del conocimiento humano, descubre la unidad de la Entidad Divina.
El Ritual de 1829 introducida, en la decoración del Templo para la recepción en el Segundo
Grado, tres marcos temática relativa a la interpretación de los tres primeros viajes,
figurando estos suspendidos sobre pilares, así como dos esferas (terrestres y celestes),
dispuestas en el suelo, entre el Cuadro de Logia y el Oriente.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Por lo tanto, la razón para el reemplazo de las granadas por las esferas en el Cuadro de Logia
de Compañero aparece mencionado en el Catecismo de Jean Marie Ragon, en relación con
este grado, en el que se le pregunta:
P: "¿por qué estas Esferas sustituyen en las columnas las granadas?"
Sigue la respuesta:
R: "porque en este grado científico, estas esferas simbolizan la armonía del Universo y designan
el género de estudio al que el Compañero se debe aplicar”
.
Por lo tanto, podemos concluir que el Ritual de 1829 y el Panel de Logia se asocia un claro
alejamiento de los contenidos temáticos del grado de Compañero del Rito Francés,
introduciendo un sentido deísta muy acentuado, que se encuentra en los discursos relativos
a los viajes donde claramente se dice que el conocimiento de la divinidad se alcanza
en "Mirar las maravillas de la naturaleza y con los recursos de la inteligencia" sin ningún tipo
de revelación.
Estamos en la fase romántica de la Masonería novecentista, en su máximo apogeo, que, con
un grado de Compañero Escoces que realmente nace en1829, teniendo en cuenta que
entonces se diferenció, constituyéndose en la matriz de este Ritual, el "esqueleto" sobre el
cual se asentarán todas las revisiones rituales posteriores hasta la actualidad.
Como es tradicional en el REAA, los elementos incorporados en la interpretación de los
viajes (sentidos, órdenes de arquitectura, artes liberales, esferas) de este Ritual y que
contribuyeron a su propia identidad, no son originales de este rito.
Lo mismo podría encontrarse anteriormente en la masonería anglosajona, en particular en
los libros "Ilustraciones de la masonería" por William Preston, publicado en 1772 y "Monitor
de masón", de Thomas Smith Webb, con primera edición de 1797, en el que también
aparecen reportados en el grado de Compañero.
El Ritual del Compañero del REAA, mantiene hasta hoy, la misma estructura de 1829, pero
diversas interpretaciones de los dos últimos viajes, la Estrella Flamante y la letra "G".
A finales del siglo 19 el rito experimentó una fuerte influencia positivista y laicista, que
condujo a en 1880, en el Ritual del Supremo Consejo de Francia, en el cuarto viaje se pasase
a reportar los grandes filósofos (Solón-Sócrates-Licurgo-Pitágoras-INRI), siendo el quinto
viaje una Exaltación de la Libertad y una Glorificación del Trabajo. La Estrella Flamígera
había perdido, en esta revisión, el carácter metafísico anterior, pasando a ser un símbolo de
inteligencia asociando la letra "G" sólo a la geometría.
Esta corriente generó una contracorriente de sentido simbolista que contó con la con la
contribución, en el siglo XX de Oswald Wirth y Jules Boucher.
Aunque muchos Cuadro de Logia de Compañero de este período han mantenido
esencialmente los patrones de edición del"Tejador de Vuillaume" de 1830, son debidos
precisamente a Oswald Wirth la introducción de algunos cambios de detalle, como la
sustitución, en la imagen de la piedra tallada, la piedra cúbica puntiaguda por un simple
cubo.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Según este autor, la Piedra Cúbica Puntiaguda se referiría al Grado de Maestro porque "el
compañero no tiene que apuntar al carácter sobrehumano. Le pertenece realizar el cubo puro
y simple, o la piedra rectangularmente tallada, conveniente para ocupar su lugar en el edificio
social. Adaptarse exactamente a la función que estamos llamados a llenar en el interés general,
es la perfectamente posible perfección al que debemos aspirar ".
De la década del 50 del siglo XX, los rituales de los grados simbólicos del REAA y los
respectivos modelos de Cuadros de Logia fueron revisados en el contexto de la Gran Logia
de Francia, habiendo sido influenciados marcadamente por los modelos anglosajones.
Tal evolución (o devolución, conforme a diferentes opiniones) fue debido a la inclinación de
esta Obediencia para ser reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra, lo cual motivó
ese intento de llevar la práctica ritual de los grados simbólicos del REAA para hacerlos más
semejantes a los «workings» "ingleses y, como tal, más aceptables para los hermanos del
otro lado del Canal de la Mancha.
El modelo de Cuadro de Logia propuesto para el Segundo Grado refleja no sólo el desarrollo
de interpretaciones de viajes y de los principales símbolos del Compañero pareja, así como
un cambio conceptual en este período, con respecto a la localización de las Logias de los dos
primeros grados, cara al Templo de Salomón.
Varios autores contemporáneos, como Alain Pozarnik, Claude Guérillot o, más cerca, Jean-
Claude Mondet, demostraron la existencia de una incoherencia geográfica en la hipótesis
hasta ahora manejada que las Logias Aprendiz y Compañero REAA, se encontraban dentro
del templo de Salomón (en Hekal).
De hecho, aunque una logia masónica se orienta a lo largo de los mismos ejes que las iglesias
cristianas, de Oeste a Este, el Templo de Salomón tenía la orientación inversa, por lo cual la
logia para que su disposición fuera coherente en este aspecto sólo podía encontrarse en la
entrada del templo, o sea en el Oulam.
Este reposicionamiento se planteó la cuestión de si los ritos Antiguos o Moderna, que
asumieran la colocación de dos columnas (B y J) tal y como se describe en el Libro de los
Reyes, como la ubicación de la logia es la misma, sólo una de estas disposiciones sería
compatible con las referencias bíblicas y asumir que se trata de un posicionamiento
convencional
Analizado el texto de las Escritura, en particular en lo que aparece en el Primer libro de Reyes
(7, 15-21) y (7, 38-39), se concluye que la columna Jakin, se encontraba a la derecha que la
columna Boaz se encontraba a la izquierda (21), desprendiéndose que la ubicación de mar
de bronce, se extendería por la derecha por el lado Sur del templo (39).
En estos términos, solamente el diseño de columnas de los ritos Antiguos, con la columna J
dispuesta en el lado sur, se presenta coherente con la Biblia, que es la comprensión actual
entre los simbolistas REAA contemporáneos.
El Ritual de Referencia del Gran Logia de Francia de 1986, que sirvió como inspiración para
el actual modelo de Cuadro de Logia de esta obediencia, introdujo cambios en cuanto a los
instrumentos llevados por el recipiendario en el curso de sus viajes.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Por lo tanto, si el primer viaje se mantiene mallete y el cincel, en los posteriores el Aprendiz
llevará sucesivamente, la regla y la palanca, la plomada y el nivel y la escuadra completando
el quinto viaje con las manos libres, tal y como era practicado anteriormente.
Las interpretaciones de los tres primeros viajes, así como el último, sigue siendo iguales
mismo, pero el viaje cuarto pasó a referirse a los grandes iniciados (Moisés-Pitágoras-
Sócrates-Jesus-Koung-Fou-Tseu).
La Estrella Flamígera, en este Ritual, vino a representar simultáneamente al Supremo
Arquitecto del Universo y al Iniciado Perfecto, asumiendo un perfecto bivalente sentido de
trascendencia y de la inmanencia.
Cada una de las cinco puntas de la Estrella fue asignada a un significado (Geometría-
Gravedad-Generación-Genio-Gnosis) siendo esta interpretación procedente del Rito
Francés la cual entró en el REAA, a través de la Reforma de Amiable (1887).
[Nota del Traductor: Tal vez sería más coherente indicar que estas reformas vinieron de
la presión positivista que sufría la masonería que en el caso del Gran Oriente de Francia le
tocó con la Reforma Amiable, pero como esta reforma afectó a otra Obediencia como la Gran
Logia de Francia tal y como nos dice el autor Atención la Grande Logia de Francia es de 1896
– antes los rituales eran del Supremo Consejo de Francia]
Todos estos factores conducirán a un elaborado modelo de Cuadro de Logia asociado a este
Ritual, que es sustancialmente diferente de los anteriores, y que sigue siendo actualmente
utilizado en esta Obediencia (Gran Logia de Francia)
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Figura 6 Cuadro de Logia de Compañero, Gran Logia de Francia, 1968
Este panel pretende integrar gráficamente, la disposición de la Logia de Compañero y los
símbolos del grado y el camino iniciático que configura de este modo:
-El Cuadro es representado exterior rodeada por un cerco abierto en el Occidente, que
representa la Logia, en la que el Aprendiz ha entrado.
-En este cuadro, el recuadro es representado por una cuerda, abierta al Occidente y dotada
con cinco nudos del amor. La cuerda se reviste de la misma interpretación asumida ya en el
primer grado, el número de nudos refleja la edad de Compañero en contraposición a los 12
nudos de la cuerda del Cuadro de Aprendiz posando, así como del macrocosmos al
microcosmos, es decir, lo que está encima como para lo que está debajo.
-Penetrando en el hueco, encontramos una escalera que se apoya sobre el Pavimento
Mosaico. Es el camino iniciático que se superpone el binario, lo domina y lo subyuga.
-La escalera comienza con tres escalones alineados verticalmente, seguidos por un paso
atrás a la derecha y coloca otra vez en el paso de la alineación original. Esto es una clara
alusión a los pasos del Compañero, y representa el cuarto grado lo paso a la derecha «Pas
de Côté».
-Al subir esta escalera, y cuando sale de su alineación original, el compañero encuentra la
representación de una espiga de trigo, en una clara referencia a la palabra de pase de este
grado, que le permite caminar a través de las columnas y entrar en el templo.
-La coronación de los cinco escalones de la escalera aparecen representados dos pasos más,
en el tablero, en forma de inglete a la izquierda. El mismo deseo de anticipar la cámara del
Medio que se materializará en grado subsiguiente. Esto es una clara influencia de la los
Cuadros de Logia anglosajones, cuando se consagra en Compañero que recibe su salario en
la cámara del Medio, ubicado en un piso superior al lado de la columna existente B, que tiene
acceso por una escalera de caracol. Esto no es, sin embargo, compatible con la tradición
REAA , en el que los Compañeros reciben su salario junto a la columna J.
-Las columnas se presentan con la disposición de los Antiguos, como es tradicional en el
REAA.
-Las esferas que coronan las columnas fueron invertidas, en este Cuadro de Logia. Así, la
Esfera Celeste está sobre la columna B y la Esfera Terrestre se superpone a la columna J,
para que estas se presentasen coherentes con los números de nudos de las cuerdas
asociadas a los dos primeros Grados, identificando así el Macrocosmos con el grado de
Aprendiz entrado y el microcosmos con el grado de Compañero.
-Las tres ventanas aparecen, en este cuadro, con distribución idéntica a la adoptada en
primer Grado
-El Cuadro de Logia contempla los instrumentos relacionados con la construcción que son
transportados en los viajes, apareciendo el mallete y el cincel al lado de la columna B, la
regla y la palanca en la parte superior de la escalera, y el nivel y la plomada justo un plano
superior.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
-La Piedra Bruta ha desaparecido de este Panel, se entendiendo que ha sido comunicado en
el grado de Aprendiz e, esta idea defendida anteriormente por Jules Boucher, en su libro "La
Symbolique Maçonnique", 1948.
-Lo mismo pasó con su tabla para trazar, considerado como un símbolo del tercer grado.
Cabe señalar que anteriormente había sido criticada la comprensión ahora adotada tanto
por Oswald Wirth como por Jules Boucher, en la medida que si es una competencia de los
Maestros Masones concebir el diseño y los planos, los Aprendices y los Compañeros deben
aprender a interpretarlos, y ser capaces de realizarlos, y como tal no está desprovisto de
sentido la presencia de este símbolo en los Cuadros de Logia en los primeros dos grados.
-La Piedra Trabajada permanece, en su forma cúbica, en consonancia con la posición
previamente defendida por Oswald Wirth.
En un plano superior se puede encontrar las tres grandes luces (Escuadra+ Compás + Libro
de la Ley), sobre el cual se sobreponen, las dos luminarias (el Sol y la Luna).
-En el centro y superando a todos los elementos, se encuentra representando el símbolo-
llave de grado, la Estrella Flamígera, que contiene la letra "G", por lo que su descubrimiento
es todo un objetivo en la vía trazada por el Cuadro de Logia.
El resultado de la diversidad simbólica existente entre los diversos ritos masónicos
simbólicos, en otros sistemas, los Cuadros de Logia asumen sustancialmente diferentes los
aspectos considerados como tradicionales en el REAA.
En el Rito Francés «Groussier», aunque el Cuadro de Logia deja de ser un elemento
indispensable en la decoración del templo, o incluso recomendado, el GOdF en su Ritual de
Referencia 6009 incluye un tipo de plantilla para el Cuadro de Logia para que este sea
seguido por lo menos en el trabajo simbólico de las logias.
El dicho Cuadro es casi idéntico al utilizado en el primer Grado, difiriendo sólo en el número
de escalones representado, que pasa de tres a cinco, y en la sustitución del Delta Radiante
por la Estrella Flamígera.
En este Panel el número de nudos de la cuerda sigue siendo doce, en alusión a la
universalidad de la Cadena de Unión de la Francmasonería, y la Piedra Tallada continúa
siendo representada en su forma cúbica en punta.
Siendo el Rito Francés un sistema ritual en el cual la construcción asume un papel central,
la piedra cúbica puntiaguda se entiende como el cierre de la cúpula del edificio del templo,
que es el último trabajo que el Compañero es llamado a realizar antes de acceder a la
maestría.
Otro punto a destacar que este Cuadro de Logia no es orientado, puesto que en este rito no
hay ritual iniciático espacio de sacralización, siendo apenas el tiempo mítico en el cual se
desarrollan los trabajos.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Figura 7-Cuadro de Logia de Compañero del Rito Francés «Groussier» Gran Oriente de
Francia, 2009
En Inglaterra el uso de los Cuadros de Logia se fue extendiendo después de Act of Unión de
1813, teniendo los modelos- hoy todavía usados en los Ritos anglosajones, que fueron
pintado por famosos retratistas del siglo XIX y XX como John Harris (1791-1873) o Josiah
Bowring (1757-1832).
Estos Cuadros de Logia, se caracterizan por ser dibujados en perspectiva, que representan
escenas alegóricas que exprimen el simbolismo del Grado, abundan los colores utilizados.
La interpretación respectiva se encuentra en los discursos de algunos de los rituales de los
"Workings", como es el caso de Emulación.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Figura 8 – Cuadro de Logia de Compañero, Ritual de Emulación
En este "working", o Cuadro de Logia de Segundo Grado se representa la ruta a la Cámara
del Medio, en el cual el Compañero, en ritos anglosajones, reciben su sueldo. [Nota del
Traductor: A este respecto no estará demás consultar el trabajo en castellano sobre la
Cámara del Medio. ¿De Compañeros o de Maestros?
[Link]
[Link]
[Link] ]
Encontramos, por tanto, refleja en este Cuadro de Logia la escalera en espiral, que inicia el
nivel del suelo le da acceso a un piso superior.
Las columnas aparecen rematadas por dos esferas, que denotan la universalidad de la
masonería.
Entre ellas está el río Jordán y la espiga de trigo, en alusión a la palabra del Grado
.
La escalera se compone de tres secciones, la primera con tres escalones, el segundo con
cinco y el tercero con siete o más escalones, refiriéndose estas cifras a los hermanos que
hacen una logia perfecta. [Nota del Traductor: Se refiere no los Hermanos que componen
una logia que es un tema en cierta manera más tardía, sino al número de escalones por los
cuales se accedía a cada grado. Hay que tener en cuenta que hay Cuadros de Logia que solo
expresan 5 escalones, en tanto que todavía no estaba implementado el 3º Grado.] En el
Ritual del “Emulation” en la descripción del Cuadro 2º Grado se encuentra la interpretación
que ha escrito
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Estos números de pasos simbólicos refieren tanbien a los tres Salomón, Hiram de Tiro,
Hiram Abiff, a las cinco órdenes de arquitectura y las siete artes liberales.
Una vez llegado a la Cámara del Medio, el Compañero era confrontado ante la letra "G", que
representa el Supremo Geometrista del Universo "a quien tenemos que someter, y al que
debemos obedecer alegremente” tal y como refleja el texto del Ritual en la línea teísta del rito.
En el Rito de Adopción, a través de la cual comenzaron a ser iniciadas las mujeres en el siglo
XVIII, el contenido simbólico se basa, esencialmente, en varios temas del Antiguo
Testamento.
Los Cuadros de Logia el Segundo Grado de este rito son significativamente diferentes de los
ritos vinculados a los hombres, más centrados en la construcción del Templo de Salomón.
Los Cuadros de Logia de la masonería de Adopción hacen alusión a los temas de la
Compañera Masona, como la tentación de Eva por la serpiente y la caída del jardín de Edén.
Figura 9 Cuadro de Logia de Compañera, Rito de adopción. XVIII
Finalmente cabe señalar que los Cuadros de Logia del Rito Escocés Rectificado, que
obedecen a las directrices contenidas en los rituales de Willermoz, 1782, son los que más
reflejan la práctica ritual del siglo XVIII.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Figura 10 Cuadro de Logia de Compañero RER. XX
El Cuadro de Logia del Compañlero del RER difiere el Aprendiz sólo por la letra B, que se
evidencia en el centro del eje de la columna del Mediodía mostrando en todo lo demás la
misma simbología y distribución.
Por otro lado en el RER existe todavía el Cuadro de Grado, colocado enfrente, en el altar de
la Venerable.
El Segundo Grado, subordinada al lema "Dirigit Obliqua", representado en la Piedra Tallada,
con geometría cúbica, sobre la cual se sobrepone una Escuadra.
En el Segundo Grado Rectificado en gran medida da las noticias de la tradición masónica
francesa más antigua, en la cual los viajes son reducidos a tres, perdieron todo su
significado, enfocándose en la simplicidad del Despojamiento de los Metales (plata-bronce-
hierro).
El Compañero Rectificado se le indica que el hombre debe librarse de las impurezas gruesas,
si desea tener acceso a la vida del espíritu, siendo análogo ese despojamiento con el trabajo
sobre la piedra.
La Piedra Pulida del Cuadro de Logia representa el trabajo en sí mismo, siendo verificado
por los maestros, representados a través de la Escuadra.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Este Cuadro de Logia es dibujado siempre en blanco sobre un fondo negro, en analogía con
el contenido del prólogo del Evangelio de Juan, según que "la luz brilla en la oscuridad, pero
la oscuridad no la ha entendido".
Figura 11 – Cuadro de Grado de Compañero, RER. XX
Además de contener los símbolos del grado, el Cuadro de Logia de Compañero, es por sí solo
un símbolo, que lleva en el REAA, un papel indispensable, como ha ocurrido en el grado
anterior.
Como "Caja de herramientas" para apoyar el trabajo de los Compañeros, el Cuadro de Logia
se reviste de una riqueza pedagógica muy grande, permitiendo una reflexión simbólica muy
útil, posibilitando que cada uno va añadiendo su contribución a las primeras letras, que los
hermanos que anteriormente ya circularon en el uso de la palabra, habían dado.
De todo lo expuesto, concluimos que el Grado de Compañero del REAA, de lo cual su Cuadro
de Logia es un reflejo, fue ganando con el tiempo, su propia identidad, que asociado a una
gran riqueza simbólica, construida a expensas de múltiples fuentes de sincretismos y un alto
sentido de humanista expresa las influencias de diversas corrientes filosóficas, algunas de
ellas con sentidos bien antagónicos.
Tales sistemas para el Compañero Escocés, es un curso integral que vuelve a enlazar a la
columna de Pitágoras con la de Hermes, basado, por lo tanto, sobre la base de espíritu
racionalista y al mismo tiempo Espiritualista
Después de trabajar la Piedra Bruta, se adquiere, en este paso, las herramientas simbólicas
y los medios de conocimiento, que le permitirá construir su Templo y se tornar a esa
Estrella, que subraya la elevación humana a un plano superior, reuniendo a sí, lo que está
encima igual que lo que está abajo, flameando el Amor para esta humanidad, en cuya Gran
Obra de Construcción aquí y ahora, somos llamados a ser Piedra Tallada.
Tal es la riqueza y la importancia del grado de Compañero en la masonería escocesa, que
reflejado en la historia de sus representaciones iconográficas, se presenta con un mensaje
fundamental, que permite hacer de nuestra visión de masones contemporáneos, en una
visión que se encuentra, mediante la comprensión de la cadena iniciática subyacente, y el
corpus simbólico y esotérico que lo viene sosteniendo.
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
Joaquín Grave dos Santos
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
· -Anónimo "L'ordre des francos masones trahi et le Secret des Mopses revelé", París, 1745;
· -Anónimo "El libro de texto de la Francmasonería", Reeves y Turner, Londres, 1870;
· -Berteaux Raoul "La Symbolique au grado de Compagnon", Edimaf, París, 2012;
· -Jules Boucher "masónica simbólica", "encuentros con hombres notables, São Paulo,
1979;
· -Claude Antoine Vuillaume, "Manuel Maçonnique o Tuilleur de tous les rites de Maçonnerie
pratiqués en Francia, Hubert, París, 1820 y 1830;
· -Colectiva "Diderot de la Franco-maçonnerie", Le Livre de Poche, París, 2002;
· -Roger Dachez y Jean-Marc Pétillot "Le Rite escocés Rectifié", PUF, París, 2012;
· -Roger Dachez y Bauer Alain "Les ritos Maçonniques anglosajones", PUF, París, 2011;
· -Gabanon Leonard "Catechisme des francos masones", París, 1744;
· -Guérillot Claude "Les trois premiers degrés du Rite Écossais Ancien et Accepté", Guy
Trédaniel Éditeur, París, 2003;
· -Guigue Guigue "La formación Maçonnique", de Christian, París, 2010;
· -Harvey Percy John "Anatomie des Tableaux de Loge sous leurs formes symboliques et
allégoriques", Dervy, París, 2011;
· -Hérault, "Recepción d'un Frey-masón", París, 1737;
· -Jardin "Voyages dans les Tableaux de Loge", Jean-Cyrille Godefroy, Dominique, París,
2011;
· -Mainguy Iréne du troisième millénaire de La Symbolique maçonnique ", Éditions Dervy,
París, 2006;
· -Ludvic Marcos "Histoire Illustrée du Rite Français, Éditions Dervy, París, 2012;
· -Mondet Jean Claude "La Premiere Lettre: Le Compagnon Ecossais masón", ediciones du
Rocher, París, 2006;
· -Pierre Noel "rejillas de Les Bleus du Rite Écossais Ancien et Accepté", Télètes Éditions,
París, 2003;
· -Ragon Jean-Marie Collignon de "Ritual du Compagnon grid", Libraire Éditeur, París,
1860;
· -Ritual "Luquet", 1745;
· -Ritual "Marqués de Gages", 1763;
· -Ritual "Duque de Chartres", 1801;
· -Ritual "Régulateur du Mason", 1801;
· Rituales - RER, 1782;
· -Ritual "Guide des Ecossais masones", 1804;
· -Referencia rituales AASR GLdF, 1886, antes de 1950, 1986;
· -Referencia GOdF Ritual del rito francés Groussier, 2009;
· -Rocchi Giorgio "y del marco liturgia Importanza di Loggia", 2013;
· -Teissier "Manuel Général de la Maçonnerie", París, 1856;
· -Villant Jean-Claude "De uso du tapis de Loge", París, 2011;
· -Wirth Oswald "La Franc-Maçonnerie rendue inteligible a ses adeptes Le
Compagnon", Éditions Dervy, París, 2007
Trabajo de Traducción y Notas de Victor Guerra, con la autorización del autor del
trabajo publicado: Joaquín Grave dos Santos de la Respetable Logia Fiat
Lux del Grande Oriente Lusitano (Portugal)
Victor Guerra. Email: [Link]@[Link]
Calle Alfonso X, nº10, 4º C 33300 Villaviciosa (Asturias-España)
