Doctrina Social de la Iglesia – Tema 2
Tema 2 – Principios.
La DSI tiene principios de 1er y de 2º grado.
Los primeros son los originarios (4), mientras que los de 2º grado son los derivados (6).
En común, ambos tipos de principios son universales, permanentes, contantes y
moralmente vinculantes (lo cual afecta a todo el mundo, no solo a creyentes)
Los de primer grado, son vinculantes con los de 2º grado, pero los de 2º no lo son con lo
1º. Por otro lado, los de primer grado
Para analizar el principio, hay que hacerse las siguientes preguntas:
- Es un principio de fe o de razón
- Es común a todas las confesiones religiosas o específico de la Iglesia Católica
Principios de primer nivel
1. Teológico – Dios
o Dios existe
o Dios ha creado el universo y al hombre
o Dios es la causa primera.
Esto es común en todas las religiones monoteístas.
Santo Tomás Aquino responde a la existencia de Dios en base a:
a. Existencia de un efecto universal de todos los seres.
b. Principio de causalidad.
c. El proceso de causa tiene un origen.
d. Dios existe y es la causa primera.
Deseo de Dios = Inquietud del hombre por comprobar que hay alguien por encima de ti.
Según Aristóteles y su explicación del motor inmóvil, expone como hay algo superior a
todos que atrae a todo hombre.
Esto es un principio de fe, pero también de razón, ya que existen ciertos razonamientos.
La fe es una respuesta del hombre a Dios, quien está enraizado en la historia.
LA PRUEBA/EVIDENCIA DEL ORDEN.
La fe es entendida tras tener una experiencia en la que dejes que Dios participe en tu
vida.
Según Kant, la razón puede conocer ciertas cosas como a Dios, el alma o el mundo, pero
no en su totalidad. Esto es así, ya que la razón llega a un punto en el que no puedo
avanzar y para que esto pueda continuar y avanzar necesitará de la fe. Tener un
conocimiento de Dios, alma y mundo se puede conseguir mediante la razón junto con la
filosofía.
LAS VERDADES DE LA FE, NO PUEDEN CONTRADECIRSE
CON LAS VERDADES DE LA RAZÓN.
Es decir, lo óptimo es que un hombre concuerde su fe con la razón. Si no es así, puede
ser por un mal planteamiento o por otros motivos determinados
En conclusión, tanto creyentes como no pueden conocer a Dios por la razón, aunque lo
óptimo, sería llegar a esta conclusión por ambos caminos: fe y razón.
à ¿Cómo conocer a Dios por la razón?
Lo primero, hay que entender que hay un orden en el mundo sobre de todas las cosas,
que no depende de mí, es decir, no lo ha determinado el ser humano. Parece que hay
una inteligencia detrás que ha formado todo esto. Aunque existe la posibilidad de que
ese orden se rompa. La casualidad no puede ser fuente de las cosas que pasan o, que la
causalidad sea la base de lo causado.
Según el catecismo católico, el deseo de Dios
Razón: aquello que permite descubrir la verdad objetiva de las cosas.
Vivir como si Dios existiera. Es un concepto/propuesta en el cual tanto creyentes como
no creyentes viven con la duda sobre la existencia de Dios.
LA PRUEBA DE LA CONTINGENCIA.
Contingente. Algo que puede suceder o no. Por esta razón, nosotros mismos somos
contingentes ya que podemos existir o no.
En filosofía se habla y se debate entre ser contingente y ser necesario. El primero
proviene de algo anterior al existir, mientras que el segundo no proviene de nada
anterior.
En el caso del ser humano o ser contingente la explicación de su existencia se basa en la
cadena de seres anteriores que es infinito, su explicación es en base a otro; Mientras
que, en el caso del necesario, su explicación no depende de otro aspecto anterior. Por
tanto, solo existe un único ser necesario. Referido a todo esto, el principio de causalidad
se explica con esto, ya que todo proviene de algo anterior (TODO PASA POR ALGO).
Cicerón.
· La primera conexión entre el hombre y lo divino es la razón (esto nos
ayuda a entender el principio cristológico).
·El hombre tiene que hacer necesariamente una elección de fe.
· Algo que no conocemos en lo absoluto, no lo buscaríamos. De algún
modo, se puede afirmar por tanto que el hombre sabe algo de Dios (sin
saber cómo) que le hace buscarlo.
· Detrás de la razón humana hay una razón superior.
- Cristológico – Jesucristo
o Este principio completa el principio anterior.
o Jesucristo es verdadero Dios y hombre.
o Cristo es el hijo de Dios, que ha entrado en la historia de la humanidad
para salvar definitivamente al hombre.
Esto es común entre todos los que se consideran cristianos (protestantes,
ortodoxos, etc.).
Este principio solamente es alcanzable a través de la fe, pero no a través de la razón, ya
que a través de la razón no podemos comprender que Jesús es Dios. Jesús como hombre
sí puede entender por la razón porque esto ha sido probado científicamente, sin
embargo, entender que es Dios no es posible a través de la razón.
Este principio se ha desarrollado a lo largo del magisterio:
· Quas Primas (1925) Pío XI. A partir de esta encíclica, se declara un día festivo en el
calendario con un doble propósito, uno más religioso y el otro más sociológico.
· Concilio Vaticano II (1965):
- Cristo como la clave de la historia, ya que esta de clasifica en base a su
nacimiento. De hecho, la historia se clasifica en base a su nacimiento por lo que
se divide la historia en dos.
- Solo Cristo, hecho hombre, es el misterio máximo de la creación del hombre.
- Cristo es la fuente última y la raíz suprema de la comunidad humana.
- Cristo es el modelo supremo de trabajo del hombre.
Además de dividir en dos la historia, se da un nuevo significado (se resignifica) a ciertas
palabras después de Jesucristo.
o Misericordia.
o Compasión.
o Perdón.
- Antropológico – Hombre
ESTO SE RELACIONA CON EL TEMA DE QUÉ ES EL HOMBRE, Y VICEVERSA, POR LO QUE
ESTO SE RELACIONA CON EL OTRO TEMA EN CASO DE QUE SE PREGUNTE EN EL EXAMEN.
o Primacía/Superioridad total del hombre sobre todo el orden material.
o La superioridad del hombre no se puede administrar de manera tiránica.
Debe tratar y administrar correctamente aquello que se le ha regalado.
o Hombre es un buen administrador de aquello que se le ha dado, aunque
esto tiene limitaciones, que son propias del ser humano. Por ejemplo, no
podemos alterar como hombres las estaciones del año.
Este principio también se toma como el principio de la dignidad humana, esto es así ya
que:
o El hombre se reviste de esta dignidad porque ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios. En base a esto, parece que el hombre debe tener y
presentar una condición divina y por ello participa de lo divino, a
diferencia de otras especies.
o Esto es especialmente en base a 2 características: inteligencia y libertad.
o Además, este está formada por una sola unidad: cuerpo y alma.
o El hombre es la causa segunda de la creación. Después de Dios, que es la
primera.
La razón es una capacidad única entre todas las especies y que lo diferencia de cualquier
otra especie. Esto le da la capacidad al hombre de seguir creando y empleando todo
aquello que se le ha regalado, bien sea para aportar algo positivo o bien para
autodestruirse.
No existe ningún ser creado con la capacidad de tener inteligencia y libertad que le
permita.
Se puede entender como que el hombre nunca estará satisfecho por completo, hasta
que esté de acuerdo con la idea de Dios. Si tenemos una visión equivocada de como es
el hombre, esto conllevará a una visión errónea del mundo.
En apariencia hay muchos aspectos acerca del hombre, que en la práctica no se sostiene.
La visión cristiana necesita para entender la visión del hombre
- Iusnaturalista – Naturaleza
(Derecho de la naturaleza).
Orden en la naturaleza.
Origen divino
El cristianismo a diferencia de otras religiones nunca ha impuesto leyes que provengan
del derecho revelado. Por tanto,
3 conceptos por definir en base a este punto.
Derecho natural.
El cristianismo a diferencia de otras religiones nunca ha impuesto leyes que provengan
del derecho revelado. EL cristianismo entiende el derecho natural como aquello que se
entiende a través de la razón. A diferencia del positivo, este tipo de derecho es lo que
está ahí para todos. Están unos ciertos valores descubiertos por la razón que todo el
mundo entiende y conoce que están ahí.
“El derecho natural fundamenta y limita a la vez al positivo, es decir, es el que le da
sentido al derecho natural, y solo es derecho justo el que incluye al natural”
Derecho positivo.
Proviene del positivus. Es el derecho que se pone por parte del legislador de turno y
puede verificarse su validez ya sea por ejemplo en la Constitución, BOE, etc.
Castiga en base a lo que la sociedad considera más importante. Matar a alguien está más
penado que un hurto. Lo común es que el derecho positivo, contenga el natural en sí.
Aun así, hay leyes de derecho positivo, que no se basen en el derecho natural.
Positivismos jurídicos.
Solo el derecho positivo existe. Este positivismo tiene dos precedentes:
o Sofistas (sabios). Intentaban desarrollar su pensamiento con la eficacia
persuasiva/engañar, y no con la verdad.
o Auguste Comte, pensador del siglo XIX. Formula la corriente de
positivismo. Solo la ciencia positiva podrá hallar leyes que gobiernen la
naturaleza y la propia historia social.
A partir de estos dos, surge el derecho positivo y este necesariamente puede ser
verificado.
Tema 2.1 – El hombre
Es un error pensar que el concepto de hombre es universalmente compartido. Existen
una gran variedad de definiciones de este término.
Concepto cristiano de persona.
Este concepto procede del desarrollo histórico de las reflexiones acerca de un hecho
específico y diferencial, que no se da en otras religiones. Responde a los problemas y
debates generados por la naturaleza humana.
Aristóteles.
à Hombre es aquel que debe participar en lo divino o que su participación sea mayor
que cualquier otra ser vivo. Además, es el único individuo que anda de forma erguida y
que está formado con dirección hacia lo alto, hacia lo divino.
à El hombre tiene palabra y esto lo diferencia de cualquier otra especie. La voz es signo
del dolor y placer, y eso lo puede presentar cualquier individuo, sin embargo, la palabra
con la que manifestamos lo conveniente y lo dañoso, lo justo e injusto, etc. y eso es lo
que hace diferente al hombre. Es decir, el hombre a través de la palabra es capaz de
construir la ciudad.
La DSI al ver estos textos de Aristóteles, hace hincapié con que el hombre es un ser
social.
Para Aristóteles, la inteligencia junto con la racionalidad es capaz de construir la esencia
del hombre
FALTAN COSAS.
· Aristóteles no distinguió entre ser y esencia.
· Porque cuando nos preguntamos por la sustancia de una cosa, respondemos
con su esencia.
Santo Tomás de Aquino.
Distingue entre ser (esse) y esencia (essentia).
Un esse tiene que existir obligatoriamente, por lo que si no existe no se puede hablar de
su esencia.
Ser (esse) à
Esencia/Existencia (essentia) à No puede ser un accidente, pero es lo que hace que
Pepe sea un conjunto de accidentes. Es decir:
- Existe en sí y por sí.
- Es un acto; es la actualidad de todas
- Fgf
- Fffvcf
- Efw
La essentia tiene que estar atravesado por el ser (esse). La esencia o actos esenciales
pueden ser considerados en potencia.
En conclusión:
- La existencia (esse) les viene a los seres finitos (nosotros) de fuera. El esse
aparece tras el acto 0, es decir, con el inicio de la vida. Existimos por
- La existencia (esse) forma junto con la essentia, un ser compuesto.
- El acto por el cual el esse tiene esencia, es causado. La causa es externa. Es decir,
que una persona tenga una característica específica
à La causa de la existencia es aquel ser cuya determinación es la existencia misma.
Necesitas existir para tener una essencia, que es eso que te hace ser tú, [AUDIO RAMA]
