TEMA 1

Jesucristo: el Salvador anunciado en el AT

1.- ¿Cómo está orientado el Antiguo Testamento a Cristo?

El antiguo testamento esta orientado a anunciar la venido de Cristo, como el mesías salvador
que nos liberará del pecado original. El Antiguo Testamento tiene como objetivo principal
señalar a Cristo como una gran esperanza y profecía. En los primeros capítulos del Génesis se
relatan aspectos que están directamente relacionados con la historia de la salvación. Entre estos
eventos destacan la creación del ser humano a imagen y semejanza de Dios, el primer pecado y
la promesa de un redentor.
2.- ¿Qué es y qué significado tiene el protoevangelio?

El término "protoevangelio" se refiere a una idea o concepto que se encuentra en el libro del
Génesis en el Antiguo Testamento de la Biblia. Literalmente, "protoevangelio" significa "primer
evangelio" o "primera buena noticia". Se utiliza para describir la promesa de salvación que Dios
hizo después de la caída del hombre en el Jardín del Edén.

El protoevangelio se interpreta como una profecía o prefiguración de la venida de Jesucristo

como el Mesías y Salvador. La "simiente de la mujer" se refiere a Jesús, quien finalmente
vencería a Satanás y traería la salvación a la humanidad a través de su muerte y resurrección.
Por lo tanto, el protoevangelio establece las bases para la promesa de redención y establece la
esperanza de salvación futura en el plan de Dios.
3.- ¿En el Antiguo Testamento se habla de la creación por mera curiosidad? (W)
El Dios de la sagrada escritura es antes que nada el Dios de la Alianza. La Alianza constituye el
hecho central de la reflexión del AT, el cual nos indica que, si en la biblia se habla de la
creación o de los orígenes, no es por curiosidad, sino en cuánto están relacionados a la Alianza.
Además, relata que hasta los seres inanimados llega la bendición de los tiempos mesiánicos,
cuya finalidad última es la salvación de la humanidad, comenzando por Israel.
4.- ¿Por qué fueron tan importantes las profecías? (RESPUESTA DE PC3)

Porque anunciaban al mesías y por tanto daban esperanza al pueblo de Israel en que llegaría
en cualquier momento. El mismo Cristo (y sus apóstoles) se sirvió de ellas para acreditarse
como el Mesías.

5.- Haga un breve resumen de las principales profecías del período patriarcal. (W)
Protoevangelio. «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la
cabeza, mientras acechas tú su calcañar»
Noé. Dios renueva en él la alianza y le da como símbolo el arco iris. Noé anuncia a su vez que
Dios escogerá las tiendas de Sem para morar en ellas
Abrahán. Descendiente de Sem, es escogido por Dios para hacerle padre de una nación
poderosa: «Sal de tu tierra…y ven a la tierra que te mostraré. Y yo te haré cabeza de una nación
grande y te bendeciré y ensalzaré tu nombre y serás bendito. Bendeciré a los que te bendigan…
y en ti serán benditas todas las naciones de la tierra». Abrahán es probado por Dios cuando le
pide que sacrifique a su hijo Isaac. «En vista de que has hecho esta acción, yo te llenaré de
bendiciones y multiplicaré su descendencia como las estrellas del cielo…En tu descendencia
serán benditas todas las naciones de la tierra, en pago de haber tú obedecido a mi voz»
 Puesto en lugar de su hermano Esaú, quien vendió su primogenitura, escuchó de Isaac la
siguiente bendición: «El Dios Todopoderoso te bendiga…de suerte que vengas a ser padre de
numerosos pueblos. Y te concede las bendiciones de Abrahán, así como a tu descendencia».
Cuando estaba para morir, bendice a sus hijos y dice a Judá: «A ti Judá te alabarán tus
hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; se inclinarán ante ti los hijos de tu padre».
El vaticinio de Moisés. «Tu Señor Dios suscitará en medio de ti un profeta de tu nación y de
entre tus hermanos como yo. A él oirás» (Dt 18,15). En sentido pleno esta promesa se refiere
eminentemente al Mesías, el profeta por excelencia.
6.- Haga un breve resumen de las principales profecías del libro de los reyes.
En el libro de reyes se hace alusión a Cristo como descendiente de David.
Natán dice a David: “Consolidaré el trono de tu realeza. Yo seré para él un padre y el será para
mi un hijo. Estará firme eternamente”.
7.- Haga un breve resumen de las principales profecías del libro de los salmos.
Predice la muerte de Jesús por crucifixión, y que sería un hombre que iba ser afligido y
oprimido con turbación por nuestros pecados.
Salmos: 2, 21: ”Elí, Eli, lamá sabactaní”.
Salmos: 44; 68 “Varón atribulado”.
8.- Haga un breve resumen de las principales profecías del libro de los profetas. (W)
Miqueas. Muestra a los pueblos que se acercan a Jerusalén, la ciudad de salvación, y afirma que
el Mesías nacerá en Belén.
Vaticinio de Jeremías. Predice al verdadero pastor que Dios enviará (Jr 23,5ss).
Vaticinio de Ezequiel. (Ez 34,23-31) «Estableceré sobre mis ovejas un solo pastor que las
apaciente». Ez 37,24: «Y el Siervo mío David será el rey suyo y uno solo será el pastor de todos
ellos».
Daniel: El Hijo del hombre. En la visión de los cuatro imperios, el profeta ve venir sobre las
nubes del cielo a «un como hijo de hombre» (Dn 7,13), a quien el Anciano, Dios, le confiere
todo el poder para que establezca un reino que será indestructible. Este «hijo del hombre» es
considerado por la tradición cristiana como el Mesías.
9.- Haga un breve resumen de las principales profecías sobre el siervo de Yahvé. (W)
Los poemas del siervo de Yahvé están recogidos entre los capítulos 42-52 de Isaías. Son cuatro
cantos
Primer canto: En este poema destacan cuatro cosas:
a) el siervo es el amado de Dios, con carácter personal. No se refiere por tanto a Israel, pues
en el contexto se aprecia poco antes que Dios se lamentara del pueblo elegido.
b) el siervo va a ser rey de un reino de justicia.
c) Su reinado será universal.
d) será luz de los gentiles y reconciliador de los pueblos.
Segundo canto: Primero habla el siervo enumerando las excelencias que Yahvé le ha concedido.
Se dice que el siervo llevará a Israel a Dios y, por tanto, hay una distinción entre el siervo e
Israel. Luego habla Dios y le muestra su misión:
a) Levantar las tribus de Jacob y hacer volver a los elegidos de Israel
b) llevar la salvación hasta los confines de la tierra
Tercer canto: Habla el Siervo de Yahvé. Recibe la ciencia divina. Expone los sufrimientos que
soportará: «Ofrecí mi espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba,
no hurté mi rostro a los insultos y salivazos».
Cuarto canto: Se narra la muerte del Siervo. Esta profecía se denomina la Pasión según Isaías;
(v. 8: «por nuestras rebeldías fue entregado a la muerte»; v. 11: «por sus desdichas justificará mi
siervo a muchos…»). El siervo recibirá el premio por haber soportado este sufrimiento.
10.- Haga un resumen breve de las principales profecías sobre Jesús como Mesías, Rey y
Sacerdote. (W)
Estas profecías hablan del Mesías como rey; hablan también de su reinado universal y de que
precisamente en este reinado se encuentra la salvación de los pueblos. En las profecías, la
perspectiva salvadora universal es inseparable del carácter regio del descendiente de David.
La profecía de Natán (2 S 7), la cual es una promesa y pacto con David: con este descendiente,
Dios garantiza a David la perennidad del reinado de su casa. Se trata de un pacto eterno (2 S
23,5) al que alude el ángel en la Anunciación.
Salmo 2. En el Salmo 109, junto con el carácter regio del Mesías, se afirma que es sacerdote
para siempre según el orden de Melquisedec.
La unión en el Ungido (Mesías) del poder regio y del sacerdocio hace que, estrictamente
hablando, su reinado no pueda confundirse con un reino terreno: se trata de un reinado universal
y salvador, que recibe una alabanza eterna. Un reinado sacerdotal.

Misterio de la encarnación. Evangelios: historia y doctrina. (1)

1.- ¿En qué está centrado todo el Evangelio? (Respuesta de PC3)

En la profesión de Pedro, en representación de los apóstoles, de que Jesús es el Cristo,

el Mesías prometido, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16).
2.- ¿Qué significa Evangelio?

«Evangelios significa buena noticia. Esta buena noticia es antes que nada que tanto amo
Dias al mundo que le entregó a su Hijo Unigenito, para que todo el que cree en el no
perezca, sino que tenga vidas eternas (Jn 3,16).
3.- ¿Cómo afirma Jesús su condición de Mesías y Salvador?

Jesús afirma su condición de Mesías y Salvador a través de sus enseñanzas y acciones. Él

proclama el Reino de Dios y anuncia que él es el cumplimiento de las profecías mesiánicas del
Antiguo Testamento. Jesús realiza milagros y sanaciones como muestra de su autoridad divina y
poder sobre las enfermedades y los elementos naturales. También enseña con autoridad y revela
el amor y la misericordia de Dios hacia todos los seres humanos. Además, Jesús se refiere a sí
mismo como el "Mesías", un título mesiánico que se encuentra en el libro de Daniel y que
indica su conexión divina y su papel redentor. Además, aceptó títulos mesiánicos.

4.- ¿Cómo afirman los discípulos la condición de Mesías y Salvador de Jesús?

Los discípulos de Jesús afirman su condición de Mesías y Salvador a través de su testimonio

personal y su experiencia con él. Después de haber vivido y compartido tiempo con Jesús, los
discípulos presenciaron sus enseñanzas, milagros y resurrección. Ellos creyeron y proclamaron
que Jesús era el Mesías prometido, el Salvador del mundo. Esto, también es mencionado en los
evangelios de los primeros discípulos. Los discípulos difundieron el mensaje de Jesús y
establecieron comunidades de creyentes que seguían sus enseñanzas.

5.- ¿Cuál es la realidad de Jesús y su documentación histórica?

La realidad de Jesús y su documentación histórica se basa en una combinación de fuentes.
Aunque no existen registros históricos contemporáneos escritos por Jesús o por testigos directos
de su vida, hay evidencias históricas y documentales que respaldan su existencia y su impacto
en la historia. Los evangelios del Nuevo Testamento, escritos por seguidores de Jesús, son
fuentes importantes para conocer su vida, enseñanzas y ministerio. Además, existen referencias
a Jesús y al movimiento cristiano en escritos de historiadores romanos y judíos, como Flavio
Josefo y Tácito. Estas fuentes, combinadas con la tradición oral y la influencia del cristianismo
en el desarrollo de la civilización occidental, respaldan la realidad histórica de Jesús.
6.- ¿Los Evangelios son historia o doctrina? (RESPUESTA DE PC3)
Son ambos. Historia, porque narran hechos reales, y con una riqueza doctrinal enorme, es decir,
muchas enseñanzas. Los racionalistas dicen que esa riqueza doctrinal es imposible y en este
caso se debe a que los hechos han sido adornados, exagerados por sus autores y, por tanto, no
son reales. La Iglesia ha respondido señalando que la riqueza doctrinal se debe a que son hechos
del Verbo de Dios, y los escritores han sido inspirados por el Espíritu Santo, por ende, sí son
históricos.
7.- ¿Por qué tienen tanta riqueza doctrinal los relatos de los Evangelios?

Recordemos que los evangelios no son más que la predicación de los apóstoles guiada por el
Espíritu Santo, que consistía en proclamar unos hechos de Jesús de los que eran testigos
extrayendo de ellos su significado. He ahí la riqueza de estos textos. Al proclamar a Jesús,
exponen las acciones y las enseñanzas del Maestro, pero las acompañan de una explicación del
significado de esos hechos y palabras que ellos mismos vieron y escucharon.

8.- ¿Cuál es la crítica que hace el racionalismo a esa riqueza doctrinal?

El racionalismo critica la riqueza doctrinal de los evangelios diciendo que estos son escritos en
los que se adora y exagera hechos de Cristo para enaltecerlo que cada tema esta minuciosa
mente redactado para tener mensajes profundos y muchas homilías. Para ellos los evangelios
son de carácter doctrinal.
La teología responde diciendo que la profundidad de los mensajes es porque se habla del hijo de
Dios, quien brinda enseñanzas y aprendizajes inmensos. Además, los apóstoles y narradores
fueron guiados por el espíritu Santo, de allí la profundidad de los escritos.
9.- De manera breve, brinde un ejemplo de esa riqueza doctrinal.
En el Evangelio de Marcos, capítulo 10, se relata la historia del ciego Bartimeo, quien estaba
sentado junto al camino mendigando cuando escuchó que Jesús pasaba por allí. A pesar de su
condición de ciego, Bartimeo clamó a Jesús pidiendo misericordia y sanidad.
Respecto a la riqueza doctrinal en esta historia, vemos la compasión de Jesús al atender las
necesidades de los más vulnerables. Destaca la importancia de la fe y la confianza en Dios, ya
que el ciego Bartimeo creyó firmemente en la capacidad de Jesús para sanarlo. Además, se
enfatiza la perseverancia en la búsqueda de Dios, ya que Bartimeo no se dejó silenciar por la
multitud y persistió en su clamor. En resumen, esta historia muestra la compasión de Jesús, la
importancia de la fe y la perseverancia en la búsqueda de Dios.
10.- ¿Cuáles son los momentos que deben tenerse en cuenta para fundar la historicidad de los
Evangelios?
Primer momento (0-30 D.C): Palabras y obras de Jesús: En este momento Jesús manifiesta que
es el mesías y que ha venido a cumplir las palabras de las profecías. Para ello mantiene la
continuidad necesaria de los métodos de enseñanza de la época, pero realiza cambios
imprescindibles (como en la forma de las parábolas) para ser alguien singular.
Segundo momento (30-60 D.C): Predicación apostólica: Se refiere a la labor de los apóstoles de
difundir el mensaje de Cristo después de su ascensión. Los apóstoles Pedro, Pablo y Juan
llevaron las enseñanzas de Jesús a distintas regiones, establecieron iglesias y compartieron el
evangelio. Los apóstoles también realizaron milagros y enseñaron sobre la salvación y la vida
en Cristo.
Tercer momento (60-90 D.C): Redacción de los evangelios: Momento necesario para no olvidar
o modificar los hechos de Jesús. Los evangelios tienen carácter apologético y tienen como
fuente a la memoria y tradición.
11.- ¿Qué elementos hay que tener en cuenta para entender las palabras y obras de Jesús?
Para entender las palabras y obras de Jesús, es importante tener en cuenta los siguientes
elementos: el contexto histórico y cultural en el que vivió Jesús, el conocimiento de las
Escrituras judías, el estudio de sus enseñanzas y parábolas, la comprensión de sus acciones y
milagros, el análisis de sus interacciones con diversas personas y la comprensión de su identidad
como Hijo de Dios y su misión redentora. Estos elementos nos ayudan a obtener una
comprensión más completa de Jesús y su mensaje.
12.- ¿Qué características presenta el segundo momento, el de la predicación apostólica?
El segundo momento de la predicación apostólica se caracteriza por una mayor comprensión de
los apóstoles, un contexto ampliado de misión en todo el Imperio Romano, controversias con
los judíos, enseñanzas adaptadas a la misión y directrices para la vida de la Iglesia. Estas
características se reflejan en los textos del Nuevo Testamento, especialmente en los Evangelios
y en los Hechos de los Apóstoles.

13.- ¿Hay alguna diferencia entre la predicación a los judíos y la predicación a los gentiles?

La predicación a los judíos se centraba en presentar a Jesús como el Mesías prometido en las
Escrituras judías, llamándolos al arrepentimiento y a la fe en él. Se enfatizaba la continuidad
entre el judaísmo y el cristianismo. En cambio, la predicación a los gentiles se dirigía a aquellos
que no eran judíos, destacando la universalidad del mensaje de salvación en Jesucristo y
enfatizando menos la observancia de la Ley judía
14.- De manera breve, brinde un ejemplo de los Evangelios en el que se note este nuevo
contexto.
En el Evangelio de Mateo, se menciona la calumnia del robo del cuerpo de Cristo después de su
resurrección. Mateo relata que esta calumnia persistió hasta el momento en que él escribía el
relato. San Agustín interpreta esta intención de Mateo como una astucia siniestra por parte de
aquellos que inventaron tales falsedades.
15.- ¿Cuáles son los elementos del tercer momento: el de la redacción de los Evangelios?

El tercer momento, la redacción de los Evangelios, implica los siguientes elementos:

- Tiempo: Los Evangelios fueron escritos entre los años 60 y 90 d.C.

 - Lugar: Cada Evangelio se dirige a comunidades o personas específicas, pero también
tienen en cuenta su destino universal.
- Fuentes: Los evangelistas utilizaron diferentes fuentes, como la memoria de los testigos
oculares y el testimonio de aquellos que proclamaron la palabra.
- Trabajo de composición: Los evangelistas seleccionaron, adaptaron y sintetizaron los
datos de las fuentes para transmitir la auténtica historia de Jesús. Mantuvieron el estilo
de proclamación apostólica.

En resumen, los evangelistas realizaron un trabajo de composición para preservar y transmitir la

memoria apostólica de Jesucristo a las comunidades cristianas.

16.- ¿Cómo se llevó a cabo el trabajo de composición de los Evangelios?

Según el texto de Dei Verbum, los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios
seleccionando datos de la tradición oral o escrita, reduciéndolos a síntesis adaptándose
a la situación de las diversas Iglesias y conservando el estilo de la proclamación. En otras
palabras, los evangelistas recopilaron información y material de diferentes fuentes, y la
sintetizaron y adaptaron para su audiencia y contexto específicos, con el objetivo de
transmitir datos auténticos y genuinos acerca de Jesús

17.- De manera breve, brinde un ejemplo de la adaptación del Evangelio a las diversas Iglesias
de la época.
Un ejemplo de adaptación del Evangelio a las diversas Iglesias de la época se puede observar en
las diferencias entre los relatos de Mateo y Lucas sobre la parábola de la lámpara. Mientras que
el texto de Mateo describe una casa típica de Palestina, donde una lámpara colocada sobre un
candelero ilumina la estancia y refleja en las habitaciones vecinas, el texto de Lucas se refiere a
una casa grande, posiblemente de influencia griega o romana, donde una luz colocada en un
sitio específico no sirve para iluminar toda la casa, pero sí para orientarse. Esta adaptación
refleja la diversidad de las comunidades y contextos en los que se difundía el mensaje del
Evangelio.
18.- Conclusiones sobre la historicidad de los Evangelios.

Las conclusiones sobre la historicidad de los Evangelios se pueden resumir en los siguientes
puntos:

Es necesario distinguir entre los diferentes momentos en los que se sitúa la narración
evangélica. Por ejemplo, un pasaje puede tener relevancia tanto en el contexto en el que Jesús lo
dijo originalmente, como en el contexto de la predicación apostólica y en la redacción del texto
evangélico. Debemos considerar estos diferentes niveles de significado para comprender
plenamente el mensaje de los Evangelios.

La forma en que leemos los Evangelios es crucial. Si nos esforzamos por comprender lo que los
apóstoles quisieron transmitir, con la ayuda del Espíritu Santo, seremos capaces de escuchar la
misma palabra de Dios que ellos escucharon.

Hechos y palabras de Jesús. Milagros y predicación. (2)

1.- ¿Existieron los milagros de Jesús?

Si existieron y se puede probar históricamente, gracias testimonios recogidos y la mención de
textos como los del ‘’fracaso’’ de Jesús como maestro en las ciudades de Corazin bersaida y
cafarnaum. Además del testimonio o controversia en mat 12 27-28 donde se menciona una
acusación de que el poder de Jesús es por parte del demonio y no por parte de Dios, dando mas
valor ya que al incluirlo en el texto y de no ser verdad sería como lanzar piedras sobre el tejado
propio, algo irracional e incluso que puede ser perjudicial.
La principal base de rasocinio en estos textos es por qué se habría de transmitir estos datos de
no ser reales.
2.- ¿Cuáles son los testimonios de la actividad taumatúrgica de Jesús?

a.- Cuando los Evangelios narran que, a pesar de los muchos milagros que Jesús hizo en
Betzaida y Corozaín, sus habitantes no se convirtieron, hacen pensar que Jesús fracasó;
pese a ello lo señalan, con lo cual acreditan que Jesús hizo muchos milagros. Muchos de
los cuales no se narran en los Evangelios. Como sucede en este caso.
b.- Los fariseos acusaban a Jesús de hacer exorcismos con el poder del demonio. Es
decir, aceptaban que hacía esos milagros, pero cuestionaban el poder con el que los
hacía
3.- ¿Qué podemos decir, de manera preliminar y breve, de los milagros relatados en los
Evangelios?
Son de importancia dentro de los evangelios, y que muchos de los relatos sobre estos son
recogidos de recuerdos de testigos presenciales lo que cambia la precisión pero no el hecho
fundamental. Además para los evangelios es mas fácil transmitir las palabras de Jesús que sus
obras ya que un hecho es difícil de transmitir.
Cumplen con ciertos criterios:
Criterio de la múltiple atestación: varios ‘testigos’ o textos que lo respalden, por ejemplo el de
la multiplicación de los panes que es atestiguado en los sinópticos y Juan.
Criterio de discontinuidad: Jesús hace los milagros en su nombre y autoridad, cosa diferente a la
hecha por otros taumaturgos.

Criterio de coherencia:
- Externa sintonía ‘perfecta’ entre el relato con el ambiente de la época. Se señala la
identidad o nombre del enfermo, o a quien representa, el caso del milagro a la suegra de
Pedro. O el nombre del lugar donde ocurrió el milagro.
- Interno: conexión íntima de los milagros con el anuncio del reino.
Estos criterios sirven de prueba de solidez histórica.
4.- De manera breve, brinde ejemplos en los que se vea qué criterios de historicidad reciben los
milagros transmitidos en los Evangelios.
El milagro sobre la suegra de Pedro, el milagro de la multiplicación de los panes.
5.- Explique brevemente el sentido de los milagros de Jesús.
Expresar que Jesús es el hijo de Dios, ya que los milagros representan la fuerza maravillosa de
Dios y que son signo del Reino de Dios. Son señales de la omnipotencia divina y del poder
salvífico que quieren llevar a al fe.
Acreditar que Jesús es el mesías debido al extraordinario poder que tiene Jesús que es expresado
por medio de los milagros que son la demostración de la acción de Dios.
6.- Explique brevemente el contexto y la originalidad de los milagros de Jesús.
Jesús realizo un gran número de milagros obró los milagros en su nombre, la resistencia para
realizar milagros demostraba que no buscaba exaltacíon propia o gloria. Le da a sus milagros un
significado.
Los milagros de Jesús implicaban el reconocimiento de la Bondad de Dios, y un cambio de
vida, mientras que en la de otros taumaturgos de la época no pasaba, además de que no se
exaltaba o pedia gloria por sus milagros. Además Jesús hacia los milagros en su nombre, ósea
en su autoridad.
Los milagros fueron transmitidos de manera que están desprovistas de cualquier afán de adornar
la figura de Jesús.
7.- ¿Cuál es la clasificación de los milagros?
- Los exorcismos: manifiestan el aspecto interior del reino de dios, que es liberación del pecado
y de satanás.
- Las curaciones: manifiestan el aspecto exterior del reino de Dios, que es la libreación de la
enfermedad y de la muerte, incluyen las tres resurrecciones ( la de la hija de Jairo, la del hijo de
la viuda de Naín y la de Kázaro).
- Los milagros de donación, en estos milagros Jesús interviene en beneficio de la gente, que
experimenta la carencia de un elemento material ( multiplicación de los panes, bodas de caná,
pesca milagrosa).
- Los milagros de salvamento: en estos milagros Jesús interviene para salvar a uno o más
hombres en una situación todavía más dramática que la de los milagros de donación (tempestad
calmada).
- Los milagros de legitimación: son curaciones que justifican el comportamiento de Jesús y
tienen un carácter de controversia. (ej. La curación de la mujer encorvada).
- Las epifanías: por ejemplo, la trasfiguración de Jesús y las apariciones del resucitado.
8.- ¿Cuál es el significado de los milagros?
Los milagros sobre la naturaleza son señales de que el poder divino que actúan en Jesucristo se
extiende más allá del mundo humano y se manifiesta como poder de domino también sobre las
fuerzas de la naturaleza.
Los milagros de curación y de los exorcismos son señales de que Jesucristo ha manifestado su
poder de salvar al hombre del mal que amenaza al alma.
Unos y otros son señales de otras realidades espirituales: las curaciones del cuerpo la liberación
de la esclavitud de la enfermedad, significan la curación del alma de la esclavitud del pecado; el
poder de expulsar a los demonios indica la victoria de cristo sobre el mal, la multiplicación de
los panes alude al don de la eucaristía, la tempestad calmada es una invitación a confiar en
Cristo en los momentos borrascosos y difíciles, la resurrección de lázaro anuncia que cristo es la
misma resurrección y es figura de la resurrección final.
Los milagros de Jesús son signos que confirmaban su misión mesiánica y la venida del reino de
Dios. Están ordenados y ligados a la llamada de la fe. Bien porque es condición para que se
realice o bien porque el milagro la provoca en quienes lo han recibido o lo han visto
9.- ¿Qué consecuencias se extraen de esos significados?
El milagro es obra de Dios, pero Jesús es quien los realiza. De esta manera le acreditan como
portador de la revelación y de la salvación divina.
Los milagros son signos de misericordia de Dios para con los afligidos ydoloridos.
El milagro establece una relación personal con Jesús, que acaba trasformando a la persona en la
que obra el milagro. La curación viene a identificarse con la salvación ( lucas 12,19 ‘levántate u
vete; tu fe te ha salvado’)
El milagro es signo de los dones divinos ofrecidos a los hombres por la gracia de Cristo.
El milagro está destinado a la salvación de todo el hombre en su unidad de cuerpo material y
alma espiritual
El milagro tiene un carácter eclesial. Jesús otorga a sus discípulos el poder de hacer milagros.
El milagro tiene un sentido escatológico. Jesús une en su persona la espera de la salvación final
y su realización presente.
Los milagros de Jesús manifiestan el misterio de su persona.
10.- ¿Cómo presenta los milagros Mateo?
Presenta los milagros con la intención de resaltar la fe. La fe precede el milagro, la narración es
esquemática y el diálogo constituye la parte central; suele haber una relación estrecha entre lo
que se pide y lo que se concede.
11.- ¿Cómo presenta los milagros Marcos?
Subraya el papel de la fe, que es la que despierta los milagros. Denos que Jesús muestra con
esto la llegada del reino y por eso se enmarca en la lucha de Jesús contra satanás. Manifiesta el
poder de ´Jesús y los abundantes exorcismos.
12.- ¿Cómo presenta los milagros Lucas?
Los relata sobre todo para ilustrarla palabra de Jesús Salvador. Le muestran como un gran
profeta.
Además, de presentar los milagros como una llamada a la salvación.
13.- ¿Cómo presenta los milagros Juan?
Los presenta como signos o obras que revelan que Jesús es el hijo de Dios. Además, que acá la
fe es consecuencia del milagro. Siendo el milagro un medio concedido a los hombres para llegar
a la fe.
Confirman la misión de Jesús y su condición de ser y obrar en unión con el Padre. Muestra la
gloria divina de Jesús.
Además: Juan destaca el papel de Jesús en el milagro, la importancia del pan, y el intento fallido
de las muchedumbres de llevárselo para hacerlo rey, demostrando que el milagro no tiene
finalidad mesiánico-política.
14.- ¿Qué podemos concluir sobre todos estos datos sobre los milagros de Jesús?
Jesús hizo milagros para confirmar que el reino estaba presente en él , anunciar la derrota
definitiva de Satanás y aumentar la fe en su persona.
Por esto los milagros enmarcaban un ámbito de fe, pues invitaban a creer en él y fortalecían la
confían en él de quienes lo seguían.
15.- ¿Qué era una parábola en los tiempos de Jesús? Ejemplo.
Era una forma de explicar las lecturas o pasajes leídos. Era una herramienta para la predicación.
En sí era una comparación o ejemplo que solia comenzar con «¿A qué se parece?», o bien:
«¿Con qué lo cornpararé?». E inmediatamente venía la respuesta: «Se parece a», o «lo
compararé con», y seguía el ejemplo concreto.
Ejemplo de parábola rabínica:

Decía Elisá ben Abuyá: ¿Con quién comparar a un hombre que hace buenas acciones y
ha estudiado mucho la Torah? Con un hombre que construye primero con piedras y
luego con adobes. Aunque vengan las aguas por todas partes no lo destruirán. Pero,
¿con quién comparar a un hombre en quien no se hallan buenas acciones aunque haya
estudiado la Torah? Con un hombre que construye primero con adobes y luego con
piedras. Aunque las aguas vengan en poca cantidad, pronto derribarán todo el edificio».
16.- ¿En qué se diferenciaban las parábolas de Jesús? Ejemplo.

Jesús transmite sus parábolas con mas vigor y dinamismo. En el estilo literario, las
parábolas de Jesús ofrecen más variedad y belleza que las de la época, además de no
limitarse a personajes estereotipados. Además, la predicación de Jesús se alimentaba de
las incidencias de la actividad ordinaria que ilustran con viveza su enseñanza y
proporcionan incentivos para reflexionar acerca de los misterios.
17.- ¿Qué era una Halaká en la época de Jesús?

Era la enseñanza de como ‘’caminar’’, referido al modo de comportarse y guardar los

mandamientos.
18.- ¿Qué tenía de particular la enseñanza halákika de Jesús? Ejemplo.

La forma o estilo con el cual predica dando a entender una corrección de la

interpretación de la ley de moisés (particularidad), da la idea de que reclama para sí una
autoridad por la que se sitúa al lado de moisés o incluso por encima de él, algo
totalmente en desacuerdo con el judaísmo. Además de que mencióna a Dios como
padre.
19.- ¿Cuáles son las dos soluciones que caben frente a esa particularidad?

O se trata de un farsante lleno de arrogancia, aunque muy listo -¡son tan atinados sus
comentarios, y tan ajustados al más hondo espíritu de la Torá!-,
O es nada menos que el Hijo de Dios que, a través de la Torá, enseña la verdadera
intención y sentido de la palabra de Dios.
20.- ¿Qué tiene de especial que Jesús llame Padre a Dios? (RESPUESTA DE PC3 Y MIA)
Al llamar padre a Dios, Jesús recibe el rechazo de los judíos quienes solo llamaban a Dios como
padre de la Nación de la alianza y muy pocas veces. Este rechazo es especial porque hace
necesario que la gente tenga fe para aceptar a Jesús como verdadero hijo de Dios. También, esta
designación de Padre es especial porque así Jesús hace cumplir la palabra de los profetas en
donde “El es el verbo encarnado, el hijo de Dios”, “El será como un hijo para Dios, y Dios
como un padre para él”. Finalmente, Jesús llama padre a Dios para enseñarnos a buscar una
relación íntima con Dios, pues él es padre de toda a creación y de manera íntima (llamándole
padre) podemos agradecerle y pedirle en base a nuestras necesidades.
21.- ¿Cuál es el contexto de esa forma de designación?
1 contexto: los Judíos no llamaban a Dios ‘padre’ directamente sino como padre del pueblo de
Israel. Solía llamárselo como mi señor o el santo, bendito sea. Los profetas en el antiguo
testamento solían llamar Dios como padre en sentido colectivo. Y muy poco se hablo de Dios en
el sentido de paternidad. En las contadísimas ocasiones en que esos textos hablan de la
paternidad de Dios sobre algún individuo concreto.
22.- ¿Qué significado específico tenía el “Abbá” de Jesús?
Era un termino que la mejor forma de traducirlo sería papá, si bien aunque fueron pocas las
menciones de Dios como padre lejos de las palabras de Jesús, si mencionaba pero de forma
formal, algo más como ‘’PADRE’’. Pero Jesús llama a Dios padre de una forma más familiar, la
de como un niño llamaría a su padre. Algo totalmente inconcebible para los Judíos.

23.- ¿A qué conclusiones sobre la doctrina de Jesús podemos arribar con este contexto?
Que Jesús muestra una personalidad singular que impulsa a pensar que quien la enuncias es más
que un hombre. Jesús denota que es alguien singular elegido por Dios, que instruye y prepara la
recibir la gracia de Dios.

El canon del Nuevo Testamento

1.- ¿Cuáles fueron los períodos que pasó, hasta alcanzar su forma definitiva en el siglo IV, el
canon del NT? (respuesta de PC3)
Período Apostólico (hasta el 70 d. C.): el AT leído a la luz de las enseñanzas de Jesús.
Transición de lo oral a lo escrito.
Período post apostólico (135 d. C.): Núcleo: Evangelios (para las liturgias de las primeras
Iglesias) y cartas paulinas. También cartas católicas, a los Hebreos, los Hechos de los Apóstoles
y Apocalipsis.
Período gnóstico y antignóstico: - Luego vino el período de la defensa de la fe frente los
gnósticos y los antignósticos (libros apócrifos).
Constitución definitiva (s. IV): Finalmente el establecimiento de los 27 libros del Canon
utilizados por san Atanasio en el siglo IV, y aprobados en el Concilio Ecuménico de Calcedonia
del año 451.
2.- Explique brevemente el período apostólico.
No se tenías más escrituras que la ley y los profetas, es decir, el antiguo testamento.
Aquí se da el inicio del proceso de transición del mensaje oral al escrito, en línea continua.
3.- Explique brevemente el período subapostólico.
Se formó el nuevo testamento, a partir de compilaciones de libros y colecciones ya existentes,
entre estos los evangelios, las cartas paulinas (estos dos previos son los núcleos iniciales del
canon), los hechos de los apóstoles, cartas católicas y apocalipsis.
4.- Explique brevemente la colección de los Evangelios.
Consta de 4, el de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se dirigen a comunidades diferentes, cada un
con singularidad literaria y teológica, pero con material común.
Mateo se difundió por palestina y siria.
Juan por algunas regiones de Asia menor
Marcos en Roma
Y Lucas en entre iglesias helenistas.
5.- Explique brevemente la colección de las cartas de Pablo.
La compilación de cartas de Pablo fue obra de un discípulo suyo o de la escuela paulina, acá se
recogieron escritos de pablo que formaron el corpus inicial, al que se le fueron sumando otras
que no eran de autoría paulina. Resaltar que, a pesar de haberse agregado textos no escritos por
el mismo pablo, esto no era falsificación ya que la acción o actividad creadora debía ser
continuada por el discípulo quien debía continuar adaptar, actualizar y recrear la obra del
maestro.

6.- Explique brevemente los otros escritos del NT.

Aquí pertenecen las cartas católicas (atribuidas a Pedro, Santiago, Juan y Judas), el apocalipsis y
la carta a los hebreos. Su difusión fue limitada.
La primera de Pedro y de Juan se difundieron en el siglo 2
Apocalipsis se extendió por occidente, y la cartea de los hebreos en oriente.
7.- Explique brevemente el período gnóstico y antignóstico.
Se decide cerrar el canon del nuevo testamento.
Separar los libros de lucas y hechos.
Marción había tratado de reducir el nuevo testamento al evangelio de lucas con 10 cartas de
pablo.
Irineo y la iglesia de la Galia aceptan el canon donde se mantendría, los cuatro evangelios, los
hechos, las cartas de los apóstoles, el apocalipsis, pero se excluía los escritos de carácter
gnóstico (evangelio de san pedro).
8.- ¿Cómo fue la constitución definitiva del canon del NT en el siglo IV? Explique brevemente.

El canon bíblico no se formó de manera uniforme y directa. Hubo diferentes colecciones de

escritos y se discutió qué libros debían formar parte del canon. Eusebio de Cesarea y Atanasio
presentaron listas de libros canónicos que difieren en algunos aspectos.

Los libros canónicos se pueden agrupar en tres géneros principales: evangelios (relatan la vida
de Jesús), epístolas (incluyen las cartas de Pablo, cartas católicas, Apocalipsis y la Carta a los
Hebreos) y narraciones misioneras (como el libro de los Hechos).

Es importante destacar que la selección de los escritos para el canon no fue uniforme en
términos de ideología o teología. Se pueden observar diferencias entre las primeras cartas de
Pablo y las Pastorales, así como entre los evangelios sinópticos y el Evangelio de Juan. Esto
refleja un pluralismo en el cristianismo primitivo, con divisiones entre el catolicismo primitivo,
el protestantismo primitivo y la ortodoxia oriental primitiva.

9.- ¿A qué se refiere la literatura apócrifa del período subapostólico y qué interés tiene?

Se refiere a aquellos libros que no entraron en el canon debido a su escasa relevancia para la
historia del texto del Nuevo Testamento o por no cumplir alguno de los criterios de canonicidad.
Los criterios de canonicidad son:

- Mensaje y figura de Jesús.

- El kerygma de la iglesia, que incluye la muerte y resurrección de Jesús.

- Formar parte de la teología de San Pablo.

- Capacidad de crear comunidad y preservarla.

- Polémicas antiheteréticas con los tudeocristianos ernésticos de los primeros padres.

10.- ¿Qué Evangelios apócrifos hay?

Tradiciones de dichos, evangelio en forma de dialogo del resucitado, evangelio en forma de
discurso, evangelio en forma de relatos, evangelios judeocristianos, narraciones legendarias y
texto manipulados.
11.- ¿Qué Cartas, Hechos de los Apóstoles y Apocalipsis apócrifos son los más importantes?
- CARTAS:
Carta a los laodicenses, correspondencia entre pablo y séneca, carta de tito (discípulo de pablo),
apócrifo de Santiago
Carta de pedro a Felipe
Epístula apostolorum.
- HECHOS:
Hechos de Pedro, H. de Pablo, H. de Andres, H. de Juan, H. de Tomás.
- APOCALÍPSIS:
Apocalipsis de Pedro, Apocalipsis copto de Pedro, Apocalipsis copto de Pablo, Apocalipsis
eclesiástico de Pablo, I y II apocalipsis de Santiago.
12.- ¿Cuáles son los pilares básicos de construcción del canon del Nuevo Testamento?
1) el mensaje y la figura de Jesús tal como se manifiesta en la más antigua tradición sinóptica
2) el kerygma más antiguo de la iglesia que remarca la muerte y resurrección de Jesús.
3) la construcción teológica paulina.
13.- A mayor detalle, ¿cuáles fueron los criterios de canonicidad para su formación?

- Mensaje y figura de Jesús.

- El kerygma de la iglesia, que incluye la muerte y resurrección de Jesús.

- Formar parte de la teología de San Pablo.

- Capacidad de crear comunidad y preservarla.

- Polémicas antiheteréticas con los tudeocristianos ernésticos de los primeros padres.

Jesús en las fuentes extrabíblicas

1.- ¿Hay menciones extrabíblicas sobre Jesús en documentos históricos de los primeros siglos?
Si, las primeras menciones de Jesús en documentos literarios fuera de los escritos cristianos se
pueden encontrar en algunos historiadores helenistas y romanos que vivieron en la segunda
mitad del sigo I o en la primera mitad del siglo II, por ende, bastante cercanos a os
acontecimientos.
2.- ¿Qué tipo de conocimiento sobre Jesús tenían?
Teniendo en cuenta que en la antigüedad las noticias no circulaban tan rápido como en el mundo
actual, el conocimiento que tenían sobre Jesús esos historiadores era bastante superficial.
Carecían de la necesaria perspectiva histórica para calibrar toda la importancia que su figura
habría de tener en los siglos posteriores.
3.- Explique brevemente la fuente de Mar bar Sarapion.

Filósofo en Siria. En un texto suyo del año 73, tiempo en que3 los sabios eran
perseguidos, se menciona a Jesús de un modo implícito: Carta a su hijo para que acoja
la sabiduría de Sócrates, Pitágoras y el "Sabio Rey de los Judíos”,
4.- ¿Qué es el Tetimonium Flavianum? (de pc3)
Constituye un testimonio de primer orden, no solo sobre la existencia de Jesús, sino de los
elementos centrales de su vida: fue un hombre bueno, atrajo tras de sí a muchas personas, fue
condenado por Pilato y murió en una cruz; y tuvo discípulos que le permanecieron fieles y que
manifestaron que resucitó a los tres días, vive y cumple las profecías.
5.- Explique brevemente la fuente de Plinio el Joven.

Una de sus cartas a Trajano desde Bitinia constituye un documento excepcional sobre la
rápida expansión de los discípulos de Cristo, y el fuerte arraigo de la creencia en el
carácter divino de Jesús, compartida por gente de todas las clases sociales y edades (le
cantan un himno como si fuese un dios). Muchas personas se enfrentan incluso a la
muerte antes de abjurar de él. Una adhesión, incluso en regiones lejanas,
extraordinariamente fuerte.
6.- Explique brevemente la fuente de Tácito.

Se refiere a Jesús como “Cresto”, no Cristo. El interés de este testimonio radica en el

acceso que tenía Tácito a las fuentes imperiales, ya que era un autor pagano que siempre
ha vivido en Roma. La proclamación de que Jesús era el Mesías ya estaba muy
extendida en ese tiempo, y suscitaba altercados entre los judíos de la ciudad.
7.- Explique brevemente la fuente de Suetonio.

La fuente de Suetonio no ofrece información directa sobre Jesucristo. En su obra "Vidas

de los doce césares", Suetonio se centra en biografia a los emperadores romanos y no
menciona a Jesucristo de manera detallada. En una breve referencia, menciona a un
"Cresto" o "Chresto" en relación con disturbios judíos en Roma durante el reinado de
Claudio, aunque su conexión con Jesucristo es objeto de debate. Para información más
detallada sobre Jesucristo, los evangelios del Nuevo Testamento son considerados las
principales fuentes.
8.- ¿Cuáles son y qué importancia tienen las fuentes judías?

Las fuentes judías, como el Tanaj, el Talmud y otras literaturas rabínicas, son de gran
importancia para comprender la historia, las creencias y las prácticas del pueblo judío.
Estos textos proporcionan una base fundamental para el estudio del judaísmo y su
contexto histórico. Además, las fuentes judías son relevantes para comprender el
trasfondo cultural y religioso en el que se desarrollaron eventos y personajes bíblicos
como Jesús. Estos textos nos brindan una visión más amplia de las tradiciones judías, la
interpretación de la ley, los debates teológicos y las corrientes religiosas dentro del
judaísmo antiguo. Por lo tanto, son esenciales para obtener una comprensión más
completa y enriquecedora de la tradición judía y su influencia en la historia y la religión.

Vida en la época de Jesús

1.- ¿Cómo era la educación en el antiguo Israel?

Ya en el segundo milenio a.C había en el próximo oriente instituciones dedicadas a la educación
de los jóvenes. El descubrimiento de textos escolares en Egipto, Mesopotamia o Canaán hace
pensar que también en el antiguo Israel había escuelas y texto que servían para la enseñanza. La
educación impartida en Israel a los jóvenes era para las funciones relacionadas al culto. La
educación habitual era dirigida a príncipes, funcionarios y personas llamadas a desempeñar
cargos de responsabilidad.
En algunos pasajes de la Biblia se alude a la instrucción impartida en distintos ámbitos: cultural,
profético y real. También se habla de los discípulos de los profetas.
2.- ¿Qué pasó con ella (la educación) en el siglo I?
En el sigo 1 la educación escolar ya no se limitaba solo a los jóvenes que iban a desempeñar
cargos importantes en culto y política. Había más facilidad de adquirir escritos en papiro y
pergaminos respecto de los siglos anteriores. También la población judía fue aprovechando las
posibilidades que tenía a su alcance para enseñar la Torah y ahondar en su conocimiento. Sin
embargo, aun se estaba lejos de conseguir que todos lo niños asistieran a la escuela, aún era
poco común que alguien decidiese estudiar.
3.- ¿Cómo trataban los maestros a sus discípulos, en la época de Jesús?
Uno de los elementos decisivos en la formación era lo que el discípulo era que el discípulo
aprendiera al fijarse en el comportamiento de su maestro en las más variadas circunstancias. Por
eso lo seguían a todas partes. La convivencia era muy estrecha, pero la dignidad de la que se
rodeaba el maestro hacía que no fuera habitual un trato en un plano de igualdad. El maestro
merecía recibir del alumno un trato de honor superior al que este debía a su propio padre.
4.- ¿Cuál era el modo de enseñanza de esos maestros?
El sistema de enseñanza estaba basado en la conversación oral. El sabio dirigía la lección, y los
discípulos le iban haciendo preguntas. Se procuraba fomentar la participación.
5.- ¿Jesús tuvo formación escolar o con algún sabio?
No se sabe si Jesús frecuentaba la escuela (Sinagoga de Nazaret) como era frecuente en los
niños hebreos que vivieron décadas después de él. Sin embargo, consta que si sabía leer pues en
las sinagogas a veces era invitado a realizar las lecturas y comentarlas.
Tampoco hay indicios de que en su juventud se dirigiera a Jerusalén en busca de un maestro
para estudiar con él.
6.- ¿Cómo se comportaba Jesús en las sinagogas?
En todos los relatos acerca de su actividad parece claro que Jesús se encuentra en las sinagogas
de Galilea como en su casa, así es mencionado en el evangelio de Lucas (Lc 4,15-16):
“Enseñaba en sus sinagogas y era honrado por todos. Llego a Nazaret, donde se había criado, y,
según su costumbre, entro en la sinagoga el sábado y se levantó para leerlo”.
7.- ¿Qué peculiaridades hay en el trato entre Jesús y sus discípulos?
Una de las peculiaridades más importantes es que un maestro no busca a sus discípulos, sino
que eran estos quienes iban en busca del maestro. En cambio, Jesús va llamando personalmente
a algunos hombres, y después de pasar una noche en oración elige nominalmente a quienes
había de ser sus apóstoles.

8.- ¿Por qué Jesús tenía una singular actitud frente a la oración?
Jesús dio ejemplo de que la oración es esencial como preparación para el cumplimiento de las
obligaciones de la vida. El mismo buscaba el tiempo para retirarse a orar, a pesar de su intensa
actividad. Indico a sus discípulos que en el momento de la oración se dirijan a Dios con
confianza de hijos y exponiendo con sencillez sus deseos y necesidades.
9.- ¿Cuál era el modo especial de Jesús de transmitir sus enseñanzas?
En cuanto al modo de enseñanza Jesús sigue la norma habitual de la época: utiliza un ejemplo y
una metodología docente oral. Para formar a sus discípulos, mantenía largas conversaciones con
ellos, y a veces eran ellos quienes pedían alguna aclaración sobre lo que había dicho.
10.- ¿A qué conclusiones podemos llegar acerca del rabino Jesús?
En conclusión, Jesús no era un rabino como los demás. Lo que enseñaba no era fruto de una
larga y costosa tarea de estudio del Torah. En el evangelio de Juan se menciona el origen de la
sabiduría de Jesús: “Yo no he hablado por mí mismo, sino que el padre me envió, el me ha
ordenado lo que he decir y habar”.

TEMA 2
Cristo mediador entre Dios y los hombres

1.- ¿Por qué Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres?
Esto es debido a que Jesús es perfecto Dios y perfecto hombre y al morir en la cruz, él intercede
por nosotros para restaurar la relación de Dios con nosotros, que se había roto en el momento
del pecado original. Como Adán al ser imagen y semejanza de Dios, entonces el único que
puede restaurar este lazo es otro ser perfecto, en este caso Cristo.
Esto lo dice San Pablo cuando dice: “Hay un solo mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jesús”.
El magisterio de a iglesia también se ha referido muchas veces por ejemplo en la carta
dogmática del papa San Leo Magno a Flaviano en el concilio de Florencia, de Trento y varias
veces en los documentos del concilio vaticano segundo.
2.- ¿Qué tiene que ver esta verdad de fe con la soteriología?
Este tema intenta profundizar en esta verdad de fe y explicar las riquezas soteriológicas
contenidas en esta realidad. Es un tema de gran importancia para entender todo el tratado de
soteriología (Doctrina referente a la salvación del alma en el cristianismo).
3.- ¿En qué sentido Jesús es mediador entre Dios y los hombres, si no podemos vivir, ni
movernos ni existir sin Dios, como dice San Pablo?
Cristo siendo verdadero Dios y verdadero hombre nos salva desde dentro de la humanidad
siendo “uno de nosotros”. Nos une en si mismo a Dios, porque él es al mismo tiempo Dios y
hombre.
El tema viene al saber que mediador es aquel que establece la unión entre 2 realidades
separadas, pero en cierto sentido no hay separación, porque la presencia de Dios en el hombre es
tan íntima que como dice San Pablo: “En él vivimos, nos movemos y existimos”. Sin embargo,
en otro sentido el PECADO determina una total separación del hombre de la vida íntima de
Dios a la que habría sido elevado por la gracia. Dios pudo haber reestablecido esta relación sin
la necesidad de un mediador, pero el designio divino a sido el de reparar el pecado y
reestablecer al hombre en la condición de hijo de Dios por medio de la encarnación de su hijo
unigénito.
4.- ¿Cuál es el sentido ontológico y cuál el sentido dinámico del título de mediador de Cristo?
Sentido ontológico: Señor en sentido de ser perfecto Dios y perfecto hombre.
Sentido dinámico: Oficio de mediador, es decir, a los actos por los que une a los hombres con
Dios. Dicho de otra manera, en Cristo su función de mediador es consecuencia de su naturaleza
de mediador.
5.- ¿Por qué la mediación de Cristo es perfecta?
Es perfecto precisamente porque es la mediación más inmediatamente posible, él une en si
mismo lo divino y lo humano unidos a él como nuevo Adán, en él encontramos inmediatamente
a Dios.
6.- ¿Qué funciones o ministerios comporta la mediación de Cristo?
Las mediaciones de Cristo comportan unas mediaciones y ministerios denominados MUNERA
CHISTI, que se resumen en 3: Ministerio Regio o pastoral, ministerio profético o magisterial y
ministerio Sacerdotal, los cuales están relacionados entre si y que tienen como misión la
salvación de los hombres. Cristo nos salva ejerciendo su magisterio, su sacerdocio y su realeza.
7.- ¿Por qué es particularmente importante el sacerdocio de Cristo?
Porque él es el gran sacerdote de la nueva alianza, mas aún es sobre todo en su calidad de
sacerdote como Jesús aparece sentado a la derecha de Dios padre. En la carta a los Hebreos se
menciona que tenemos un pontífice sentado a la diestra del trono de la majestad de los cielos, se
trata pues de un reinado sacerdotal y de un sacerdocio regio.
8.- ¿En qué parte del Evangelio se habla del sacerdocio de Cristo?
Jesús nunca se llamo a si mismo sacerdote, pero si es mencionado, y es el tema principal, la
CARTA A LOS HEBREOS. Al hablar del mesías como sacerdote esta carta recoge y sintetiza
una ya larga tradición escriturística que se encuentra presente tanto en el antiguo como en el
nuevo testamento y a la que se remiten expresamente los primeros padres de la iglesia.
9.- ¿Por qué la mediación sacerdotal es de capital importancia?
Es de capital importancia pues no solo es la clave para captar lo que dice la fe en torno a la
muerte de Cristo, sino también para entender lo que dice en torno a la iglesia, que es pueblo
sacerdotal, y lo que dice también en torno a los sacramentos, especialmente en torno a la
EUCARISTÍA y al ORDEN SACERDOTAL.

Los misterios de la vida de Cristo

1.- ¿Todo acto de Jesús posee valor de salvación?

Todo acto humano de Jesús, al ser un cato humano de Dios, posee un valor trascendente de
salvación de redención para nosotros. Incluso en los actos aparentemente menos importantes de
la vida de Jesús hay un eficaz ejercicio de su mediación entre Dios y los hombres.
2.- ¿Cómo se ve el valor salvador de la infancia y vida oculta de Jesús?
La entrada de Jesús en el mundo, su concepción y su nacimiento fue ya un acontecimiento
salvador.
La redención comienza con la encarnación, de ahí que se aplique a Jesús los títulos de señor y
Cristo. También en el seno materno, en los lentos meses de gestación el hijo de Dios estaba
realizando la salvación.
Todos los actos de la vida de Cristo son mediación y salvación, y todos ellos constituyen una
unidad de eficacia redentora. En efecto toda la vida terrena de Jesús esta orientada hacia el
misterio pascual de su muerte, resurrección y ascensión que son los momentos culminantes de
su obra y que dan sentido a todo el caminar de Jesús sobre la tierra.
3.- ¿Cómo se manifiesta el valor salvífico de la vida pública de Cristo?
El valor salvífico de su vida se manifiesta con signos especialmente significativos en los actos
de su vida pública. A través de su predicación que anuncia el reino de Dios que llama a la
conversión y que libra alas conciencias del error, a través de sus milagros que eran ya en si
mismos presencia del reino confirmaban su mensaje de salvación y reforzaban la fe de los
discípulos. Esta eficacia de redención se manifiesta con gran claridad sobre todo cuando Cristo
perdona los pecados y expulsa los demonios.
Algunos momentos de la vida publica de Jesús nos muestran con particular intensidad esta
orientación de toda su vida hacia el misterio pascual. Así se ve, por ejemplo, en el bautismo de
Cristo en el Jordán o en la celebración de la última cena.
4.- ¿Cómo destacan los acontecimientos de la muerte de Cristo en su misión redentora?
Las narraciones del nuevo testamento y las procesiones de fe llevan en primer lugar a la cruz
como acontecimiento histórico:” Fue crucificado bajo Poncio Pilato” se proclama en este
símbolo. San Pablo subrayando que transmite lo que él mismo a recibido, es decir la tradición,
expone a los fieles de Corinto lo siguiente: “Os he transmitido en primer lugar lo que yo mismo
he recibido, que Cristo murió por nuestros pecados según las escrituras, qué fue sepultado y que
resucito al tercer día según las escrituras y que se apareció a Cefas y después a los 12”.
Los evangelios ofrecen una narración amplia de las últimas horas de la vida de Jesús, desde la
última cena hasta su muerte en la cruz.
Para destacar la importancia que estos acontecimientos revisten para los evangelistas basta
recordar, por ejemplo, el dato de que la pasión ocupaba una tercera parte del evangelio de
Marcos.
5.- ¿La muerte de Cristo fue uno de los posibles términos de su vida terrena?
La muerte de Cristo en la Cruz no fue uno de los posibles términos de su vida terrena, sino la
meta terrena que consumaba su acción redentora querida por Dios y querida también por la
voluntad humana de Jesús. Efectivamente él mismo dijo a sus discípulos refiriéndose a su
muerte “Con un bautismo tengo que ser bautizado y que ansias tengo hasta que se lleve a cabo”.
La muerte de Cristo es el momento de la consumación de su obra redentora y por tanto el
momento del cumplimiento de la voluntad del padre de la glorificación del hijo.

El valor redentor de la muerte y la pasión de Cristo

1.- ¿Con qué denominaciones se refiere la Sagrada Escritura a nuestra redención?

Las sagradas escrituras usan diversas denominaciones y analogías que se complementan entre sí
para referirse al modo en que la vida, muerte y glorificación de Cristo han operado nuestra
redención. Cristo murió por nosotros, por nuestros pecados, para nuestra salvación.
2.- ¿Qué aspectos contiene la salvación realizada por Jesucristo?
La salvación, realizada por Jesucristo, contiene 2 aspectos indisolublemente unidos: La
liberación de los hombres de la esclavitud del pecado (junto con sus consecuencias) y la
reconciliación del género humano con Dios.

3.- Resuma los principales aspectos del misterio pascual de Cristo y sus frutos.
La relación causal, el misterio pascual de Cristo y esos frutos de salvación para los hombres,
presentan una gran riqueza de aspectos, los principales pueden resumirse así:
- Satisfacción al padre: Que compenso el desamor y la desobediencia de los hombres.
- Espiar los pecados humanos: Mereció la gracia del perdón.
- Reconciliación: De Dios con la humanidad.
- Gracia salvífica: Fue causada por Cristo, eficientemente, en los hombres.
4.- De todos esos aspectos, ¿cuáles destacan como dignos de mayor atención?
Son 3 los que destacan como dignos de mayor atención:
- Satisfacción: Cristo a satisfecho a Dios por nuestros pecados.
- Mérito: Ha merecido la nueva vida para nosotros.
- Eficiencia: Produce en nosotros esa nueva vida de la gracia y de la gloria.
5.- ¿Cómo están conectados estos elementos entre sí?
Son 3 elementos conectados entre sí, ya que pertenecen al mismo y único misterio. Cristo a
vencido al mal con su muerte, precisamente porque con ella a expiado el pecado del hombre.
La redención es la destrucción del pecado, la reconciliación con Dios y la liberación del hombre
de todos los males que le aquejan.
6.- Según el Nuevo Testamento, ¿la muerte de Cristo es un verdadero sacrificio?
Si, con fuerza y constancia el N.T advierte que la muerte de Cristo es un verdadero sacrificio, es
decir, ese acto supremo de culto que solo es lícito tributar a Dios y sitúa este sacrificio como el
trasfondo de los sacrificios veterotestamentarios, aunque superándolos en la medida en que la
realidad supera la figura.
7.- ¿Esta salvación requiere la cooperación humana?
Em efecto, apropiarse de esta salvación, personalmente, requiere de la cooperación humana.
Pero es ofrecida a todos los hombres mientras viven en esta tierra y abarca a todos los pecados.
Esta salvación es una auténtica liberación de todos los males que aquejan al hombre, físicos y
morales.
8.- ¿Cuáles son las esclavitudes de las que nos libera esta salvación?
Nos libera del sometimiento al pecado, al demonio y al poder de la muerte. La victoria
conseguida por Cristo nos libra de todas las esclavitudes.
9.- ¿Es solo liberación de esclavitudes?
No, ya que esta liberación tiene lugar mediante una autentica divinización del hombre.
Esta divinización comporta la inhabitación del Espíritu Santo en el alma y la filiación divina de
Cristo por obra del espíritu Santo.
La divinización del hombre es el contenido más importante que Cristo ofrece, no es solo
superación de los males, sino sobre todo la reconciliación con Dios.

La exaltación de Cristo

1.- ¿A qué nos referimos con la exaltación de Cristo?

Con ello nos referimos a la resurrección de Cristo y se manifiesta con su ascensión a los cielos y
llega a su consumación con la venida del señor en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos
al final de los tiempos.
2.- ¿Qué importancia tiene la resurrección en la obra de la salvación?
Forma parte de la obra salvadora del señor, es su resurrección la que causa la resurrección de
nuestras almas y de nuestros cuerpos.
3.- ¿Qué objetivos son destacables sobre la resurrección de Cristo?
- Tener claros los testimonios sobre el señor.
- Captar la importancia del misterio pascual y el hecho de que los misterios
pertenecientes a la exaltación de Cristo tienes también una dimensión salvadora para
nosotros.
4.- ¿La resurrección es un hecho histórico o solo es objeto de fe?
La resurrección si es un hecho histórico, avalado por la tumba vacía y las apariciones de los
apóstoles, y a la vez es objeto de fe y salvación.
5.- ¿Qué elementos comporta la exaltación de Cristo?
- La resurrección entre los muertos.
- Su ascensión a la diestra del padre.
- Envío del espíritu Santo.
6.- ¿La glorificación de Cristo es parte de la redención?
Si, la glorificación es parte integrante de la obra redentora.
7.- ¿Qué nos muestra el misterio de la ascensión del Señor?
No muestra a Jesús como el Kyrios Per viviente, como el Cristo triunfante que se sienta a la
derecha de Dios padre para interceder por nosotros como sacerdote eterno y como rey de un
reino que no tiene fin.
8.- ¿En qué contexto se enmarca el envío del Espíritu Santo?
Se enmarca en el contexto de la eficacia de la redención, la venida del Espíritu Santo es fruto
del triunfo de Jesús, de su inmolación y exaltación, y es el don derramado por Cristo que da
vida a la iglesia.
9.- ¿Cuál es el objeto de la efusión del Espíritu Santo?
Tiene como objeto hacer a los hombres hijos del padre en el hijo, es decir, hacerlos ALTER
CRISTUS, pues hay una verdadera transformación de la vida a la que el hombre es engendrado
como nueva criatura en Cristo, por obra del Espíritu Santo.
10.- ¿Qué significado tiene Cristo para la historia humana?
Que Cristo es la clave, centro y fin de la historia humana.

TEMA 3
Origen de la Iglesia

1.- ¿Qué significa que la Iglesia es el objetivo de la historia de la salvación?

Es el objetivo de la historia de la salvación porque Dios Padre previó convocar a los creyentes
en la iglesia, que fue prefigurada desde origen del mundo; preparada admirablemente en la
historia del pueblo de Israel y en el Antiguo testamento, constituida en los últimos tiempos,
manifestada en la efusión del Espíritu Santo y se perfeccionará gloriosamente al fin de los
tiempos.
2.- ¿Qué significa que la Iglesia fue prefigurada?
La decisión de Dios Padre de convocar a todos se manifiesta en que la Iglesia fue prefigurada
desde el origen del mundo. ¿Cómo fue esto y cómo podemos percibirlo? La Biblia nos presenta
la situación de Adán y Eva en el paraíso. Fueron creados en un estado de comunión en santidad.
De ahí sus relaciones de amistad en armonía con Dios, entre ellos y con el resto del mundo
creado.

3.- ¿Qué significa que la iglesia fue preparada?

La Iglesia fue "preparada admirablemente en la historia del Pueblo de Israel y en el
Antiguo testamento" como parte de la preparación de la historia de la salvación. Esto
significa que, a lo largo de la historia, Dios fue preparando a su pueblo para la venida
del Mesías y la formación de la Iglesia, mediante la alianza con el pueblo elegido en el
Antiguo Testamento y esto a través de sucesivas etapas, ligadas a figuras claves como
Noé, Abraham, Moisés.
4.- ¿Qué significa que la Iglesia es constituida, manifestada y se perfeccionará?
La Iglesia es "constituida por Cristo y manifestada al mundo por el Espíritu Santo en
Pentecostés". Esto significa que la Iglesia fue establecida y fundada por Cristo mismo,
quien la instituyó como su cuerpo y comunidad de creyentes. Además, la Iglesia fue
manifestada al mundo por el Espíritu Santo en el evento de Pentecostés, cuando los
discípulos recibieron el Espíritu y comenzaron a proclamar el Evangelio.

En cuanto a la afirmación de que la Iglesia se perfeccionará: "en la etapa final del Reino
de Dios se perfeccionará definitivamente"; esto indica que la Iglesia, en su plenitud,
alcanzará su estado de perfección en el Reino de Dios al final de los tiempos. Se puede
entender como la consumación y realización plena de la obra de Dios en la Iglesia.
5.- ¿Cómo fundó Cristo la Iglesia?
Cristo fundó la iglesia con toda su vida, con toda su entrega y sigue siendo su
fundamento vivo. En este marco hay varios actos fundacionales. En primer lugar, se
mencionan los actos preparatorios, como la constitución de la comunidad de discípulos,
la elección de los doce y la vocación y misión de Pedro. Luego, se destaca el acto
central y recapitulador del misterio de la Iglesia: la última cena. En tercer lugar, se
mencionan los actos de Cristo resucitado, como aquellos en los que confiere a Pedro y a
los Doce la potestad en la Iglesia. Finalmente, se destaca Pentecostés como el acto de
impulso definitivo de la Iglesia por el envío del Espíritu Santo.

6.- ¿Por qué los santos Padres dicen que “la Iglesia nació o fue concebida por Cristo en
la Cruz"?

Esta afirmación se refiere al hecho de que la Iglesia tiene su origen en la obra redentora
de Cristo en la cruz. En la cruz, Cristo ofreció su vida como sacrificio por la salvación
de la humanidad y abrió el camino para la reconciliación entre Dios y los hombres.
Desde el costado abierto de Cristo en la cruz brotó sangre y agua, que simbolizan los
sacramentos de la Eucaristía y el Bautismo, respectivamente. Estos sacramentos son
fundamentales para la vida de la Iglesia y su misión de llevar la salvación a todos los
hombres.

En resumen, los santos Padres afirman que la Iglesia nació en la cruz porque la obra
redentora de Cristo en ese momento fue el fundamento y origen de la comunidad de
creyentes que se reunirían en torno a su mensaje y su persona.
7.- Explique la Trinidad como marco y origen de la Iglesia.
San Ireneo se refiere al hijo de Dios y al espíritu Santo como las 2 manos del padre que
forman al hombre a imagen y semejanza divina. A partir de la encarnación, los 2 son
enviados en una misión inseparable. Esto se manifiesta ya en el nombre de Cristo, que
significa ungido por el padre con el espíritu Santo. En el evangelio de San Lucas se dice
menciona que “Jesús posee el espíritu antes de prometerlo y enviarlo a sus discípulos”.
Además de ello, Jesús lo muestra haciendo suyas las palabras del profeta Isaías “El
espíritu esta sobre mi”.
8.- ¿Qué significa que la Iglesia es profundamente eucarística?
La Iglesia es profundamente eucarística, es decir, la acción de compartir el misterio
eucarístico en la inefable unidad de las tres personas divinas hace de la misma Iglesia un
icono de la Trinidad.

También, la celebración de la Eucaristía expresa y realiza de manera máxima la

comunión de la Iglesia con la Trinidad. En la Eucaristía, los creyentes se unen a Cristo y
a su sacrificio redentor, y son alimentados espiritualmente por su cuerpo y su sangre. A
través de la Eucaristía, la Iglesia se fortalece en su fe, se renueva en su compromiso con
el Evangelio y se une más estrechamente a Dios y a los demás creyentes.

Misión sobrenatural de la Iglesia

1.- ¿Qué tiene que ver el amor con la misión de la Iglesia?

La fe en el amor, el amor es la ley de Jesús, la ultima razón de la iglesia.
Es la única distinción de los fieles de otras religiones. Como cuando Jesús dijo: “Ámense los
unos a los otros como yo los he amado”.
2.- ¿Qué lleva consigo promover una espiritualidad de comunión?
- Impulsar la vida de la gracia que es la vida de la trinidad (luz, armonía y fuerza).
- Enseñare y escuchar a los demás cristianos.
- Valorar lo positivo que hay en el otro, como don de Dios también para mí.

3.- ¿Qué significa valorar al otro como don?

Vivir y amar en comunión como humanos, al servicio de la misión evangelizadora.
Compartir, amistad, atender necesidades, cumplir deseos, mirar y escuchar.
Hacerles espacio, llevar la carga del otro, rechazando las tentaciones de competitividad,
desconfianza y envidia.
4.- ¿Qué ha agregado al respecto el Papa Ratzinger?
Benedicto XVI nos dice que: La prueba más fuerte de que estamos hecho a imagen de la
trinidad es esta “Solo el amor nos hace felices, pues vivimos en relación y vivimos para amar y
ser amados”.
5.- ¿Cuál es la diferencia entre la Iglesia y las demás instituciones humanas?
La iglesia es peregrina en la historia, pero a la vez trasciende la historia. Por eso hay que
rechazar toda presentación naturalista, materialista y secularista de la iglesia, promoviendo la fe
vivida a todos los niveles.
6.- ¿Por qué la Iglesia trabaja por la promoción humana?
La salvación de las almas implica, al mismo tiempo, el interés por toda la persona, y en la
misión de la iglesia la evangelización es inseparable de la promoción humana.