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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Claudio Angel Romero

Reflexiones sobre Psicología Social (Primera parte)

Resúmenes y aportes en base a apuntes de clase

© 2020
Edición del autor
Cruce de Varela, Berazategui, Provincia de Buenos Aires

Totalmente permitida su reproducción total o parcial, incluyendo fotocopiado y cualquier

otro medio de copia.

Diseño de tapa por el autor

Foto de tapa de “Enrique Pichón-Rivére”, tomada de internet
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

En homenaje a Diana Paéz,

Psicóloga Social, excelente coordinadora,
y mejor persona aún.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

AGRADECIMIENTOS

Este conjunto de resúmenes y reflexiones, con pretensiones de libro, sobre temas de

Psicología social, fue construido sobre la base de las clases teóricas, apuntes teóricos, las
intervenciones de l@s coordinador@s e integrantes del grupo operativo al que pertenecí
durante mis estudios en la Escuela de Psicología social del Sur.
Todos estos aportes formaron parte de la columna vertebral de este trabajo, que solo
busca ser una comunicación amplia de las experiencias tanto teórico, practicas como
práxicas.
Su cometido es el que sirva a modo de guía a otros estudiantes de esta excitante profesión
de la Psicología Social.
Mis agradecimientos van para la Doctora Gladys Adamson, rectora de la Escuela de
Psicología socia del sur. A las coordinadoras de la Escuela de Psicología socia del sur; Diana
Páez, María Eugenia Carballeda, Gabriela Mollo, Agustina Foster. A todos mis compañeros
de la Escuela de Psicología socia del sur.
Hago un agradecimiento especial a todos los profesores autores de los diferentes apuntes
teóricos que, como ya dije antes, formaron parte de la centralidad en este trabajo y a
partir de los cuales reflexionamos y reflexioné sobre los variados temas que implica el
estudio de la Psicología social, y que han sido citados en su momento y oportunamente al
pie de cada página o en su defecto en la bibliografía en este libro.

ÍNDICE

Agradecimientos. 2
Índice. 2
Capítulo I – Introducción al pensamiento de E. Pichón Rivére 3
 El Dr. Enrique Pichón Riviére visto por contemporáneos, discípulos y
colegas. 3
 Extractos de un video homenaje a Enrique Pichón Riviére. 13
 Extractos del video documental “El Francesito”, sobre la vida y obra de
Enrique Pichón Riviére 17
Capítulo II – Una breve introducción a la Psicología social 20
 Definición y orígenes de la Psicología social 20
 A modo de definición 20
 Orígenes 21
Capítulo III – Elementos de Filosofía 22
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 Sócrates y la mayéutica 23
 Baruch de Spinoza 24
 Desarrollo filosófico en Karl Marx 27
 Breve esbozo biográfico 27
 Materialismo dialéctico y materialismo histórico 27
 Alienación 29
 Algo sobre fetichismo 31
 Cómo se relaciona todo esto con la psicología Social 32
Capítulo IV – Psicología general 34
 Psicología general 34
 Definición de psicología 34
 Escuelas clásicas de psicología 34
 Wilhelm Wundt 34
 El aporte de Wundt 35
 Wundt y la Psicología de los pueblos 35
 El conductismo 36
 John Watson 37
 El planteo de Watson 37
 Ficha: Breve explicación del experimento de Pavlov 38
 Burrhus Frederic Skinner 38
 Gestalt 39
 Max Wertheimer 39
 La Escuela de la Gestalt 40
 Psicología Concreta y Psicología Marxista 42
 George Politzer 42
 Desarrollo de la Psicología Concreta 42
 Psicología humanista 47
 Abraham Maslow 47
 Carl Rogers 48
 Desarrollo de la Psicología humanista 49
 A modo de conclusión de este capítulo 49
 Aprendizaje – desarrollo - cognición 50
 Psicología del desarrollo 51
 Lev Vygotsky 52
 Jean Piaget 53
 La Epistemología Genética de Jean Piaget 54
 Sistémicos, Constructivismo, Construccionismo Social y Psicología
Comunitaria. 57
 Los inicios del vínculo – Teoría del apego 58
 John Bowlby 59
 Origen del enfoque sistémico 61
 La movida de la escuela de Palo Alto 61
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

 Veamos algunos de sus representantes y aportes 63

 Paul Watzlawick 63
 Erving Goffman 64
 Gregory Bateson 65
 Edward T. Hall 66
 Jurgen Ruesch 67
 Constructivismo 67
 Construccionismo social 68
 Kenneth Gergen 69
Capítulo V – Teoría psicoanalítica
Capítulo VI – Fundamentos de Comunicación social
Capítulo VII – Conceptos centrales en la Psicología social Pichoneana
Capítulo VIII – Psicología de la vida cotidiana
Capítulo IX – Teoría de grupos
Capítulo X – Grupo operativo
Capítulo XI –
Bibliografía.

CAPÍTULO I - Introducción al pensamiento de E. Pichón Riviére

“Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos;

de lo que se trata es de transformarlo”.

Tesis 11 sobre Feuerbach, Carl Marx-Federico Engels.1

“En tiempos de incertidumbre y desesperanza,

es imprescindible gestar proyectos colectivos
desde donde planificar la esperanza junto a otros”.

Dr. Enrique Pichón Riviére.2

Él (Enrique Pichón Riviére) era paradójico, señalaba lo contradictorio, los absurdos,

rompía los clichés, avisaba que “el emperador estaba desnudo”……

1
Marx, Carlos y Engels, Federico. 1973. La ideología Alemana. Apéndice. Tesis sobre Feuerbach. Pág. 668.
Ediciones pueblos unidos. 750 págs.
2
Frase ampliamente citada del Dr. Enrique pichón Riviere, de la que el autor de este libro no pudo encontrar
referencia alguna…. aún.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Alfredo Moffatt3

El Dr. Enrique Pichón Riviere visto por sus contemporáneos, discípulos y colegas.

Es imposible el solo comenzar a hablar de Psicología social en Argentina sin hacer

mención, a cada paso, a la obra del Dr. Enrique Pichón Riviére. Y esto cobra una mayor
dimensión si quienes hablan de ella son sus propios contemporáneos, discípulos y colegas.

Del libro “El proceso educativo según Paulo Freire y Enrique Pichon-Riviére”4, de Paulo
Freire y Ana Quiroga.
Ana Quiroga comienza el capítulo “Revisión histórica”: La trayectoria de sus autores y sus
obras”, sobre Enrique Pichón Riviére, reflexionando sobre su emergencia tanto espacial
como temporal, consecuentemente con la de Paulo Freire, los que desde praxis distintas
llegan a puntos de contacto, en cuanto a una conciencia crítica de la realidad
latinoamericana y la necesidad de su transformación.
Más adelante Quiroga hace un excelente desarrollo de cómo es que se produce el
conocimiento, las relaciones que se establecen entre sujeto social que observa su realidad
social y contemporánea en situación, su contexto y el texto producido por él. Y es en este
sentido que nos dice que “Si Pichon-Riviére no hubiera vivido las vicisitudes de la
confrontación entre dos culturas, la francesa en la que nace, de la que es portadora su
familia, y la guaraní, en la que transcurre gran parte de su infancia y su adolescencia; si no
hubiera sido para él una necesidad vital, de equilibrio mental, integrarlas, es probable que
no se hubiera interrogado acerca de cómo el habitat y el contexto social y vincular en el
que un sujeto está inmerso determinan la subjetividad, los contenidos psíquicos”.
“Si Pichón-Riviére no hubiera vivido esos primeros años inmerso en el mundo cultural de
los guaraníes, con las leyendas en las que se expresa la elaboración colectiva de vivencias
de destrucción y pérdida, la elaboración de lo siniestro de las experiencias de ese pueblo
devastado a través de lo maravilloso de su elaboración poética, si no hubiera sido tocado
desde siempre por el peso del secreto de un duelo familiar silenciado y no elaborado, si no
hubiera vivido el desarraigo de varias migraciones, es probable que no se hubiera
interrogado con tanta persistencia y sistematicidad por lo siniestro, la locura, la estructura
familiar, la creación y el aprendizaje”.

3
Moffatt, Alfredo. 2003. En caso de angustia rompa la tapa. Brevario: Punto 14. Editorial Astralib
Cooperativa Editora.
4
Freire, Pablo y Quiroga Ana. 2000. El proceso educativo según Paulo Freire y Enrique Pichon-Riviére.
Capítulo “Revisión histórica”: La trayectoria de sus autores y sus obras. Páginas 13 a 32. Ediciones cinco. 120
páginas.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Y aclara muy bien Quiroga, “Pero se hizo estas preguntas en un contexto en el que la
investigación científica de esos hechos era un emergente de nuestro tiempo”.
Luego sigue y hace referencia a un texto de Pichón, del prólogo de “Del psicoanálisis a la
psicología social”, "”El esquema de referencia de un autor no se estructura sólo como una
organización conceptual, sino que se sustenta en un fundamento motivacional de
experiencias vividas. A través de ellas construirá el investigador su mundo interno,
habitado por personas, lugares y vínculos, los que articulándose con un tiempo propio, en
un proceso creador, configurarán la estrategia del descubrimiento"”.
“La obra de Pichon-Riviére, que podríamos caracterizar como un camino que partiendo del
psicoanálisis culmina en la Psicología Social, nos muestra una gran heterogeneidad
temática, a la vez que una multiplicidad de influencias teóricas y estéticas, una
multiplicidad de fuentes y de campos de investigación”.
Luego Ana Quiroga hace un raconto del devenir de las reflexiones en Pichón sobre psicosis
y neurosis y como de ahí se dirige a indagar los procesos de aprendizaje, estructura
familiar, grupos e instituciones. Pichón, nos cuenta Quiroga, define a la psicología social
como una critica de la vida cotidiana, y esto incluye el futbol, el tango, política, etc.
Después Ana plantea que Pichón, “En su esquema conceptual, fundado en el materialismo
dialéctico e histórico, se articulan aportes del psicoanálisis, la psiquiatría francesa, la
fenomenología, la lingüística, la cibernética, el surrealismo, la psicología social
americana”. “Pero esta diversidad temática —casi confusionante a una primera mirada—
y esta multiplicidad de abordajes se coherentizan, se unifican en una pregunta fundante,
en una búsqueda de saber del hombre al que entiende como constituyéndose en una
praxis, en una relación dialéctica, de mutua determinación con el mundo, mundo que se da
a su experiencia siempre entretejido de vínculos y relaciones sociales. De esta complejísima
trama relacional, el sujeto es emergente, productor a la vez que producido”. Esto último
remite además al concepto creado por Humberto Maturana y Francisco Varela de la
“Autopoyesis” (Ver libro de Maturana y Varela al respecto5).
Ana Quiroga marca tres aspectos centrales en la obra de Pichón, primero las experiencias
que incentivaron en el la actitud de investigar al hombre inmerso en aquella complejidad
más arriba descripta. Segundo, lo que lo lleva a investigar la enfermedad mental, y a
plantear el concepto de salud mental. Tercero, su metodología desarrollada a través de la
comprensión psico-social del proceso del conocimiento.
El primer aspecto Ana Quiroga lo relaciona a su estadía temprana en terreno guaraní, en
donde aprende su concepción del mundo, que se basa en una relación estrecha entre el
hombre (y la mujer) con la naturaleza. Ese pueblo guaraní, dirá más adelante, no censura
la imaginación ni la ruptura de los estereotipos, sino más bien las ve como fuente de
conocimiento.
Otra cosa que resalta Quiroga es que así como la cultura francesa en la que se había
educado Pichón tenía reminiscencias de país colonial, también incluía el pensamiento

5
Maturana, Humberto y Varela, Francisco. 1972. De máquinas y seres vivos. El mundo de la ciencia. Editorial
universitaria. Cormorán. 122 páginas.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

revolucionario, suscripto por el padre de Pichón. Dice luego Ana que Pichón, respecto de
esos pensamientos, “…puede integrarlos porque ese grupo familiar se incluye en la tierra
guaraní sin prejuicio, con un profundo respeto por esos hombres y esas mujeres que
compartían con ellos el trabajo de la tierra”. Así, “Pichon-Riviére desarrolla un tipo de
pensamiento que tiende a asociar lo disociado, (Ver el concepto de bisociación, acuñado
por Arthur Koestler, y muy bien explicado en el libro De Briggs y Peat 6) que valora el
contraste, lo enriquecedor del juego de lo heterogéneo, de lo diferente, un pensamiento
que le permite descubrir relaciones y nexos allí donde, a primera mirada, esas relaciones
no existen”. Según Ana, esto lo llevará a formarse, luego en Buenos Aires, en el método
dialéctico.
Todo lo antes mencionado se ve claro a nivel del grupo operativo, diría Ana. Ya en los años
30 Pichón pone en practica toda su experiencia acumulada en su estancia en el norte en
su trabajo como psiquiatra en el Hospicio de las Mercedes, donde además ve que aquella
segregación al indio se ve traducida en la discriminación que observa en el ámbito del
manicomio.
Dice Ana, “Su situación de desarraigo, que él ha ido elaborando, le permite el encuentro, el
diálogo, la identificación operativa con sus pacientes, en su mayoría inmigrantes europeos
u hombres del interior, que constituyen el grueso de la población hospitalaria. A partir de
allí va a investigar las causas sociales de la enfermedad mental, los fenómenos de
transculturación, los efectos de la pérdida del hábitat como desestructuración de vínculos
internos, como severo ataque a la identidad”.
Luego, “La práctica clínica conduce a Pichon-Riviére progesivamente al planteo de una
psicología que aborde "al hombre concreto, en sus condiciones concretas de existencia",
entendiendo que esas condiciones concretas cumplen un rol fundante en la configuración y
vicisitudes del psiquismo”. Esto transforma “a Pichon-Riviére en un investigador de la
estructura familiar, institucional, del orden social, en un indagador de la cotidianeidad que
incluye, en su marco teórico, procesándolos, no sólo los aportes de lo más avanzado de la
ciencia de su tiempo sino también de la cultura popular, el saber condensado en el folklore,
los mitos, las leyendas, el tango”.
Ana Quiroga plantea que Pichón observando al Hospicio, ve al sistema social de salud
como instrumento ideológico de dominación, que legitima un tipo de adaptación pasiva y
acrítica a la realidad, funcional a las actuales relaciones de explotación.
“Dice Pichon-Riviére que la jerarquía irreversible establecida entre "lo sano" y "lo
enfermo", particularmente instaurada en las instituciones asilares, vehiculiza las relaciones
de clase y la ideología dominante, con una devastación de la experiencia, la cultura y la
identidad del paciente”.
Dice Quiroga que la práctica hospitalaria lleva a Pichón a replantearse los métodos de la
cura, a crear “técnicas grupales que permitan al paciente la asunción de un rol
protagónico en el aprendizaje de la realidad, con el rescate de sus potencialidades, de su

6
Briggs, J y Peat, F. 1989. Espejo y reflejo: Del caos al orden. Prologo, página 192. Gedisa editorial. 222
páginas.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

historia, su cultura e identidad”. Así la obra de Pichón, dirá Quiroga, se plantea la pregunta
de “… ¿salud para quién? ¿Salud por quiénes?...”. Para Pichón, “… la enfermedad mental
consiste en un trastorno del aprendizaje de la realidad”. Por eso, para él, el aprendizaje se
transforma en objeto de una investigación sistemática, y desarrollara además una
metodología para…, trabajar sobre los obstáculos que emergen en la relación del sujeto
cognoscente con el objeto de conocimiento…”, para conseguir un mayor desarrollo de los
vínculos, más libre y creativos del sujeto con el mundo. En relación al aprendizaje plantea
Quiroga, Pichón también plantea el “grupo operativo” como instrumento en el campo de
la clínica, ambos relacionados al aprendizaje.
Según Quiroga, Pichón plantea “la transformación de un pensamiento lineal…., en un
pensamiento dialéctico, que visualice las contradicciones en el interior de los fenómenos y
las múltiples interconexiones de lo real”. Así, “Pichon-Riviére plantea el aprendizaje como
una "mayéutica grupal", mayéutica-en el sentido socrático de la palabra”. En donde “…
cada uno rescata su propio saber y experiencia y el saber y la experiencia del otro”. Siendo
“… todos hijos de su propio aprendizaje”. Lo que se conoce en el argot pichoneano como
“enseñaje”, en el que se integran teoría y praxis.

En su libro “La psicología social y el tercer milenio”, la Dra. Gladys Adamson destaca que
“El ECRO de Enrique Pichón Riviére, construido en las décadas de 1940 y 1950 y
conceptualizado teóricamente en 1960 sigue siendo el “aparato para pensar la realidad”
más potente en Ciencias sociales en la actualidad”7. Marcando como una de las principales
características de Pichón Riviére su capacidad para articular conceptos complejos, y la
aplicación a la vida cotidiana de los mismos. Además agrega que, “Enrique Pichón Riviére
siempre fue sumamente irreverente frente a los límites disciplinarios”.8 Y que, “….es el
único autor en Ciencias sociales que articula en su cuerpo teórico la problemática de la
modernidad”.9 Y además agrega que, “….es el único que introduce la noción de
modernidad como drama subjetivo que se cuela en la intimidad de cada sujeto social”.10
Aclara que así Pichón Riviére no introduce el concepto de modernidad solo como un mero
rasgo del contexto.
Dice luego Adamson que Pichón Riviére “….está instando a los profesionales de las
Ciencias sociales a que se hagan cargo de las problemáticas y subjetividad de su época
histórica”.11 Para esto dice que Pichón Riviére “…otorga un instrumento, “el grupo
operativo” como técnica y metodología para abordar esta conflictiva”. 12
Más adelante Adamson adelanta que el contexto actual del mundo requiere más que
nunca un aparato teórico, metodológico y técnico como el ECRO Pichoneano para su

7
Adamson Gladys, 2011. La psicología social y el tercer milenio. Prólogo, pág. 7. Lugar editorial. 157 págs.
8
Idem 4.
9
Idem 4.
10
Idem 4.
11
Idem 4. Pág. 8.
12
Idem 8.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

comprensión, abordaje e intervención. Remarcando como una característica importante

del mismo la coherencia entre teoría y práctica en su aplicación.

En otro de sus libros, “Coordinación e intervención en el grupo operativo” 13, la Dra.

Adamson plantea que, “Es importante destacar la dimensión de pensador latinoamericano
de Pichón Riviére. Su lucido e innovador modo de concebir al sujeto y su entramado
vincular, inscriptos de manera inescindible en un orden social e histórico, su concepción de
salud como praxis mutuamente transformante con el medio y de enfermedad, como
clausura y estereotipia, constituyen un formidable dispositivo para reflexionar e intervenir
en el campo social”.
En otro capítulo del mismo libro14, dice, “Para E. Pichón Riviére, en toda situación de
aprendizaje es preciso abandonar la manera habitual de ver el mundo o la realidad; esa
nueva información, a su vez, promueve un cambio”.

En el capíitulo “Recuerdos de Pichón”, del libro Psicoterapia existencial 15, Alfredo Moffat
refiere que “Enrique era una persona muy cariñosa, me miraba a los ojos …”,
“Estaba cómodo en un bodegón mistongo con un mozo correntino con el que hablaba en
guaraní y también en París discutiendo sutilezas psicoanalíticas, en francés con Lacan”
Comenta luego que una vez le dijo: “Vos sabes que el concepto de la angustia de muerte
en Heidegger lo entendí cuando trabajaba con un grupo de boxeadores en el Luna Park,
porque ellos están, muchas veces, al borde de la muerte por un mal golpe”. “Él podía ir de
lo más abstracto, lo culturalmente más delicado, a lo más inmediato, popular y
concreto,…”.
“Sus clases eran fascinantes,…. generaba un clima, una escena casi psicodramática,
cuando hablaba desconcertaba, necesitaba la complicidad del otro, él llamaba a esto el co-
pensar……”
“Nos sacaba el inestable piso de lo razonable para que tengamos que armar nuevamente
la realidad del mundo cuerdo”.
“Pichón hablaba con metáforas,….”. “….. era un artista de los destinos humanos,…”
“….estaba cómodo en la frontera entre el caos y la razón, entre la vida y la muerte,…..
creaba para no diluirse en esa nada que lo angustiaba, su insomnio también era una
manera de no entregarse….”

En otro libro, “Psicoterapia de crisis”16, Alfredo Moffatt dice que, “Pichón te abría la
cabeza, en realidad te la “partía en pedazos”, para que vos luego armaras tu

13
Adamson, Gladys. 2018. Coordinación e intervención en el grupo operativo. “Palabras iniciales”. Lugar
editorial. 181 páginas.
14
Idem anterior, Capítulo 1.
15
Moffatt, Alfredo. 2011. Psicoterapia existencial. Capítulo “Recuerdos de Pichón”. Pág. 121 Edición del
autor. 150 páginas.
16
Moffatt, Alfredo. 2018. “Psicoterapia de crisis”, Capítulo “Anécdotas de Pichón”. Página 197. Edición del
autor”. 216 páginas.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

rompecabezas con una nueva figura. Te hablaba de lo dramático en el sentido de llorar y

reír, lo dramático como lo comprometido con la vida”.
“Era muy seductor dando clases, era imposible aburrirse”.
“El hacía referencia al aquí y ahora que estaba sucediendo,….”
“Era travieso (Winnicottiano), proponía el juego como modo de aprendizaje. Todo desde
un impecable y rigurosísimo método científico y un revelador análisis de la realidad.
Juntaba la ciencia y el arte, era el Pichon razonable, terapeuta organizador del caos”.
“Tenía interés por todo, pintura, ecología, cibernética, el pensamiento filosófico”. “… una
formación universal como he conocido pocos”.
“Pichon conocía la cultura del guapo correntino, la del noctámbulo porteño porque la
había vivido, sabía de las putas, la marginación extrema, el hospicio.”
“Estaba incluido en lo más aristocrático de la elite intelectual, en la inteligencia argentina,
amigo de los grandes pensadores. Y al mismo tiempo se vinculaba con los boxeadores”
(Como marcábamos más arriba).
“Decía las cosas siempre con mucho amor y contención, aunque te abría un poco la puerta
que da al sótano y vos te asustabas pero después le agradecías conocer tu sótano”. “Lo
hacía espontáneamente, como un karateca, como Kung Fu,….”
“La profunda curiosidad lo llevó a internarse en lo más profundo del pensamiento
surrealista”. Decía que hubiera querido ser un artista o un poeta.
“Lo que tenía Enrique es que seducía pero no halagaba. Al contrario, era desconcertante,
descolocaba como un maestro zen porque reforzaba lo que decía haciendo algo entre lo
poético, lo bizarro, lo surrealista y lo psicótico…”
“En los encuentros generaba un clima escénico como los locos o los artistas.
Hablaba con anécdotas, muchas veces las clases eran anécdotas”.
Cuando Pichón “Tenía que explicar en su Escuela el método clínico”……, planteaba…… “que
tenía tres etapas: observar, después operar, es decir mover, cambiar, y por último pegar”
(No golpear, sino pegar reconstruir con pegamento).
“Las clases de él eran un poco palabras, otro poco acciones y otra parte metáforas, que
eran siempre de lo más popular, ese lenguaje muy preciso como es el popular lunfardo”.
“Era muy certero usando el lenguaje popular”.
“Pichón decía: “La interpretación más difícil es la obvia, lo obvio es lo que no se ve”.
Entonces la más difícil no es la más profunda”.
“Pichón sabía de todas las técnicas, le gustaba recomendar a Rogers porque afirmaba que
inicialmente el psicólogo debe ser Rogeriano, así aprende a escuchar”.
Pichón planteaba “la creación, decía, tiene una etapa anterior que es caótica, que uno
arma para resolverla y así el caos no lo destruya”.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

En su libro “Conversaciones con Enrique Pichón Riviére, sobre el arte y la locura 17”, Vicente
Zito Lema recuerda, “Conocí a Pichón Riviére en el taller del pintor Juan Batlle Planas.
Serían las tres o cuatro de la tarde de un día sábado, en el invierno de 1964, cuando
apareció por uno de los pasillos un hombre muy delgado, de nariz fuerte, vestido con ropas
oscuras”.
“Pichón irradiaba una extraña paz; a pesar de su fragilidad, fortaleza; a pesar de su
distanciamiento, una inmensa bondad”.
“Tengo de él, en esa tarde, una imagen traslúcida: la de un poderoso gallo de riña
dispuesto, a medida que pasaban las horas, a lanzarse con el pico y las alas abiertas
contra la oscuridad”.
“Me puse entonces a trabajar en el hospicio”. (A raíz de la muerte en el mismo, de su
amigo Jacobo Fijman, del que escribió un libro que recomiendo18). “Registré y recopilé, sin
privilegiar, las distintas formas con que los internos se expresaban. Simultáneamente,
inicié mis investigaciones sobre el funcionamiento de los mecanismos creativos” Y
remarca, “Para todo ello recurrí a la guía y al apoyo de Pichón: también en ese terreno del
conocimiento había sido un lúcido adelantado”.

A continuación una breve reseña del trabajo de José Bleger sobre Enrique Pichón riviére
aparecido en la revista Acta de psiquiatría y psicología Latinoamericana, N°4, Diciembre de
196719.
En este trabajo José Bleger reseña los aportes y las tendencias fundamentales que Enrique
Pichon-Rivière hizo y desarrolló, según él, en la Psiquiatría, el Psicoanálisis y la Psicología
social. Áreas en que, según él, produjo cambios radicales.
Resalta la característica de su transmisión oral más que la escrita, en el ámbito tanto de la
creación intelectual como científica.
Dice Bleger; “...se trata de un verdadero iconoclasta para quien el pensamiento rígido y
estereotipado es siempre un enemigo”.
“Posiblemente no hay en el país, en su generación, un psicoanalista y un psiquiatra
dinámico que haya formado tantos discípulos y tantos que, aun no siéndolo, se han
beneficiado de sus enseñanzas y su experiencia”.
“Hombre de vasta cultura y múltiples intereses, no ha dejado de vivir con intensidad
ninguno de los problemas candentes de su tiempo, así como no le es extraño ningún
aporte de otras escuelas, tanto como las tendencias fundamentales de la filosofía, la
literatura o la pintura”.

17
Zito Lema, Vicente. 1993. Conversaciones con Enrique Pichón Riviére, sobre el arte y la locura. Encuentros.
Pág. 9. Ediciones Cinco. 173 págs.
18
Zito Lema, Vicente. 1970. El pensamiento de Jacobo Fijman, o el viaje hacia la otra realidad. Rodolfo
Alonso Editor. 92 págs.
19
Bleger José. 1967. Revista Acta de Psiquiatría y Psicología de América Latina. Enrique Pichón Riviére. Vol.
XIII, N°4. Pág. 341.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Más adelante Bleger dice que Enrique Pichón Riviére impulsó una gran renovación de la
psiquiatría, la psicología y la psicoterapia grupal, en el país, y que “Ha impulsado el interés
y el desarrollo de la psiquiatría de la adolescencia tanto como de la psiquiatría infantil,…”.
“Las reuniones científicas y congresos han contado siempre con su esfuerzo y aportes
científicos; en los mismos ha seguido siendo siempre el maestro generoso y no el poseur de
la oratoria”.
“Su pensamiento se sustenta en una inteligencia poderosa y clara, y en una fuerte
capacidad de síntesis”.
“Su tendencia a la síntesis y a la unidad hace que sea imposible plantear estas divisiones
sin traicionar su pensamiento dialéctico,…”
Marca luego Bleger otra característica fundamental de Pichón que; “…es su constante
afán de síntesis entre teoría y práctica y una permanente interacción entre ambas; no hay
tema que le haya interesado en el que no organizara de inmediato la posibilidad de una
experiencia personal en una tarea práctica”.
Luego Bleger plantea algo muy interesante y que pinta a Pichón de cuerpo entero, y es
que no hay muchas citas bibliográficas de los autores de los cuales se ha nutrido, pues no
hacia gala de la memorización lecturas, sino que más bien todos los conocimientos
adquiridos emanaban de él de forma natural en su oralidad, “…en un diálogo con ellos en
el cual rehace su propio esquema de trabajo”. “…, es lo más distante de un erudito que
repite citas bibliográficas,…”.
“Desde el puesto de uno de los activos promotores del psicoanálisis en nuestro medio, su
integración del psicoanálisis y la psiquiatría ha alcanzado un nivel de desarrollo que
merecería una extensa exposición”.
Más adelante Bleger hace referencia a Pichón en función de su planteo de enfermedad
única, y dice que es uno de sus aportes más brillantes, “… y puede ser considerada como
eje o una base sobre el que gira toda la comprensión de la enfermedad en sus múltiples
niveles y manifestaciones”, “…su teoría abarca tanto la enfermedad como el enfermar, el
curar y el proceso terapéutico; tanto al individuo como a su grupo y a su inserción social”.
“… la psiquiatría es para Pichon-Rivière el estudio de los miedos, ya que en base a los dos
miedos (Miedo a la pérdida y miedo al ataque) se configuran y estructuran en distintos
niveles todas las formas clínicas de las neurosis, psicosis, perversiones y caracteropatías”.
“La enfermedad es siempre una tentativa de salir de situaciones en que peligra lo bueno de
uno y del objeto en peligro por la parte mala (objeto malo). De esta manera, la teoría de la
enfermedad única no es un mero aporte teórico, sino un poderoso instrumento de
trabajo”.
“Basado fundamentalmente en Lagache y en P. Schilder, Pichon- Rivière ha sistematizado
todo el comportamiento (normal y patológico) en tres áreas que representa gráficamente
con tres círculos concéntricos y que llama; área de la mente, del cuerpo, del mundo
externo”. “Estas tres áreas son siempre coexistentes y cooperantes;…”.
Además Pichón, según Bleger, con su teoría de la enfermedad única, unida al
conocimiento de la conducta, teoría del vínculo, etc., lleva a un estudio sistemático datos
de la psiquiatría, psicología y psicoanálisis al terreno de la observación.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Dirá Bleger, “Vemos en esto un esfuerzo de integración del psicoanálisis con las ideas más
importantes del conductismo, sin caer en las exageraciones ni en las limitaciones de este
último”.
“Las áreas de la conducta permiten, a su vez, enriquecer la teoría de la enfermedad
única,…”.
Bleger plantea después que el estudio de otros autores a llevado “…..a Pichón a estudiar
todo fenómeno psicológico como una ineludible relación con otros seres humanos y a
plantear toda la psiquiatría como una perturbación en el establecimiento, organización o
integración de estas experiencias con otros seres humanos”. Así, “El vínculo es una
estructura que incluye siempre el yo del sujeto y el objeto con el cual se relaciona, de tal
manera que es un instrumento para manejar objetos y partes del yo productores de
ansiedad”.
“La teoría de la relación interpersonal ha sido también enriquecida con la inclusión del
proceso de comunicación, a parir de los trabajos de Ruesch sobre el tema, pero
enriquecidos con los aportes psicoanalíticos”.
Luego Bleger hace mención de los aportes de Pichón con su teoría de las relaciones
objetales y la inclusión del otro en sus análisis, así como sus aportes a la psiquiatría
asistencial y a la actividad docente.
En cuanto a los aportes metodológicos hechos por Pichón, Bleger dirá que “La técnica
psicoanalítica ha recibido de Pichon-Rivière una especial dedicación, no sólo en lo que
concierne a su sistematización científica, sino también al esclarecimiento de una teoría de
la técnica y un desarrollo de los esquemas referenciales operantes en el psicoanálisis”.
“Influido por los estudios de campo de K. Lewin incorporó sistemáticamente el “aquí y
ahora” a la situación psicoanalítica, enriqueciendo y profundizando la investigación, tanto
como el empleo de la transferencia y la interpretación”.
Dice Bleger que, junto con otros autores, Pichón ha logrado “…transformar la situación
psicoanalítica en una situación casi experimental, en la cual la interpretación es también
una variable que se introduce y cuyos efectos pueden ser registrados”.
“Pichon-Rivière diferencia claramente entre una psiquiatría formal, (en la que se busca
una comprensión de la patología) y una psiquiatría operativa (en la que se busca una
comprensión del paciente, que sirva para la acción)”.
Pichón era un “Observador sagaz y detallista, ha enfatizado el valor de la observación en
la investigación psiquiátrica y psicoanalítica, tanto como ha estudiado el papel y el rol de
la observación y del observador que queda incorporado como una de las variables del
campo presente que se están investigando”. “El concepto de observador participante es de
una importancia básica”.
Además, “… su enfoque conceptual y metodológico de la enseñanza ha enriquecido el
campo de la didáctica y del aprendizaje, especialmente a través de la utilización
sistemática de los grupos operativos”. “Todo esto ha hecho que los psiquiatras,
psicoanalista, psicólogos y otros profesionales se interesaran más en la psicología y
psicopatología de la vida cotidiana, lo cual abre posibilidades importantísimas para la
higiene mental”.
 16
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

El Dr. Kesselman, en su artículo “La vida Por Pichón”20, dice que justamente “Pichon, a
diferencia de Goldenberg (al que remite como un colega becario de Lanús), era una especie
de bohemio, de padre satírico, diablo geminiano, hombre de la noche, con mucha calle,
con mucha vida, que había sufrido mucho, que había gozado tanto como había sufrido,
que no se compadecía de sí mismo porque sentía que valía la pena lo que había sufrido por
todo lo que había gozado; que enseñaba no sólo en las aulas, sino también en las
cervecerías, comiendo juntos una pizza (“el club del estaño”, como él le llamaba), que
decía que más que en el consultorio, se aprende en la calle, en las canchas de fútbol, en el
grupo familiar, donde está la gente, en el café, ahí se aprende la Psicología Social; que
decía que el lenguaje académico es interesante pero deforma cuando forma”.
Luego Kesselman recuerda la “experiencia rosario”, de la cuál el no participó
directamente, donde Pichón difundió la teoría de los grupos operativos. Hace hincapié
con un ejemplo, en que para Pichón la enfermedad es grupal, y su portavoz, “el paciente”,
es en general un integrante “especializado” de la familia, y que esto lo deslumbró.
Dice además que conoció a Pichón accidentalmente en una comida de trabajo de equipos
investigadores.
Para Kesselman, “Pichon fue un pensador socrático, un marxista peripatético21 y, como
buen bohemio, su lucidez no se agotaba en el momento en que empezaba a escribir”.
A los que dice que Pichón escribió poco Kesselman contesta que, “Lo que pasa es que sus
ideas iban más rápido que su puño y que su letra y su autocrítica feroz y su autoironía le
indicaban que lo que iba a escribir ya era pasado y ya era criticable por él mismo”. “Pero
sembró ideas como semillas al viento para los destinatarios que tuvieron el privilegio de
escucharlo”.
Más adelante, y para concluir el artículo, Kesselman refiere a la salud quebrantada de
Pichón y como él y otros deben reflotar su escuela, según él, su fortín.
Por último, para los que quieran leer una carta muy hermosa que escribió Kesselman a
Pichón con motivo de su cumpleaños número 70 desde Madrid España, visitar su blog22.

Extractos de un video homenaje a Enrique Pichón Riviére. Producido por la APdeBA

(Asociación psicoanalítica de Buenos Aires)23

20
Kesselman, Hernán. 2012. “La vida Por Pichón”.
https://www.facebook.com/www.hernankesselman.com.ar/photos/la-vida-por-pichon-
rivi%C3%A8repichon-a-diferencia-de-goldenberg-era-una-especie-de-b/400728813281925/
Publicado en el blog del Dr. Hernán kesselman el día 4 de mayo del año 2012 ·
21
El término peripatético deriva del latín peripatetĭcus, a su vez procedente del griego peripatētikós (que
puede traducirse como “que pasea”). Se trata de un adjetivo que permite calificar a quien sigue los
pensamientos del filósofo griego Aristóteles.
22
Idem 20.
 17
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Dr. David Rosenfeld

"Fue un gran maestro, al que le agradezco muchísimo todo lo que ha estimulado en mi....
fue el gran maestro que provocó y creo discípulos....., en el ámbito del psicoanálisis, de la
psiquiatría dinámica, y estimulado por su interés en la investigación....". “En lo que a mi
respecta, tuvo una gran influencia en mi vida, tuve la suerte de poder ir a lo que el fundó
que fue la primer escuela de psiquiatría dinámica y en esa escuela.... logró crear con su
grupo de discípulos y una gran cantidad de alumnos......un estímulo para pensar en las
teorías psicoanalíticas y la psiquiatría, el merito es que el grupo, llamado el grupo de
Pichón Riviére, a diferencia de otros, como los de la asociación psicoanalítica Argentina,
era un grupo que trabajaba en serio con pacientes psiquiátricos".
Más adelante en la entrevista el Dr. Rosenfeld dirá que "También Pichón era un gran
humanista, que es lo que siempre sus discípulos tuvieron esa impronta..... el que no es un
gran humanista decía, no puede ser psicoanalista, y el podía hablar de Boudelere, podía
hablar de Kafka, y eso influyo mucho para que la gente tuviera el estimulo y la curiosidad”.
Ya casi al final de la entrevista, el Dr. Rosenfeld remarca que Pichón, "Era un continuo
estimulador del pensamiento, y eso es el más grande agradecimiento que tengo con él". Y
aclara que esto tenía más significación en cuanto el trabajaba en un ambiente donde
reinaba la brutalidad del electroshock y donde el psicoanálisis era perseguido. Dirá al
respecto que, "...la escuela de psiquiatría dinámica era de Pichón Riviére y sus discípulos y
sus clases era el lugar de contención y pensamiento ante un grupo de psiquiatrones
medievales que invadían la psiquiatría del Hospital y de la facultad de medicina...."

Dr. Horacio Etchegoyen

“Mi contacto mas importante con Enrique fue el de la clínica de calle Copérnico.....ahí
Enrique nos enseñaba continuamente, me ayudo, me alentó, me orientó....""Era un
hombre muy generoso, con una cultura enorme, leía, estudiaba, sabía de música y pintura,
de futbol, de tango.....”
El Dr. Etchegoyen, en un tramo de la entrevista, relata como Pichón no se enamoraba de
ninguna teoría ni de ningún pensador, y tenía la capacidad de soltar y de incursionar en

23
Video homenaje a Enrique Pichón Riviére. 2007. Primera parte
(https://www.youtube.com/watch?v=vDjNkWu_YMA), segunda parte
(https://www.youtube.com/watch?v=NHsAJcVBXwk&t=3s), tercera parte
(https://www.youtube.com/watch?v=9-PkLD7VZyM).
Producido por la APdeBA (Asociación psicoanalítica de Buenos Aires.
 18
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

otros caminos. Y en este sentido dice, "Enrique nunca dejo de ser psicoanalista, y nunca
dejo de ser Kleiniano, pero le dio a eso un desarrollo que lo acercó mas a la psiquiatría y a
la psicología social".
Cerrando la entrevista, el Dr. Etchegoyen dirá, "Pienso que como maestro, psiquiatra y
psicoanalista, es una figura sumamente trascendente,...tenía un espíritu generoso y
revolucionario, y de una cultura enorme, pienso también que podría haber sido más
ordenado de lo que fue en la vida, pero claro, todo no se puede tener".

Dra. Janine Puget

La Dra. Puget fue secretaria de la famosa clínica Copérnico, y dice que en el ambiente que
generaba Pichón "aprendí lo que es la vida comunitaria, aprendí lo que sería el germen de
la psicología social... hoy analistas tan cultos como Enrique no se si los hay...Remarca la
Dra. Puget “el carácter de peña artística que tenia el ambiente que rodeaba a Pichón,
artistas, cantantes, etc." “…a mi una de las cosas que me queda de Pichón, fue la
diversidad, a veces me hace pensar en los senderos que se bifurcan de Borges, digamos
que fue abriendo caminos....., tenia una mezcla de subversivo académico, en el sentido de
que tenía conocimientos académicos fuertes importantes....pero rompiendo
permanentemente, es decir buscando las fisuras que las teorías tienen y tratando de abrir
caminos...lo hizo en el Hospicio...organizando un grupo operativo, lo que le trajo
ciencuentamil problemas, pero no le importaban los problemas...hizo muchos líos...pero
esa fue la riqueza de él”.
Luego la Dra. Puget habla de como las ideas de Melanie Klein fueron incorporadas en
Pichón desde su esposa de entonces Arminda Aberastury, mostrando la capacidad que
tenía de escuchar a otros y de estar siempre abierto a ideas nuevas.

Dr.Angel Fiasche

"Lo conocí a Pichon a través de la condición de pintora de mi mujer porque pintaba con
Valle Plana", el cuál era amigo de Pichón..... “Entonces, cuando uno ve la trayectoria de
Pichón de psiquiatra a psicoanalista, el ordenamiento que ha hecho de la psiquiatría, para
enriquecer la psiquiatría y convertirse en el líder de la psiquiatría psicoanalítica, pero eso
para el era incompleto, dicho ordenamiento ya no necesitaba un cambio sino una
transformación....”
Dirá el Dr. Fische sobre las enseñanzas que deja Pichón, "Poco se habla de la trascendencia
del Dr. Pichón Rivére, es decir en nuestra época, como un creador, un creador con una
nueva teoría del psicoanálisis, integrado con la psicología social, y con la sociedad
 19
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

económica, con el componente político, esa concepción holística de él que bueno, que en
cierto modo pertenecía a lo que en sus tratamientos como psicoanalista mostraba, era un
culturalista y era un existencialista".
Argumentara el Dr. Fiasche al final del documental sobre el legado de Pichón, "La
trayectoria de Pichón, si uno la quiere ver desde los orígenes, es de un ordenamiento
científico del campo de la psiquiatría, el comenzó el psicoanálisis siendo psiquiatra sin
renunciar a ser psiquiatra, integrando el psicoanálisis a su psiquiatría..."."...la asociación
psicoanalítica vivió muchos años con el dogma, y Pichón precisamente lo que era, era el
hombre científico más importante que generó en el campo del psicoanálisis en la republica
Argentina".

Dr. Ricardo Avenburg

"Estuve prácticamente diez años en contacto con el.....la impronta que a mi me dejó
fundamentalmente, a parte del análisis por supuesto, es más como ser humano, como
modelo de ser humano, un modelo profundamente democrático”. “Era demasiado abierto,
trabajando con el no se podía cerrar nada, enseguida uno estaba cerrando algo, el venía
con otro estímulo, y con otro estímulo”.
Más adelante al hablar de los orígenes del pensamiento de Pichón, el Dr. Avenburg,
recuerda lo siguiente, "Él venía del anarquismo, él en general no estaba muy de acuerdo
con las instituciones..." "…pero creó la APA en una época en que era muy casi un grupo
familiar, estaba muy poco marcado por las instituciones un poco tipo más artificial como
las que describe Freud, sino era más una masa familiar revolucionaria, donde todos nos
conocíamos, nos peleábamos...." Dice que no solo se reunían los analistas, sino también
los analizados, y que se interpretaban mutuamente, algo totalmente impensado en una
institución similar tradicional.
Comenta luego el Dr. Avenburg, qué Pichón veía que a veces un paciente de una cama
contigua podía cumplir un rol más importante que el del propio médico y comenta, "Él
tendía a romper todo tipo de estructura organizada".

Dr. Samuel Arbiser

“Era un hombre que desacralizo la psiquiatría, desacralizo el psicoanálisis, también en

contarse con esa época, Pichón era más bien multidisciplinario, es decir él no descartaba
las ideas, se nutrió mucho de las ideas de Kurt Lewin...”
Luego hablando de un Pichón desde el punto de vista político, dice que, "....tomó la idea
de praxis en el sentido de que uno aprende en la acción y se basa en la operatividad..." y
 20
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

que "...la idea de ECRO permite el constante cuestionamiento, la introspección critica,

como la observación del mundo..." "...para él la curación,... era movilizar el aprendizaje a
través de la experiencia".

Dr.Carlos Rozensztroch

“....las clases que daba eran fascinantes, humilde, sin creérsela, pero el contenido era
magnífico realmente... eso me intereso tanto que me metí en un grupo de estudio con
el....”
El Dr. Rozensztroch cuenta una anécdota de como Pichón intuye el diagnostico de un
paciente al que él estaba atendiendo y comenta; "...me enseñó que al paciente hay que
escucharlo sin libros, y tiene que escucharlo con todo lo que uno pueda percibir, mas a
haya de lo que es la percepción, sino poniéndose dentro del otro". "Él (Pichón) decía, hay
que estar muy conectado"

Vicente Zito Lema, habla de los últimos momentos de Pichón, días en que él mismo le
realizó la famosa entrevista que se convirtió en el libro de conversaciones con Enrique
Pichón Riviére, y comenta que, "Enrique, entre otras cosas, me enseñó… como una mirada
más amigable de la muerte, así como me enseñó que no hay salud sin enfermedad, ni
enfermedad sin salud, así también me enseñó que quien se aterra de la muerte es porque
en definitiva vivió aterrado de la vida".
Dice más adelante Zito Lema, "...el nunca dejaba nada de lo que era, ni nunca dejo de ser
medico psiquiatra, nunca dejo de ser psicoanalista, y nunca dejo de ser un psicólogo
social...".

Dr. Carlos Barredo

El Dr. Barredo comenta, como Pichón hace gala del conocimiento en diferentes áreas, en
las que incursiona sin perder su raigambre como psicoanalista. Habla de como sus ideas
transformadoras influenciaron diversos campos del conocimiento, sin subsumirse a ellos.
Y dice, "Pichón es reconocido como un psicoanalista más allá de todos los campos a los
que sus ideas fertilizaron, por lo tanto yo pienso que esas nociones provienen
principalmente del discurso analítico que sigue enriqueciendo distintos campos de la
cultura".
 21
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Extractos del video documental “El Francesito”, sobre la vida y obra de Enrique Pichón
Riviére.24

A continuación reproduzco un relato de una persona que no se identifica en el

documental, que parece ser un baqueano de la zona del litoral en donde vivió Pichón, que
lo conoció y que es muy interesante, y que expresa que, “Para mí, la vida de Pichón-
Riviére es un cuento de su vida. Cuento, le digo cuento, como puede ser recuerdo de su
vida. Pichón-Riviére vive de mucho los recuerdos. La vida era sacrificio y hay que vivirla. El
que no vive la vida no puede llegara ser lo que era un Pichón-Riviére. Este Pichón-Riviére
ha conocido todo. Ha conocido todo, en su juventud, su pobreza. Trabajar en el campo,
que venía el indio, que venía el criollo, que venía el otro. Y eso es difícil de sacarse de la
cabeza, más para personas inteligentes. Y ahí viene la evolución de su tiempo, por eso es
su lucha. A veces lo llamaban rebelde. Rebelde a Pichón-Riviére. ¿Rebelde porque?, porque
conocía la vida”. “….. y en las personas súper inteligentes, eso no se borra nunca más”.

Más adelante Vicente Zito Lema dirá, relacionando la estancia de Pichón en la selva con
su producción profesional, “Mucho de lo que hizo Pichón en la psiquiatría, en el
psicoanálisis y en la psicología social, no lo hubiera hecho sino hubiera soñado, vivido, el
mundo de la selva, y ese mundo de la selva, no es solo la selva, es la cultura en la selva, y
esa cultura en la selva tiene personas concretas, tiene un paradigma bien definido, la
cultura guaraní, el pueblo originario guaraní”. Luego Zito lema hará referencia a un último
discurso de Pichón en donde hace referencia y reafirma la influencia que tuvo en él la
cultura guaraní. Después dirá que si bien Pichón no se agota en la influencia de la cultura
guaraní, lo que el llama su ensoñación, si ésta estuvo en los orígenes de su pensamiento,
fue la base de este.

Luego Ana Quiroga plantea que, “Eso hacia la historia del contraste de Pichón no?, porque
por un lado estaba ligado mucho al pensamiento mágico y el tipo de pensamiento
característico de la cultura guaraní no?, …., que incluye, es muy interesante, porque
incluye la locura como una parte de, no se si alguna vez conversamos eso, pero que incluye
la locura como una parte del ser cotidiano, no?, y entonces por eso no excluye de su
comunidad a nadie que delire, no?, entonces ellos tienen un personaje, que no es un
chaman, que se llama “caraíbé”, yo seguro lo pronuncio mal, pero que es un visionario,
nosotros lo consideraríamos un psicótico delirante, que estaría en el DSM-IV o en el DSM-V
nuevo que hay, … y yo creo que eso fue gestando una sensibilidad de apertura y de
inquietudes, la poesía y la literatura francesa tenían una presencia muy fuerte en la familia
Pichón……”

24
El Francesito, video documental sobre la vida y la obra de Enrique Pichón Riviére. 2016. Director, Miguel
Kohan. K-Films Producciones. Apoyo de INCA y CIC.
 22
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Luego Ana Quiroga relaciona estas tempranas experiencias vivenciales y literarias con su
inquietud en abordar el estudio, a través del conocimiento de Isidoro Ducase, de la vida
del Conde de Lautremont. Relata como Pichón reformula sus concepciones, y el relato del
paciente no es solo una producción subjetiva, sino que va incorporando la idea de que las
vivencias de cada persona impactan en su vida psíquica actual, y cuales fueron sus
condiciones objetivas.

Ruperto Long Garat, historiador del Conde de Lautremont, dice que “Pichón, como toda
persona, por su formación, estaba muy preocupado por el tema de la locura…..”. Plantea
Garat a continuación que Pichón se sintió llamado a estudiar al Conde de Loutremont por
la idea de que era un ser que había rebasado la locura y también porque había poca
información sobre el.

Ana Quiroga relata más adelante y en relación a la obra de Pichón sobre Loutremont que,
“Pichón tenía una cosa muy ambivalente con ese trabajo, mucha fascinación por la obra
del Conde, y además creo que estaba capturado por la leyenda no?, la leyenda de las
catástrofes, Pichón irradiaba esta idea de lo misterioso, de lo terrible, de lo siniestro del
Conde…”.

Retoma Joaquin Pichón Riviére, y dice que, “Pichón era un noctámbulo, cuando empezó a
ser noctambulo?, me imagino que cuando se traslada a Rosario, Rosario también tenía su
puerto, su vida mundana, y si trabajo o no trabajo en un prostíbulo, si podría decir que
cualquiera que fuera a la noche en esa época estaba vinculado a ese mundo marginal y
creo que el tuvo atracción por ese mundo y se sintió cómodo en ese mundo, y creo que su
capacidad de abordaje terapéutico por una población tan abierta en sentido de tantos
niveles, desde el Hospicio a lo que estaba afuera en lo marginal tiene que ver con esta
historia de la noche”. “Pichón no le tenía miedo a la noche, la gente le tiene miedo a la
noche, no porque es oscura, sino porque se llena de personajes que no se comprenden, que
son diferentes, y lo diferente, en general, para los tradicionales, lo diferente genera
rechazo, creo que en ese sentido el era como un protector y alguien que se sentía muy
cerca”. “…. fue un hombre de Hospital, le gustaba la psiquiatría, y logró que muchos
psicoanalistas se acercaran a la psiquiatría y a sus servicios. Pero esta dimensión un poco
de lo social, y muchas peleas que había empezado a tener dentro de la APA, porque el
decía que el psicoanalista era un cafishio de la angustia, que vivía de la angustia de los
otros y que no era lo mismo del Hospicio y estar con el enfermo y el paciente. Entonces, a
raíz del tema del Vieytes y un problema que el tuvo cuando lo echaron porque había
organizado un equipo de futbol con los internados a través va, por un tema gremial, lo
terminaron echando, el creo el Instituto Pichón Riviére, que después fue el IADES, Instituto
Argentino de Estudios Sociales, y lo instalo en lo que era el comedor de mi casa…”

Sobre el comentario anterior de Joaquin Pichón Riviére, Ricardo Avenburg dirá, “….pero
hubo una guerra desde dentro del Hospicio, como otros hospitales estaban en ese
 23
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

momento dominados por la alianza libertadora nacionalista, eran todos grupos nazis, que
le hicieron una guerra, una guerra importantísima, tuvo que dejar el servicio, decía
Pichón, me contaba que a veces le tiraban preservativos…., en el servicio porque decían
que el favorecía la homosexualidad entre los pacientes, por lo tanto para esa institución
era demasiado subversivo, para las categorías institucionales, ese momento, eran muy
dominados los hospitales por grupos nazis de la alianza libertadora, pero bueno después
este entra en la asociación analítica, desde adentro, desde el corazón de la asociación
psicoanalítica, desde e corazón del psicoanálisis, y desde ahí es él, junto con la negra
(Arminda Aberastury), que introducen a Melanie Klein en Argentina”.
Aunque, según Avenburg, a Pichón lo que más le interesa es el aspecto social, y además el
trabajar con el aquí y ahora.
Más adelante, Avenburg sostiene que, “…con Pichón uno siempre se sorprendía pero, al
mismo tiempo también, desde dentro de cada lugar va rompiendo los limites, pero no
rompiendo los limites a cañonazos, sino con el pensamiento va llegando, llegando, y se van
disolviendo los limites entre las categoría que estaban constituidas en ese momento, y se
van rompiendo los limites desde ya, psicoanálisis y lo familiar, psicoanálisis y grupo”.

Alfredo Moffatt, sobre Pichón refiere que, “Era un tipo muy muy interesante, mira que yo
he conocido mucho mucha gente importante, Basaglia, Cooper, hasta la madre Teresa de
Calcuta, fui amigo de Paulo Freire, de todos no?, sin embargo nadie me hizo la impresión
de Pichón, que era muy este…, muy navegante, navegante de las zonas esas que a mi me
gustaban de Dostoievski, Kafka, los trabajos míos en manicomios, ….., el surrealismo….,
estaba impregnado de todo eso no?, entonces eso nos unía mucho, yo creo que no era ni
psiquiatra ni psicoanalista, era un maestro Zen, porque el no te contestaba casi a veces
con una frase, sino que hacia algo, como los locos viste, hacia algo que épicamente te
estaba, con una metáfora, con un movimiento te decía no?, y eso te permitía a vos
descubrir lo que el decía, era un tipo muy corajudo, de navegar en aguas muy
tormentosas…”

En un momento del documental se hace referencia al club de futbol B. Matienzo, de la

ciudad de Goya, Provincia de Corrientes, del cual Pichón fue co-fundador. Su actual
presidente, el Sr. Darío A. Zalabardo, recuerda lo importante de la figura de Enrique
Pichón Riviére en la historia del club y asimismo señala que lo considera al nivel de
Sigmund Freud y que para el es un gran honor que haya sido mentor de su club. Cuenta la
anécdota de que pidieron a Buenos Aires las primeras camisetas, que debían ser de color
azul y amarillo como las del club porteño Boca Juniors, del cual precisamente era hincha
Pichón, pero que se equivocaron y les enviaron las de Peñarol, de color amarillo y negro.

En relación a lo anterior, Joaquín Pichón Riviére, al respecto de la pasión de su padre por

el futbol, y del hecho que no perdía ocasión para enseñar algo con la acción, comenta que
“Todos los años la Asociación psicoanalítica un partido confraternidad entre lo que serían
alumnos y los profesores, o sea los didactas y los adherentes, ese año en particular,
 24
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

estábamos jugando cero a cero, y Pichón cae abruptamente, después de un contacto físico
y el réferi cobra penal, Pichón se acerca al arquero que era Pérez Morales, y le dice mira
este es un partido de confraternidad, estamos cero a cero, terminemos este partido así
igualado y es un acto democrático, entonces Pichón le dice, mira yo te voy a patear, tu
lado bueno cual es?, la derecha, yo te pateo hacia la derecha, vos atajas, termina el
partido y nos vamos todos juntos a comer un asado, el réferi obviamente toca el pito,
Pérez Morales se inclina hacia la derecha, y se tira y Pichón se lo patea a la izquierda, a
esto Pérez Morales reacciona violentamente, se acerca a Pichón y le dice, pero que haces?,
no (dice Pichón) lo importante era ganar hoy, además siempre es un momento para que
haya una lección, nunca le creas a tu maestro”.

Ana Quiroga, nos habla, casi al final del documental, de en que circunstancias conoce a
Pichón y de cómo comienzan una relación de pareja, además comenta sobre su persona
que, “….Pichón era una persona tan joven en su pensamiento, tan innovadora, y en su
modo de ser que yo no sentía que estaba con un señor grande no?, …. Tenía un ritmo muy
particular, en general se pasaba la noche en blanco,…..el trabajo con Pichón era
complicado porque venía con pilas de libros, a la vez era complicado pero aprendías
muchísimo, aprendías sobre todo a pensar, a pensar las cosas de distintas perspectivas, en
si eso era muy enriquecedor”. “Es todo un capítulo de nuestra vida con Enrique, los viajes
en tren a Tucumán, el tren que era en ese momento el “Estrella del Norte”, tenía bueno su
primera y segunda y estaba la gente que migraba y allí era una eclosión permanente de
síntomas, de síntomas físicos, crisis emocionales, etc., entonces Pichón era el médico de
toda esa gente, lo que el hacia era escuchar todo el relato de ese tremendo dolor del
desarraigo, al que sin dudas Pichón era sensible, ya había en su propio desarraigo familiar
no?, una familia que migra y además él en el Hospital psiquiátrico lo que había visto, más
que nada, era que la mayoría de los pacientes tenían una historia de desarraigo, de Europa
o del interior”.

Juan José Stagnaro (Director Argentino de cine y director de fotografía), recuerda como se
ligo a la escuela de Enrique y dice, “…. esencial de Pichón es que su teoría emerge de la
práctica por lo tanto, a la praxis es a la que él le da más bola y de ahí surge el elemento
teórico, pero el trabajo esta en la praxis”. “Digamos que es un conjunto, una vez que vos
aprendes la mirada que tenia Pichón, que te transmitía de observar al hombre en
situación, en esa interacción en donde vas a reconocer su identidad, no es cierto?, como te
dije, el rol, el vínculo, todo aquello que hace este a la relación entre los seres humanos, y
cuando vos lo incorporas técnicamente, las lectura que haces son más rápidas y más ricas,
….el asunto del esquema conceptual referencial y operativo, y es fantástico, que es lo que
a mi me llevó, este, a profundizar…”.
Cuenta Stagnaro después como le sirvió este aprendizaje en su trabajo como director y en
el establecimiento de los vínculos con el resto de la gente con que trabajó.
 25
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Gyula Kosice (Escultor, plástico, teórico y poeta argentino - checoslovaco), comienza

recordando que el y Pichón recorrían caminos similares, pero no siempre, y dice “….yo lo
recuerdo como un gran lector de obras que trataban a Freud y además como un señor que
inspiraba respeto, un gran señor sabes?, ….y la voz también, que era una voz muy clara,
muy nítida…”.
Luego Gyula muestra una escultura y dice que le gustaría a Pichón porque tiene
quebradas, es muy Pichón Riviére, y dos puentes de acceso que, según el, conectan al
subconsciente y al inconsciente.

Capítulo II - Una breve introducción a la Psicología social

Definición y Orígenes de la Psicología social

A modo de definición

La psicología social tradicional estudia cómo las personas son influidas por el contexto
social, tanto lo real como lo imaginario, implicando como lo social además, a las otras
personas. Lo imaginario es, en cuanto de manera indefectible, estamos influenciados
socialmente, incluso cuando no hay otros individuos presentes físicamente seguimos
normas culturales que se encuentran profundamente internalizadas.
La Psicología Social también puede ser definida como la ciencia que estudia los fenómenos
sociales, intentando descubrir leyes por las que se rige la convivencia social. Investiga
además las organizaciones sociales que se rigen por esas leyes, y trata de develar los
patrones de comportamientos de los individuos involucrados en los grupos sociales, los
roles que estos desempeñan y todas aquellas situaciones que influyen en su conducta.

Orígenes25

Los comienzos de la psicología social datan de mediados del siglo diecinueve con la
aparición de la Völkerpsychologie (Del Alemán, Wölker = pueblo, Psychologie =
pasicología) o Psicología de los pueblos, desarrollada por Wilhelm Wundt (1832-1921), y
que actualmente persiste. Luego continúa con William McDugall (1871-1938), en
Inglaterra.
Más tarde llegará Kurt Lewin, considerado como el padre de la psicología social moderna,
creador del termino “dinámica de grupo”, etc., que nos permite intervenir para
transformar la organización social imperante, a través de incidir desde lo micro-social
25
Schnllemberg. Los fundadores de la psicología social. Freud, Mead, Lewin, Skinner. Alianza editorial.
 26
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

La psicología social, como puede verse, es una disciplina relativamente reciente, en la que
se pueden reconocer dos líneas, una más de corte sociológico, con George Mead, y otra
con un caris más psicológico, con Kurt Lewin, ambos estadounidenses.
Para analizar estas vertientes debemos tener en cuenta que posición se le da al ser
humano en la sociedad en cada una. En un caso, el ser humano es un individuo influido
por la sociedad, aunque no deja de ser visto como mero individuo, en el segundo caso, el
ser humano es visto como “sujeto social”. Para George Mead, el sujeto, es “sujeto social”,
deviene sujeto a partir de la interacción con otros, cosa con la que acuerda Enrique Pichón
Riviére, como vamos a ver más adelante.
Fue una época en Europa, principalmente Inglaterra, Francia, etc., de grandes
convulsiones sociales devenidas de la revolución industrial. Gran cantidad de las
poblaciones del campo vende sus pequeñas porciones de tierra y migra a los nacientes
grandes centros urbanos. La clase obrera es la más perjudicada de todos estos procesos
de cambio, que como contrapartida tenía la especulación de las patronales. Se producen
grandes crisis, principalmente en Inglaterra, que provoca desocupación. Los obreros
responden con disturbios y sabotaje de maquinaria.
Fruto de todo esto los obreros comienzan a agruparse en asociaciones con el fin de
resistir. No solo los obreros protestan, también los intelectuales lo hacen contra el
régimen de explotación social, pidiendo la intervención estatal con el fin de palear la
situación. Toda esta miseria llama a los intelectuales a la reflexión. Es el caso, por ejemplo,
de Carlos Marx, con la novedosa propuesta de transformar la realidad, como queda
plasmado en su tesis once sobre Feuerbach.
Y es en este contexto social convulsionado en que se desarrollan los primeros atisbos de
una psicología social.
Hay muchos autores que van a llevar adelante su reflexión sobre estos hechos desde una
vertiente más sociológica como, Comte en Francia, John Stuart Mill, en Inglaterra, etc., y
en Estados Unidos, los fundadores del interaccionismo simbólico, Cooley, Thomas, y
principalmente, George Mead, nombrado anteriormente.
Hubo varias líneas desarrolladas en lo que a la psicología social respecta, como la
psicología de las masas (Lebon, 1895), etc.
Pero va a ser a mediados de 1930 que despuntarán algunos representantes de la teoría de
la Gestalt, como Kurt Lewin, quienes desarrollaran la psicología social como algo diferente
a la corriente conductista y psicoanalítica americana principalmente, en auge hasta esos
momentos.
La psicología social se seguirá centrando en la percepción, la cognición, en la actitud
individual y en las colectivas. Las conductas y la acción de pequeños grupos también
fueron investigados en esta época.
Se considera que la psicología social navega entre dos aguas, la de la psicología y la de la
sociología, que vendría a ser algo así como un espacio de interacción entre ambas. Esto se
vio plasmado, luego de la segunda guerra mundial, en una colaboración cada vez más
creciente entre psicólogos y sociólogos.
 27
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Posteriormente psicología y sociología se fueron especializando y diferenciando,

convirtiéndose cada vez más en disciplinas independientes. Estas diferencias también se
vieron a nivel de la psicología social, mientras los estadounidenses se enfocan más en el
individuo, lo ingleses lo hacen más a nivel de los grupos.
Cabe destacar que durante la segunda guerra mundial hubo un desarrollo de la psicología
social, al calor de la colaboración con los militares, en campos como la persuasión y la
propaganda.
Luego de la conflagración mundial hubo un interés marcado por investigar temas como,
género, racismo, y hacia los setenta, la agresión, etc.

Capítulo III – Elementos de Filosofía

En general, en los libros sobre filosofía se la suele definir como una práctica de reflexión
profunda, sistemática sobre temas trascendentales, existenciales, etc.
Se ubican sus orígenes en la antigüedad griega.
A nosotros no interesará sobremanera la conexión de la filosofía con la psicología social,
como soporte teórico y como ayuda a su quehacer reflexivo.
La idea en este capítulo es dar meros elementos de comprensión que estimulen la
actividad reflexiva sobre el mundo que nos rodea, con el fin de relacionar estas reflexiones
filosóficas con los hechos de ese mundo circundante y complejo. Y digo complejo
principalmente porque, ese mundo social circundante y los individuos y grupos de
individuos se encuentran entrelazados en una maraña de redes vinculares.
Lo que se conoce como filosofía antigua, más que antigua en el sentido cronológico, lo es
en el sentido del tipo de concepciones que sobre el mundo se tenían en esas épocas.
Ya al principio la filosofía gozaba de un carácter contemplativo, reflexivo y transmisitivo, a
través de la palabra. Sócrates, Platón y Aristóteles, son los más famosos filósofos de la
antigüedad. Pero no son los únicos, un papel muy importante también jugaron los que se
conocen como presocráticos. Estos últimos aparecen profusamente mencionados en la
obra de epistemólogos famoso como es el caso de Paul K. Feyerabend.
Así, la filosofía como práctica completa necesita de los otros para ser transmitida, se
establece un vínculo entre individuos.
Los griegos identificaban al filósofo con la idea de búsqueda, al deseo de conocer.

Sócrates y la mayéutica 26

26
Para ampliar estos conceptos ver; Trosman, Nora. 2016. Apuntes filosofía. Clase 1, teóricos. Escuela de
Psicología social del sur.
 28
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

A Sócrates solo lo conocemos a través de Platón, lo transmite como un enamorado del

pensamiento, de la filosofía. Sócrates se diferencia de sus predecesores, que solo se
dedicaban a la contemplación de la naturaleza.
Sócrates, según él, fue formado por dos mujeres, su madre (Ferratea) y una mujer dotada
de poderes mágicos, Diotea. De la primera, que era partera (partera = maya, de ahí
“mayéutica”), aprende a dar a luz, iluminar, de la segunda aprendió el amor. Así Sócrates
busca iluminar en los otros el amor por la sabiduría, mediante la mayéutica, que implica
que todos tenemos algún conocimiento en nosotros que debe ser descubierto, por
nosotros y por los otros. Aquí aparece la necesidad del otro, el vínculo. Hay que aclarar
que siempre en Sócrates, la mayéutica tiene un momento de refutación. Pues hay que
eliminar el error que consiste en creer saber lo que no se sabe. De ahí la frase, “solo se
que no se nada”, o sea, solo se que hay cosas que no se, y también solo se que hay cosas
que no se que se.
La mayéutica trata de que aquel que cree tener un saber, tome conciencia de que, en
realidad no lo tiene, que ignora. Y esta situación, lejos de paralizar al interlocutor, lo incita
a la búsqueda de ese saber ausente. Lo mismo para el caso contario, de creer que no sabe
algo que si sabe, que lo pueda descubrir es toda una iluminación. En ambos casos
funciona la refutación. De saber que no se lo que creía que sabía, y dejar lugar para
incorporar ese saber, y por el otro lado, el de saber que si se, lo que creía no saber.
El reconocimiento de esa ignorancia, es muy importante pues es el punto de partida, el
punto en donde el deseo de conocer se transforma en saber.
Sócrates habría funcionado como un intermediario entre el saber, que no estaría en
Sócrates, sino más bien que funciona como vehiculizador, y la persona que ignora.
Fíjense que acá, y Sócrates tampoco, no usamos la palabra ignorar peyorativamente, sino
como una posibilidad de conocer, como motor de conocimiento.
Así queda claro también que, la filosofía no es un conjunto de saber englobador de todo el
conocimiento, que siempre puede dar cuenta de todo, que siempre tiene una explicación
para todo.
Esta mayéutica socrática se opone al sofismo, en el cuál es más importante la retórica que
la misma verdad.
Al revés, a Sócrates le importaba más acercarse a la verdad de la pregunta sobre las cosas
que las apariencias. Para él verdad y apariencia de verdad no comulgan juntas.
Así el filósofo en realidad, tiene la tarea de correr el velo en donde hay apariencias de
verdad.
Sócrates nos propone así, como Pichón Riviére, descolocarnos, ponernos en la
incomodidad de decir lo que otros no quieren escuchar, otro punto de vista, el punto de
vista que desnuda la mentira, la imposición. Imaginen un mundo en el que nadie se
pregunte nada, donde se acepte el discurso del poder. Desmontando esas seudo certezas
que tenemos a veces, esas cosas que por la repetición, la inercia y la perpetuidad en el
tiempo, nos parecen verdad, o aparentan ser verdad. Lo que más adelante vamos a ver
como “instituidos”. Esta familiaridad nos lleva a no plantearnos preguntas. Paraliza.
Actuamos como autómatas.
 29
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Aquí es donde juega un rol central la refutación, de la que hablábamos antes, que nos
sacude y nos hace ver lo que no veíamos.
Así planteada la filosofía, tiene una función revolucionaria, pues nos pone como punto de
partida evidenciar los supuestos que van a ser refutados.
Este descubrimiento esta íntimamente ligado al concepto (de los griegos) de “paideia”,
que tiene que ver con la formación.
Lo más interesante de todo este proceso de la mayéutica socrática es que es imposible
que se de sin la presencia de un otro. Involucra a maestro y discípulos.
Y este descubrimiento además, duele, no nos olvidemos que representa un parto, un dar a
luz. Es muy doloroso para los seres humanos reconocer que no se sabe en realidad, algo
de lo que se tenía certeza de saber. Saber que no podemos conocer todo eso que
llamamos realidad, que estamos condenados a establecer un recorte de la misma. Y
además, como si esto fuera poco, reconocer que además necesito de otro para reconocer
que no se lo que estaba seguro que sabía.
Otra cosa que se desprende de todo esto, es la presencia y la necesidad de los vínculos.

Baruch de Spinoza 27

A Baruch de Spinoza se lo considera un filósofo característico de la modernidad, situada

aproximadamente por el siglo VVII, y relacionada a la aparición del discurso científico. En
esta época matemática y filosofía van muy juntas, y la obra de Spinoza no escapa a esto.
Para Spinoza la esencia humana es el deseo (Conatus), a diferencia del racionalismo
dominante en la época que plantea que la esencia humana es la razón, y el hombre es un
ser racional.
Spinoza va a combatir de alguna manera, este modelo racionalista, su concepción más
dura, postulando que, como dijimos antes, la esencia del hombre, es el deseo o conatus.
Y cuando habla de conatus habla, además de deseo, de impulso, movimiento, fuerza
promotora; o sea, fuerza que promueve movimiento.
Spinoza no solo se enfrenta al racionalismo, sino también con sus consecuencias sociales,
sus instituidos.
Spinoza no solo plantea que la esencia del hombre es el deseo sino además, que existe un
deseo de lo compartido, que hoy podríamos llamar de lo grupal, por ende de lo vincular,
en lo que la Psicología Social Pichoneana entiende como tal.
En la época de pensamientos tales como, el hombre es lobo del hombre, Spinoza, va en
sentido opuesto y no prejuzga que la naturaleza humana sea mala de por si. Para él la
naturaleza no es ni mala ni buena de suyo, y que las pasiones son algo bueno, no malo.

27
Para ampliar el tema, ver; Negri, Antonio. 1993. La anomalía salvaje: Ensayo sobre poder y potencia en
Baruch Spinoza. Barcelona, Editorial Anthropos. México, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztalalpa.
382 páginas, y Trosman, Nora. 2016. Apuntes filosofía. Clase 1, teóricos. Escuela de Psicología social del sur.
 30
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Para Spinoza la pasión implica la capacidad de ser alterado, afectado. El pensamiento de

Spinoza es importante pues, porque es principalmente relacional. Spinoza piensa, a
diferencia de los que creen que hay una sustancia, que los seres humanos no somos
entidades fijas, que somos cambiantes, modificables. Y esto se deduce que se da en
relación a los otros, con los otros, que somos influidos y podemos cambiar por nuestra
relación con los otros.
Según Spinoza, los seres humanos, estamos hechos de relaciones, encuentros, etc., y de
sus contrarios, ruptura de relaciones, desencuentros, etc.
Spinoza dice que los hombres inventaron una norma de verdad inmanente, o sea que es
una invención humana, que no la tomaron de ningún dios, ni de ningún cielo. Da a las
matemáticas como un ejemplo de ello, como una forma de que el hombre, fuera de un
dios, puede pensar una nueva forma de verdad.
Ver las cosas como lo hace Spinoza, de un modo relacional, lleva a pensar que, al contario
de toda la tradición filosófica anterior a él, el mundo no está determinado por la idea del
bien sino que, por el contrario, nosotros estamos en la búsqueda de las cosas, porque las
deseamos y después entonces nos parecerán buenas. Spinoza lo que propone es que, no
existe el bien y el mal como términos absolutos, como universal. Él va a hablar de lo
bueno y lo malo, y de la verdad como lo verdadero. Las cosas así tienen una nueva
instalación en la subjetividad, en la constitución de subjetividad, abriéndose un nuevo
universo de interpretaciones.
Para Spinoza, lo importante es lo que los seres humanos pueden y no lo que deben.
Spinoza cree que siempre, poder hacer, es para cada uno lo más real y lo más perfecto en
cada situación.
Para Spinoza, el poder hacer siempre todo lo más perfecto que cada uno lleva a cabo en
cada momento.
Y esto lo que tiene de bueno es que no tiene límites, no se puede saber hasta donde llega
el poder hacer, y no sabemos lo que este poder hacer es capaz en relación con otros. El
cuerpo, para Spinoza, no es solo el cuerpo físico, el cuerpo biológico. Es también el cuerpo
que siente, que es afectado por los otros, permanentemente. Es un punto de vista
relacional. Así el cuerpo, es también el cuerpo que habla, el cuerpo político, el cuerpo
social, etc. Esto es lo maravilloso del pensamiento de Spinoza, que radica en todas las
instancias en que se puede ampliar el concepto de cuerpo, más allá de lo biológico.
En este sentido, él propone que el deseo se puede incrementar y construir entre muchos.
Sumando todos los “poder hacer” de cada individuo, en relación a otros tantos, podremos
conseguir cosas mejores. En libertad, en la multiplicidad, se construyen también nuevas
leyes en común.
Aunque Spinoza considera que no es fácil ser libres, que la libertad se conquista, pues no
venimos al mundo con libertad, ni con conocimiento. Incluso construimos nuestra propia
existencia, que cuanto mas colectiva es, más riqueza conlleva.
Para Spinoza estamos afectados por los otros, por diversos encuentros, hay una variación
continua, en donde no hay muchas situaciones estables, en donde las cosas llegan como a
 31
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

un estado promedio, pues estamos constantemente afectados hacia afuera, hacia los
otros, en un constante intercambio en comunidad con otros.
Spinoza además agrega a lo afectivo la cuestión de las ideas, los conceptos y el
conocimiento. Va a ver que es lo que hace buena una idea, un concepto o un
conocimiento. Para él, todos recibimos y emitimos afecciones constantemente, es la base
de nuestro modo de conocer, y esto deja una marca a nivel del cuerpo, incluso si no
estamos conscientes, seguimos afectados por esa marca.
Todo esto es importante, pues pone de manifiesto la relación entre amor, esperanza,
pasión, etc., con el poder hacer. De este lado, para Spinoza, esta el hombre libre, por ende
la ética. Del otro lado, de la tristeza, del odio del temor, solo hay servidumbre, la moral.
La moralidad está siempre del lado de la no comprensión, del lado de las ideas confusas.
De aquí se desprende que el poder nos necesita, confusos, tristes, pues así el poder nos
toma desprevenidos, confusos, y nos impone el luchar por la servidumbre como si
estuviésemos luchando por nuestra libertad. Un ejemplo concreto y que solemos escuchar
a menudo es cuando se dice, es una lucha de pobres contra pobres, por ejemplo.
Para Spinoza, el poder se interpone en el desarrollo del poder hacer, de lo que el llama la
potencia. Esta diferencia entre poder y potencia es central en el pensamiento de Spinoza.
El racionalismo, plantea que la razón puede gobernar el mundo pasional, e impone la idea
de que la razón no sólo puede, sino que debe gobernar sobre la pasión. Spinoza responde
a esto, que no es posible, y dice categóricamente que, “nunca una pasión va a poder ser
doblegada por la razón, sino sólo por una pasión más fuerte”.
Spinoza plantea algo innovador para su momento, al ser humano en la búsqueda del
deseo, esa potencia del poder hacer, base de la ética. Que propone que no somos
sustancia, fija, inamovible, que somos seres contingentes, muy ligados al azar, que es
parte fundamental de nuestra existencia. En la concepción de Spinoza hay una fuerte
lucha contra esos valores binarios de bien y mal, con el poder mismo, y contra la tristeza a
la que quiere someter a los seres humanos.
Para Spinoza la idea de buenos encuentros, incrementa la potencia del ser, su poder
hacer. Este aumento de potencia, según él, aumenta la alegría, satisface positivamente. Si
en comunidad construimos entre todos y emergemos con ideas frescas, etc., podremos
concluir que fue un buen encuentro, que hay algo bueno nuevo que antes no estaba, lo
que nos hace evolucionar.
Spinoza además advierte sobre el carácter totalitario, controlador y manipulador de la
conciencia sobre el resto del cuerpo, pues cree que las pasiones, muy lejos de promover
vicios en el ser humano, representa lo mejor de este. O como marcamos antes, en
realidad las cosas nos resultan buenas porque fuimos en busca de ellas, porque las
deseamos antes.
El cuerpo para Spinoza es un cuerpo afectivo más que meramente biológico.
Además plantea que ninguna idea se sostiene por si sola, hace falta una conjunción de
ideas, no solamente de los cuerpos.
Las ideas de Spinoza son importantes hoy en lo que respecta a los temas sociales y
principalmente a lo relacionado con la psicología social pichoneana, en lo que respecta a
 32
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

la lucha contra los instituidos de la sociedad, y la posibilidad de desear y luchar por

aportar instituyentes que modifiquen el status quo, planificar la esperanza contra la
desesperanzación impuesta por el poder, contra la tristeza de la que habla Spinoza, poder
identificar al verdadero enemigo y no confundirnos en una lucha por la servidumbre.
Además es importante por lo comunitario de su planteo, lo vincular imprescindible para
construir esa esperanza, por la ética y la libertad, de los cuerpos y de las ideas.

Desarrollo filosófico en Karl Marx28

Breve esbozo biográfico

Marx nació en Tréveris, Reino de Prusia en 1818 y falleció en Londres en el año de 1883.
Es uno de los filósofos más influyentes de su época y hasta hoy lo es. De los más amados y
de los más denostados.
Ya en sus escritos de juventud, Marx crítica el sistema capitalista y las condiciones de vida
a las que somete agrades masas de trabajadores el mundo. Plantea además la necesidad
de transformación de esta sociedad.

Materialismo dialéctico y materialismo histórico.

Su pensamiento se estructura en torno a lo que se conoce como materialismo dialectico y

el materialismo histórico. El primero implica que lo central de lo existente es la materia, y
que se desarrolla de forma dialéctica29. El segundo implica la aplicación del materialismo
dialéctico a fenómenos históricos y sociales, busca explicar la evolución de la sociedad y el
hombre, a través de factores materiales y, más específicamente, desde factores
económicos.
En el contexto de estas circunstancias es que Marx construye la idea de un hombre en
oposición. Oposición a ideas socialmente afianzadas en su momento, como el idealismo y
el materialismo empírico.
En el materialismo clásico el sujeto es un ser pasivo, y su pensamiento lo moldea la
sociedad. Solo se limita a contemplar pasivamente el mundo en el que vive. Y lo refleja de

28
Para profundizar este tema ver; De la Vega, Federico. 2017. Karl Marx. Teórico de la materia filosofía.
Unidad 4. 11 páginas.
29
“La dialéctica marxista examina el desarrollo como un proceso en el que los cambios cuantitativos
insignificantes y ocultos se truecan en cambios manifiestos y radicales, en cambios cualitativos, que se
producen súbitamente en forma de saltos, como por ejemplo en el caso de la transformación del agua en
vapor por calentamiento. [...] la dialéctica no concibe el desarrollo como un movimiento circular, como una
simple repetición del camino ya recorrido, sino como un movimiento en línea ascendente”. Diccionario
filosófico marxista de 1946.
 33
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

la misma manera, pasivamente. En cambio el idealismo, le da al ser cierto grado de

autonomía y le reconoce algún tipo de identidad. Para el idealismo el ser contempla y
refleja, salvo que es solo a nivel teórico.
Marx no acepta, de los idealistas, que la conciencia tenga una realidad sustancial, no
tomando en cuenta la complejidad en la que se origina. Para Marx, "La conciencia es el ser
consciente, no puede ser nunca sino el ser consciente, y el ser de los hombres es el proceso
vital real de los hombres".30
Así, Marx ve al ser humano como un ser en acción, que puede evolucionar, dueño de una
realidad que puede ser modificada y además que es dinámica, dirigida hacia conseguir
logros sin límites, más que su propia imaginación, siempre en pos de un objetivo. Acá hay
una similitud importante con lo que planteábamos antes al ver a Spinoza, en lo que se
refería ala potencia del ser, a su poder hacer, su ética en pos de la alegría.
Pero al tiempo que realiza esta tarea, se va construyendo a si mismo, pues es capaz de
fabricar sus propios medios de subsistencia.
Para Marx el ser un ser social, pues no puede existir aislado de los demás, de sus vínculos
sociales. El ser solo puede existir como ser concreto, inmerso necesariamente en ese
cumulo de vínculos sociales, donde va a aprender todo lo concerniente con lo que va a
hacer en la sociedad, tanto individual como comunitariamente.
Además para Marx el ser tiene una realidad histórica, al estar inmerso en relaciones
sociales, relaciones de producción, siendo que el motor de la historia son las relaciones
económicas de producción (Lucha de clases). Vive inmerso en ese devenir histórico y no
de la propia naturaleza. Así para Marx, el ser esta inmerso, se constituye y a la vez se hace
a si mismo, es protagonista.
También es un ser que tiene una praxis, pues piensa, crea, produce, transforma.
Con su idea del materialismo histórico, Marx, como diría Hegel, dio vuelta como una
media a la dialéctica hegeliana. Pues Hegel planteaba que el sujeto de la historia es la
conciencia, el espíritu, en cambio para Marx esta es la producción la que se encuentra en
el centro, en la actividad material del hombre que busca satisfacer sus necesidades más
inmediatas. Así ese ser que busca satisfacer sus necesidades, por su trabajo, se vuelve
objetivo en la realidad, se proyecta en el objeto producido y, de alguna manera, lo
humaniza, fabricando un producto que satisfaga esas necesidades.
Así, para Marx, el trabajo es la forma que media concretamente entre el hombre y la
naturaleza. Así ejerce su capacidad de realizar una actividad transformadora, que es la que
crea las relaciones de producción que explica como se estructura la sociedad.
Por todo esto el ser, con el trabajo como mediador social, en donde el ser se realiza, se
constituye, se construye como tal, en la praxis, transformando la naturaleza en pos de
satisfacer sus necesidades más inmediatas.

30
Marx, K y Engels, F. 1973. La ideología alemana. Cuarta edición española. Ediciones pueblos unidos. 746
páginas.
 34
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Para Marx la existencia humana se expresa como como una gran masa de fuerzas
productivas que operan sobre la naturaleza, y también como una masa de relaciones que
constituyen la sociedad.
Para Marx ser y sociedad no son dos cosas distintas, ya que el ser es uno como producto y
como ser social.
De todo esto último se desprende la relación necesaria entre los seres, la necesidad de los
otros para constituir la sociedad, la necesidad de los vínculos. Pero no ya solo los vínculos
impuestos por las relaciones de producción capitalistas, sino las necesarias, fruto de la
explotación del sistema, en pos de la comunión de los explotados para construir un
proyecto de liberación del ser.
Para Marx el último modo de producción dado históricamente es el modo de producción
capitalista donde todo lo objetivo se convierte en mercancía. El ser, como proletario, se
convierte en objeto, y también se termina convirtiendo en mercancía, se cosifica.
Para Marx, si las fuerzas productivas crecen, si las relaciones de producción pretenden
sobrevivir se dará una contradicción entre ambas que dará lugar a una revolución social.
Marx como filósofo, es muy crítico de la filosofía, principalmente de su función hasta ese
momento31. Así Marx y su filosofía, el marxismo, es principalmente una filosofía de la
praxis.

Alienación

Es un capitulo a parte en Marx el tema de la alienación.

La palabra alienación deriva del latín, y significa tanto “alejamiento, privación, como
también, extraño, ajeno. Y es así como se la percibe socialmente, como algo que enajena
al ser mismo.
Marx, para el estudio de la alienación, se basa en un trabajo de Feuerbach. Cabe destacar
que el tema de la alienación tiene un lugar preponderante en la obra de Marx, y es una
pieza indisoluble de su propuesta filosófica y política.
Marx plantea que la enajenación humana va más allá del plano de la conciencia, y que se
expresa en el plano real donde el hombre se aliena principalmente en el trabajo.
La alienación se da en el contexto de un sistema capitalista, un sistema económico, en
donde el dinero es más importante que las personas, y el fundamento mismo de la riqueza
de los dueños de los medios de producción.
Dentro del famoso mercado, sus participantes se desplazan atendiendo a sus propios
intereses. Dentro de este mercado hay, como dijimos antes, dueños de los medios de
producción capitalistas, que buscan constantemente maximizar sus ganancias, y el
31
“Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de
transformarlo”. Marx, Carlos y Engels, Federico. 1973. La ideología Alemana. Apéndice. Tesis XI sobre
Feuerbach. Pág. 668. Ediciones pueblos unidos. 750 págs.
 35
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

proletariado, que trabajan en esos medios de producción, y que son asalariados, o sea
reciben un jornal por su trabajo.
Es en este contexto que Marx ve a la alienación como el factor que provoca la
deshumanización del trabajador. Así, el trabajador es visto solo como el que vende su
fuerza de trabajo al capitalista, no como ser humano.
La alienación nace del corazón mismo de esas relaciones de producción capitalistas. El ser
humano es negado como tal en esas mismas relaciones de producción.
No siempre fue así en la historia. Pero Marx demuestra que si es así en el sistema
capitalista. Aquí la fuerza de trabajo se vende y produce plusvalía. Aquí el ser, se convierte
en ser alienado.
Marx plantea que el ser se aliena de las actividades de producción, en las que recibe su
salario, del objeto material sobre el que trabaja y es producto de aquellas actividades de
producción, y también se enajena de sus propios compañeros de trabajo, pues el sistema
capitalista descompone la solidaridad entre trabajadores y al contario, fomenta todo tipo
de actividades individualizantes. Y por ultimo, y fruto de todo esto, se aliena también de
su propio poder hacer, de su potencia humana para producir cosas, pues el sistema mutila
ese potencial. El artesano produce una pieza desde el principio hasta el final, por ejemplo
una sandalia, e incluso la vende y usufructúa de su ganancia en su totalidad. En cambio en
el sistema de producción capitalista, en la gran mayoría de los casos, la fabricación de esa
misma sandalia se da en partes, por las que el obrero no cobrara, plusvalía mediante, ni
siquiera la totalidad de la parte que fabrico de la misma.
Para Marx de la alienación económica se derivan otras formas de alienación como, la
social, política, filosófica y religiosa.
La alienación entonces se debe principalmente a que, el trabajo es externo al trabajador,
no pertenece a su ser; esta enajenado de él, el ser es negado en el mismo, obvio que no es
feliz, ni física ni espiritualmente.
A todo esto tenemos que agregar que, en su gran mayoría los trabajadores están renes del
sistema capitalista, pues necesitan el poco dinero que gana para poder sobrevivir. Se
encuentran secuestrados por el mismo. El trabajo que realizan no es por voluntad propia,
en general, sino que es un trabajo que hacen a la fuerza. No encuentran ningún tipo de
felicidad en su trabajo. La actividad productiva, en definitiva, se da como una actividad
que se realiza por coerción.
Así, como dijimos antes, el trabajador se transforma en una mera mercancía, propiedad
del capitalista, siendo un contrasentido, porque precisamente el único productor de
producto es el mismo trabajador.
La alienación también provoca que los trabajadores compitan entre sí, en lugar de
vincularse solidariamente entre ellos. Reciente los vínculos, pues dinamita el
reconocimiento de los otros, el reconocimiento de si mismos en los otros.
Para Marx la esencia del ser no reside en la biología misma, sino en la capacidad del ser
para realizar trabajo y trasformar la naturaleza así también como a sí mismo. Es por eso
que la alienación produce un efecto altamente destructivo en la propia subjetividad del
ser.
 36
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Para Marx, las relaciones de producción condicionan las formas ideológicas y el

funcionamiento del Estado. Estado que es estado capitalista, y por lo tanto esta al servicio
de la clase dominante. Sin embargo el capitalismo le ha hecho creer a la población las
bondades de su sistema, y principalmente de su régimen de gobierno, la democracia
burguesa. La alienación así se convierte en alienación política. A esto Marx lo llamará
“ilusiones ideológicas”. Estas “ilusiones ideológicas” encubren los instrumentos propios de
la clase dominante para asegurar su dominación o defensa, frente a las clases dominadas.
Todo esto se transmite también a ciertas ideologías, que representan un producto social, y
que funcionan ocultando la situación real histórica. Una de esas ideologías es la religión,
que funciona en definitiva justificando la organización económica, social y política
capitalistas. Otra ideología es la filosofía, que solo interpreta, diagnostica falsamente la
realidad histórica, parafraseando a Marx, sin ningún atisbo de querer transformarla.

Algo sobre fetichismo

Referido al trabajo que se desarrolla en el contexto del sistema capitalista, como una
acción que produce alienación en el ser que trabaja, de su condición de ser, hay otra
cuestión a tomar en cuenta, otro concepto central en el desarrollo del pensamiento de
Marx, y es el concepto de fetichismo de la mercancía.
Para Marx este fetichismo de la mercancía, sería el proceso por el cual la vida social del
trabajador, como trabajador, se transmite a las mercancías que produce.
Marx va a demostrar como el trabajador, en lugar de controlar lo que produce
materialmente, es controlado él por esa producción material, por la mercancía; por sus
productos, que a la vez se han hecho independientes de él. Así queda demostrado
también que el concepto de fetichismo esta íntimamente ligado al de alienación.
La mercancía, para el trabajador se convierte en algo difícil de concebir por lo lejano. La
mercancía se muestra ante ellos, les devuelve la imagen de su propio trabajo, realizado en
su producción. Esas relaciones sociales contenidas en la producción de la mercancía se le
vuelven al trabajador como algo existente fuera de ellos, les es ajeno.
En la mercancía lo que hay en realidad, no es más que el reflejo de relaciones sociales
determinadas, e impuestas, de unos hombres (capitalistas) a otros hombres
(trabajadores).
Para Marx en definitiva, “….el fetichismo se une a los productos del trabajo a los productos
del trabajo cuando los productos llegan a mercancía, y que por ello es inseparable de la
producción de las mercancías”32
Para Marx existe la ilusión que la mercancía representa el carácter social del trabajo de los
obreros como este fuese un carácter material de la misma mercancía, como si las
relaciones de producción se diesen de forma social entre los objetos implicados en el

32
Marx, Carlos. El Capital. Tomo I. Tercera edición. Primera reimpresión. Año 2000. FCE. 849 páginas.
 37
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

proceso de producción, al margen de los que los producen. Esto es lo que transforma a los
productos de trabajo en mercancías, en objetos sociales.
El fetichismo en la sociedad capitalista, y referido a las mercancías, es un concepto que
refiere a que estas últimas adquieren una especie de voluntad independiente de los que
las producen.
El valor de uso del producto ya no es lo importante. Lo importante ahora es la mercancía
como tal, como elemento abstracto, como fetiche, que une un conjunto de actividades
separadas, que implican la fuerza de trabajo utilizada por parte de los trabajadores, únicos
productores del producto.
Las mercancías ahora cobran vida propia, son ricas, estimulantes, nos hacen mejores, nos
permiten conquistar mujeres y hombres, etc. Incluso adquieren mayor valor social que la
vida misma de los trabajadores que las producen. Basta con ver el valor de un seguro de
un auto de alta gama y lo que vale para el seguro la vida de un trabajador.
Para Marx, como para otros pensadores, Heidegger, Sartre, Pichón Riviére, entre otros, el
ser es un ser siendo en el mundo, en situación. Y además este ser surge de sus relaciones
sociales, de sus vínculos, y vive inmerso en ellos. En ese cumulo de relaciones sociales, de
vínculos, el trabajo se constituye en mediador entre naturaleza y sociedad, y como
vehículo para la realización de los seres humanos.
Pero como hemos visto, la alienación afecta, enferma, distorsiona, esas relaciones
sociales, esos vínculos entre los seres en la sociedad. Hay una conversión de las relaciones
sociales a relaciones entre cosas, que es lo que para Marx es el fetichismo más evidente.

Cómo se relaciona todo esto a la Psicología social?

Marx hace algo novedoso, desde su mirada complementa lo social y lo humano, ve aun ser
inmerso en la sociedad, ve vínculos enfermos, distorsionados, y expone al agente
enfermante, el sistema capitalista.
Marx, entre otros pensadores, evidentemente influye en el pensamiento de Enrique
Pichón Riviére. Su concepción de la realidad histórica desde un punto de vista dialectico,
por ejemplo, se ve reflejada tanto en la construcción del concepto de ECRO (Enfoque
Conceptual Referencial y Operativo), como en el dispositivo de Grupo Operativo. Su visión
general, basada en el materialismo dialectico y el materialismo histórico, de la realidad
histórica, del ser humano, de la sociedad en su conjunto, etc., su visión de la filosofía
como praxis, están claramente presentes en los desarrollos teóricos y metodológicos del
trabajo de Pichón Riviére. Esta idea de praxis aparece, en Pichón, en el diseño del
dispositivo de Grupo Operativo. El grupo operativo es un dispositivo colectivo, creador de
una red de vínculos, y que se opone a la inercia social que va en pos de todo tipo de
alienación.
El mismo Pichón advierte que el pasaje de psicoanálisis a la psicología social, fue
desarrollado a partir de crear el concepto de estructura vincular, que él ve como
 38
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

instrumento del análisis del origen y de las maneras de relación entre las estructura de la
personalidad y las estructuras sociales.
Dirá Pichón al respecto; “Quiero aclarar que pasaje no significa renegar de los aportes de
la teoría psicoanalítica, pues es a partir de ellos, integrados a los de la teoría marxista y a
los elementos elaborados por quienes trabajaron en un intento de totalización, como se
puede fundamentar y construir la psicología social”.33Para Pichón, el pensamiento de
Marx, ha constituido un considerable aporte a la construcción de su teoría del
vínculo. Esto se ve reflejado en una frase de Marx que reproduzco a continuación;
“La esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada indivi duo. Es, en su
realidad, el conjunto de las relaciones sociales” 34.
Pichón además tomara de Marx la idea de una sociedad de relaciones complejas, inmersa
en un proceso dialéctico, en donde el ser humano se relaciona dialécticamente con la
naturaleza y con los otros seres, que surge de esas relaciones, se constituye y se
construye, constituye la sociedad que lo contiene y de la cual emerge y a la vez también la
construye. Una sociedad en evolución histórica, cambiante, dialéctica, y una subjetividad
también cambiante, que modifica y se modifica. Una concepción del ser humano como
productor de trabajo, como praxis, por lo tanto, como productor de pensamiento y acción.
Tomando muy enserio además, la concepción de que el ser humano, en la sociedad
capitalista, es un ser alienado, enajenado, y que esta condición de alienación no abreva
solo en las relaciones de producción en el trabajo, sino que además aparecen derivadas de
aquella, otras formas de alienación tanto presentes en el ámbito de lo social, político,
religioso, filosófico, o sea, en todos los ámbitos de la existencia del ser humano.
Aceptando que la alienación laboral afecta las relaciones sociales, los vínculos, que se
terminan transformando en relaciones entre cosas, y que culminan deshumanizándose.

Capítulo IV – Psicología general

Psicología General35

En este capítulo vamos a ver un breve resumen de las principales escuelas psicológicas y
de los desarrollos teóricos de cada una.

33
Pichón Riviere E.: El Proceso Grupal, Buenos Aires, Ed. Nueva Visión, Edición N°28. Abril 1988, Pág 200.
34
Marx, K. y Engels, F.: La ideología alemana, Cuarta edición española. Ediciones pueblos unidos. 1973.

35
Para ampliar más el tema ver, De la Vega, Federico. 2017. Psicología general. Clase 1. Apuntes teóricos.
Escuela de psicología Social del Sur.
 39
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

La idea es analizar cada una de estas de estas diferentes concepciones y ver que puntosa
de contacto tienen con la psicología social.

Definición de Psicología

La palabra Psicología viene del griego, por un lado “psique” que significa “alma” como
“actividad mental” y, además, a “logía” que significa estudio.
Algunos autores plantean, ante una no unanimidad respecto de una definición de
psicología, que es más correcto hablar de “las psicologías”, y asumir además que hay
muchas diferencias entre ellas.
Más allá de que no hay una definición única, podemos jugarnos por una más bien técnica,
muy sintética y al mismo tiempo amplia, que dice que, la psicología es el estudio de los
procesos psíquicos, de las conductas humanas que se producen y de las que producen las
interacciones con su medio en los seres humanos. O sea que, incluye las conductas
individuales, y las modificaciones de las conductas en interacción con el medio.

Escuelas Clásicas de Psicología

Wilhelm Wundt (1832-1920)36,37,38

Wilhelm Wundt nació el día 16 de agosto de 1832, en Neckarau, Mannheim, Gran Ducado
de Baden, que fue un estado histórico en el suroeste de Alemania, a orillas del Rin, que
existió entre 1806 y 1918. Se doctoró en medicina a los 25 años y fue un fisiólogo,
psicólogo y filósofo alemán.

El aporte de Wundt

Antes lo que se conoce hoy como psicología estaba ligado a la filosofía, a filósofos como,
Sócrates, Platón, Aristóteles y otros. A esta se la conoce como “Psicología Pre-científica”.
Lo que se conoce como “Psicología Científica”, comienza con Wilhelm Wundt, allá por
1879, con su laboratorio de Psicología Experimental, en Leipzig, Alemania, con el fin de
estudiar la experiencia inmediata y observable.

36
Para profundizar en este tema ver, Schellemberg. 1981. Los fundadores de la psicología social. Freud,
Mead, Lewin, Skinner. Alianza editorial. 142 páginas.
37
Ver también, Scaglia, Héctor. 2000. Psicología: Conceptos preliminares. Capítulo, “Intento de constitución
de una psicología independiente a partir del modelo de las ciencias físico naturales del siglo XIX”. Página 35.
Eudeba. 70 páginas.
38
Ver también, Morris, Charles y Maisto, Albert. (2009). Introducción a la psicología (Decimotercera edición
edición). Prentice Hall. 747 páginas.
 40
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

El aporte de Wundt radica en que investigo la mente del ser humano por un método más
directo, que el de sus predecesores. Trató de describir la estructura de los procesos
conscientes estudiándolos en sus diversos componentes, vista, oído, gusto, tacto,
memoria, etc.
Se dice que Wundt abraza el estructuralismo, aunque el se definía como voluntarista, y se
intereso en saber que pasa en la asociación de ideas, cómo sucede, utilizando un método
denominado “introspección analítica”, que combina auto-observación y análisis. Todo
esto se experimentaba en condiciones de laboratorio. Esto es a lo que se llamó, como
dijimos antes, laboratorio de Psicología Experimental. Llegando a la conclusión, por los
resultados obtenidos, de que todos los procesos conscientes poseen tres elementos
básicos, sensaciones, imágenes (Del exterior) y sentimientos (Del organismo).
Para Wundt no era posible la reducción de la psicología a las ciencias naturales (física,
química, fisiología, etc.) ni tampoco las ciencias naturales reducidas a la psicología.
Así y todo, Wundt ponía a la psicología entre las ciencias físicas y las naturales. Utilizando
métodos experimentales y de investigación semejantes a los de estas ciencias. Con el fin
de documentar diversas temáticas del comportamiento e intentar hacer de la psicología
una ciencia inductiva, experimental.
Wundt tenía la visión de un científico que utiliza métodos experimentales para estudiar la
conducta.

Wundt y la Psicología de los pueblos

En el apartado “orígenes” del capitulo II de este libro nombramos ya el término

Völkerpsychologie, que significa “psicología de los pueblos”, planteada por Wundt, y lo
traíamos a colación como ejemplo de uno de los primeros atisbos de desarrollar una
Piscología social.
Cabe aclarar que para Wundt, el término “psicología de los pueblos” era un neologismo
aparecido a mitad del siglo XIX.
Para Wundt, la psicología de los pueblos, debería considerarse como una parte de la
psicología.
Para él, cuestiones espirituales resultantes de la vida humana en comunidad no pueden
explicarse solamente por las propiedades de la conciencia individual. La psicología de los
pueblos se encargaría entonces de comprender las formas de comportamiento colectivo,
abordando la mente de los pueblos.
Observó y develó los espíritus y las mentes de diversos pueblos y comunidades, mostró
cómo estos pueblos y comunidades pensaban, se constituían, se construían, así como sus
productos culturales (el lenguaje, las costumbres, los mitos, la religión, etc).
Wundt tuvo el obstáculo de no poder demostrar muchas de sus propuestas por no poder
pasa del mundo de lo teórico al experimental.
Para Wundt, la mente es una fuerza creativa, dinámica, de voluntad. No se puede
entender solo a través de la simple identificación de sus elementos o su estructura
 41
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

estática, sino que debe entenderse a través del análisis de su actividad. Recordemos aquí
lo que vimos anteriormente de Spinoza, y de su concepto de potencia, el poder hacer del
ser humano, esa voluntad creativa de la que habla Wundt, y que Spinoza conecta con el
deseo de obtener algo y moverse en pos de su concreción, de la ética, alcanzando así la
alegría.

El Conductismo39

John B. Watson fue uno de los primeros en definir el objeto de estudio de la psicología, y
también en postular el conductismo, como el estudio experimental objetivo y natural de
la conducta40.
Otro importante cultor del conductismo, Burrhus Frederic Skinner, lo define como, una
filosofía de la ciencia de la conducta41, y a diferencia de John Watson describió leyes
generales que guían la conducta.
En general, dentro del conductismo, y dentro de todos los personajes que se reclaman
conductistas, hay discrepancias en cuanto al objeto de estudio de la psicología y la forma
en cómo se concibe la conducta, pues hay diversos enfoques, según el punto de vista de
cada uno.
Si bien en su historia la discusión sobre el conductismo se inclinó hacia algunos enfoques
más que a otros, terminó por decidirse más hacia el sistema propuesto por Skinner.
En definitiva, el conductismo puede definirse como una manera de estudiar lo psicológico,
expresado en el comportamiento humano, desde la perspectiva de una “ciencia de la
conducta”, en contra de las ideas mentalistas que no tienen en cuenta las experiencias
objetivas, y de las reduccionistas, que utilizan explicaciones extraídas de disciplinas
parcialistas como la neurología, sociología, etc.
Se dice que el conductismo tomaría en cuenta los procesos cognitivos, en el sentido que
los consideraría como propiedades de la conducta misma, pues son comportamientos que
se encuentran sujetos a las mismas leyes que la conducta manifiesta, a través de
respuestas realizadas mediante lenguaje y también repuestas de tipo sensorial, que por
sus características solo podrían ser investigadas mediante técnicas indirectas, que pongan
en evidencia algún tipo de interacción o, en ultima instancia, mediante un informe de sí
mismo realizado por el propio individuo. Esto último tiene una alta carga subjetiva.
Los conductistas más modernos, los considerados como post skinner, consideran a la
conducta como un "acto en contexto", reconocen un papel destacado a la conformación
social del ambiente y del individuo, tomando en cuenta en el análisis las complejas

39
Ver, Morris, Charles y Maisto, Albert. (2009). Introducción a la psicología (Decimotercera edición edición).
Prentice Hall. 747 páginas.
40
Definición planteada en Watson, J. B. (1913). “Psychology as the behaviorist views it”. Psychological
Review, 20, 158-177.
41
En, Skinner, B. F. 1994. Sobre el Conductismo. Introducción. Página 13. Editorial Planeta - Agostini235
páginas.
 42
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

interrelaciones de las variables que interactúan. Esta concepción tendría puntos de

contacto a tomar en cuenta para la Psicología social.
Hay diversas críticas dirigidas hacia el conductismo, como aquellas que dicen que no toma
en cuenta al inconsciente, etc., la mayoría desde el psicoanálisis. Ellos se defienden
marcando que no es que no tomen en cuenta estos aspectos, sino que los estudian de
diferente forma.
Se acuso al conductismo también de mecanicista, y de no dar cuenta de los procesos
cognitivos, de ver al sujeto como un receptor pasivo, de ver al sujeto aislado de su
ambiente, etc.
Algunas de estas críticas también pueden hacerse desde la psicología social
Sin embargo como diría José Bleger, que el conductismo fue “una verdadera proclama,
consecuente y abierta, de una posición materialista en psicología” que “Intentó asentar la
psicología sobre el modelo de las ciencias naturales, con una sólida base experimental”42.

John Watson (1878-1958)

John Broadus Watson nació en Greenville, Carolina del Sur, Estados Unidos.
Se recibe en la Universidad de Chicago en 1903, y diserta sobre el comportamiento de la
rata blanca, en donde describe la relación entre la mielinización cerebral y la capacidad de
aprendizaje en ratas a lo largo de su desarrollo biológico43.
Watson fue quien postulo el conductismo como una escuela psicológica. Basado en esta
escuela realizó estudios sobre comportamiento animal, incluido seres humanos. Creía que
podía modificar a su antojo cualquier tipo de comportamiento utilizando técnicas de
modificación de conductas, y lograr el tipo de persona que el quisiera. Realizó
experimentos hoy considerados inaceptables, como el del “pequeño Albert”.
Watson trabajo también en la Universidad Johns Hopkins investigando sobre la relación
entre inputs sensoriales y aprendizaje y comportamiento de las aves.
Es expulsado de la universidad, por un problema disciplinario, y esto lo lleva a probar
suerte en el terreno de la publicidad. En estados Unidos principalmente fue muy
fructífera la colaboración entre psicólogos conductistas y el ámbito empresarial, de la
publicidad y estrategias de venta.

El planteo de Watson

John Watson se diferencia de los estructuralistas y plantea que se puede estudiar mejor la
conducta, como comportamiento visible, la relación estímulo – respuesta, pues es
42
Bleger, J.: Psicología de la Conducta. Buenos Aires. Ed.Paidos. 1964. Pág. 24
43
"Animal education: an experimental study on the psychical development of the white rat, correlated with
the growth of its nervous system".
 43
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

observable, registrable y medible, única manera de que lo psicológico pueda ser

estudiado de forma rigurosa, objetiva, experimental. Para el objetivo de la psicología es
más bien la conducta que la conciencia, y le da más peso a lo aprendido que a lo
instintivo. Es más, para él, el conjunto de la conducta humana era conducta aprendida, y
su estudio explicaba todos los procesos de la misma.
Su planteo más importante era que todas las conductas se pueden explicar mediante el
reconocimiento del par estímulo – respuesta, lo que tomará como paradigma y unidad de
análisis.
El estimulo será cualquier efecto externo visible, o alguna modificación en la condición
fisiológica. Y como respuesta será considerada la reacción a aquel estímulo.
Esto ya había sido postulado por el fisiólogo ruso Ivan Petrovich Pavlov, quien descubre el
estimulo condicionado. Así, el aprendizaje o condicionamiento, llevó a Watson a pensar
que podía operar y modificar la conducta humana mediante la presentación de ciertos
estímulos adecuados (Condicionamiento).

Ficha: Breve explicación del experimento de Pavlov

Pavlov en sus experimentos, mostró que se podía hacer que un perro fabricara salivación
en el momento en que se le ofrecía, en la secuencia precisa, lo que se conoce como un
estímulo condicionado, tal como carne picada, y además un estímulo que no se
encuentra condicionado como fue en este caso el sonido de una campana.
Luego en estos experimentos, Pavlov tocaba una campana y al mismo tiempo le
colocaba carne picada en la lengua a los perros, lo que provocaba que éstos salivaran.
Así, el aprendizaje o condicionamiento se dará, cuando luego de un número
determinado de repeticiones de hacer sonar la campana, seguido inmediatamente por la
comida, provoque que el solo sonar de la campana haga que los perros saliven.

Burrhus Frederic Skinner 44

Burrhus Frederic Skinner, nació en Susquehanna, Pensilvania, Estados Unidos, el 20 de

marzo de 1904. Fue un famoso psicólogo, filósofo social, inventor, y escritor. Estudió
psicología en La Universidad de Harvard, y se recibe, y doctora, en 1931. En 1936 fue
investigador y luego docente de la misma. Luego se fue a la Universidad de indiana,
volviendo a Harvard en 1941 hasta su muerte en 1990.
En 1948 concreta su sueno de juventud que era ser escritor, y publica su novela “Walden
dos”

44
Ver, Morris, Charles y Maisto, Albert. (2009). Introducción a la psicología (Decimotercera edición edición).
Prentice Hall. 747 páginas.
 44
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Fue conductista y pionero en psicología experimental.

Consideraba que la conducta se basaba en los eventos de refuerzo provenientes del
ambiente.
Proponía la posibilidad de operar sobre la conducta, a través de la utilización de técnicas
psicológicas, principalmente lo que se conoce como condicionamiento operante, con el fin
de incrementar la calidad de vida de la gente y por ende mejorar a la sociedad. Algunos
autores llaman a esto ingeniería social.
Skinner postulaba la idea de un conductismo radical, que para el es más que una teoría, es
una filosofía. Creía que mediante el conocimiento de la funcionalidad de las conductas era
posible generar tecnologías del comportamiento.
Para Skinner, los comportamientos son factores casuales, influenciados por
consecuencias.
La idea de refuerzo, que aparece mucho en la obra de Skinner, es un concepto central en
el conductismo, en la manipulación y el control del comportamiento.
Es muy común escuchar la crítica de que el refuerzo negativo es sinónimo de castigo. Para
entender bien este concepto hay que aclarar que, mientras que el refuerzo positivo
fortalece el comportamiento por medio de la ejecución de algún evento luego de que ese
comportamiento es realizado, el refuerzo negativo es el fortalecimiento del
comportamiento por medio de la eliminación o evasión de un tal evento repugnante.
Como dijimos antes, para Skinner la repetición de una respuesta dependerá de sus
consecuencias.
Entonces, para sintetizar, cuando ocurre un evento que actúa de tal forma que aumenta
la probabilidad de que se dé una conducta, este hecho entonces es un “reforzador2. Estos
reforzadores permiten, a quien los usa, propiciar conductas (reforzador positivo) o
evitarlas (negativo).
Para finalizar, el conductismo se caracterizaría por que, el objeto de la psicología
(conductista) es la conducta manifiesta, que puede observarse. La forma en que investiga
la conducta es la observación y la experimentación de laboratorio. Utilizar el
condicionamiento y los reforzadores de las conductas para operar y controlar estas
conductas.

Gestalt

Max Wertheimer

Max Wertheimer nace en Praga, 15 de abril de 1880, fue un psicólogo alemán de origen
checo nacionalizado estadounidense y fundador de la psicología de la Gestalt.
Estudió psicología en la Universidad de Berlín, y obtuvo su doctorado en la Universidad de
Würzburg.
 45
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Trabajó en el Instituto Psicológico de la Universidad de Fráncfort del Meno, donde

investigó sobre la percepción óptica del movimiento.
Luego, con dos alumnos Köhler y Koffka, estudió el efecto del movimiento aparente de
imágenes generadas por un taquistoscopio45, al que bautizó como fenómeno phi. Fruto de
esto, al poco tiempo, publica su libro “Estudios experimentales de la percepción del
movimiento”.
Luego se dedicó al estudio de la percepción de estructuras ambiguas y complejas,
elaborando y desarrollando las ideas que conformarían la base de la psicología de la
Gestalt.
Termina yéndose a vivir a los Estados Unidos, donde se dedico a la docencia en la Nueva
Escuela para Investigación Social, en Nueva York.
En psicología de la educación, planteó la necesidad de que los chicos aprendan conceptos
globales que aportaran a su intelecto en general, antes que hacer hincapié en detalles.
Pensaba que si se les da a los alumnos primero esos detalles, entonces a menudo se
confunden y no llegan a comprender en su totalidad el significado de lo que se les
enseña.
También, diferenció entre un pensamiento de tono reproductivo, que implica repetición
mecánica de los conceptos, y un pensamiento de tipo productivo, que tiene que ver con
un proceso de insight, para conformar una restructuración global.
Otro aporte importante es su ley de pregnancia, generada dentro de la psicología de la
Gestalt, y en la que plantea que percibimos de manera que integramos las sensaciones del
mejor modo posible, que generalmente coincide con la forma más regular, la más
homogénea, simétrica, simple o uniforme. Esto es importante, pues si una figura resulta
más simple al ser interpretada en tres dimensiones que al hacerlo en dos, el individuo la
interpretará de ese modo, saliéndose del plano. Esto se ve mucho últimamente en
internet, en tik tok por ejemplo, donde se muestra como la gente dibuja en 2D una figura
que parece estar en #D, o sea el cerebro más fácilmente compone la imagen en 3D.

La Escuela de la Gestalt 46

La psicología de la Gestalt, surgida casi al momento que aparece el conductismo que

vimos anteriormente, es también conocida como psicología de la forma o psicología de la
configuración, es una corriente dentro de la psicología, que aparece en Alemania a inicios
del siglo XX.
Sus representantes más conspicuos son, Max Wertheimer, que se considera su fundador,
Wolfgang Köhler, Kurt Koffka, alumnos del primero, y Kurt Lewin, este último uno de los
precursores de la psicología social.

45
Aparato utilizado para presentar imágenes luminosas a una persona durante un tiempo muy breve, con el
fin de experimentar y medir ciertas modalidades de la percepción.
46
Ver, Morris, Charles y Maisto, Albert. (2009). Introducción a la psicología (Decimotercera edición edición).
Prentice Hall. 747 páginas.
 46
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

La palabra Gestalt viene del alemán, y acuñado por Christian von Ehrenfels y significaría,
"forma", "figura", “forma”, “organización”,"configuración" o "estructura". Igualmente no
hay consenso sobre una definición única. En general, se puede llamar a esta psicología
como, psicología de la forma, de la estructura o de la configuración, etc.
La frase más famosa por la que se conoce a esta escuela es “el todo es más que la suma de
sus partes”.
Esta frase nace del hecho que, la mente construye, mediante algunos principios
descubiertos por esta escuela, los elementos que llegan a ella a través de los canales
sensoriales, mediante el proceso de percepción, o de la memoria, como pensamiento,
inteligencia y resolución de problemas. En la experiencia que tiene el individuo en su
interacción con el medio ambiente, esta configuración toma un carácter básico sobre los
elementos que la conforman, y entonces plantean que, la sumatoria de estos elementos
no podría generar por sí misma la comprensión del funcionamiento mental. Por esto es
que se dice que “el todo es más que la suma de sus partes”.
En otras palabras, todo lo percibido por el ser es mucho más que información que les llega
a través de los sentidos.
Así, esta forma o estructura no está determinada por las propiedades de sus elementos
individuales sino que, los procesos parciales, son los que quedan determinados por la
naturaleza intrínseca de la totalidad.
Los cultores de la teoría de las Gestalt se oponen al Estructuralismo y al Conductismo,
pues plantean que no es posible estudiar los procesos complejos, como la mente o
conciencia, analizándolos separadamente, en forma de elementos. Pues así, quedaría
destruida la unidad de los fenómenos que están siendo estudiados.
A partir de sus postulados, Koffka y Lewin plantearan que los procesos psicológicos, la
conducta de los organismos, no están determinados por un estímulo puntual, como si lo
es para el conductismo, sino por el total de variables con las que estos individuos
interactuarán en un momento singular.
Kurt Koffka, en un libro muy de 1934, "Principles of Gestalpsychology”, planea lo
importante de llevar adelante un análisis de la conducta que puntualice en la interacción
del individuo con el entorno, y que coloque a su conducta en un contexto situacional, en
situación.
Es aquí en donde introduce el concepto de “campo”, proveniente en principio de la física,
al analizar la interacción conducta – entrono.
Este concepto de campo hace alusión a un todo en el que las partes están relacionadas y
en correspondencia inmediata unas con otras, y en el que ninguna parte queda aislada de
ser influenciada por lo que ocurre en otro sector de ese campo.
Tomando en cuenta todo lo dicho anteriormente es que Koffka pudo afirmar que la
conducta de los organismos no está determinada por un estímulo puntual sino por el total
de las variables con las que estos organismos interactúan en un momento dado. Koffka
además, va a diferenciar entre ámbito geográfico dado como mundo físico y el ámbito
conductual, de origen psicológico, el que dependería del conjunto de propiedades
 47
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

dinámicas que se encuentran determinadas por el ámbito geográfico y de las condiciones

específicas de los organismos en un momento dado.
Kurt Lewin, un autor muy importante para la Psicología Social, continúa en este sentido, lo
que se verá principalmente plasmado a nivel de su Teoría de los Grupos.
Ya vamos viendo en que sentido se pueden establecer los aportes hechos por esta escuela
al pensamiento de Enrique Pichón Riviére. Por ejemplo, las contribuciones al desarrollo
del concepto de ECRO, en el sentido del concepto ampliador de “gestaltung”, que se hace
alusión al constante proceso de configurarse en una Gestalt. La idea de Gestalt-
Gestaltung, de estructura estructurándose, esta en los cimientos de la teoría de Pichón.
Está incorporado en conceptos claves de la teoría pichoneana, como, vínculo, grupo, y de
su idea de comportamiento, etc. Dirá Pichón al respecto, (“Todo vínculo, como mecanismo
de interacción, debe ser definido como una Gestalt”47.
Pichón, en cuanto a la relación de estructura y elementos, hablará sobre abordar al grupo
en su totalidad gestáltica, y, tomando a Lewin, estudiándolo en función de la dinámica
grupal.
En cuanto a la idea de enfermedad mental y grupo familiar, tomando a Lewin también,
dirá “Los aportes de la teoría gestáltica, las investigaciones de Kurt Lewin y las
conclusiones resultantes de nuestras propias experiencias nos permiten considerar a la
enfermedad mental no como la enfermedad de un sujeto, sino como la de la unidad básica
de la estructura social: el grupo familiar. El enfermo desempeña un rol, es el portavoz,
emergente de esa situación total”.48

Psicología Concreta y la Psicología Marxista

Georges Politzer

Georges Politzer fue un psicólogo y filósofo marxista, de origen húngaro, nacido en

Nagyvárad, hoy Oradea, el 3 de mayo del año 1903.
En 1919 hubo en Hungría un intento de formar una República Soviética mediante una
revolución de corte comunista. Esa revolución fracasó y Politzer y su familia debieron
escapar, pues corrían peligro, por haber sido activos participantes de la misma.
Aquel escape lo llevará a Viena, ciudad en la que conocerá a Sigmund Freud. Luego irá a
Paris donde vivirá a partir del año 1921. Estudia filosofía, y terminará siendo profesor de
varios institutos en la ciudad de Paris.
Luego junto con otros marxistas, como Henry Lefebvre, crea la revista “Philosophies”,
pero enseguida se va y funda la Revista de Psicología Concreta.
Fue muy influenciado por Freud, comienza a practicar el psicoanálisis.
47
Pichon Rivière, E .: El proceso grupal: Del psicoanálisis a la psicología social. Buenos Aires. Ediciones Nueva Visión.
1988. Pág.14
48
Pichon Rivière, E, Op Cit , Pág 59
 48
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

En 1928 se publicará su libro introductorio al psicoanálisis, Fundamentos de la psicología,

donde se evidencia su investigación en Psicología concreta.
Luego en 1929 entrará a militar en el Partido comunista francés, y estudiará el marxismo
en adelante.
Es un factor en la creación de la Universidad Obrera de París, donde enseña materialismo
dialéctico hasta 1940, ante el cierre de la misma por los alemanes.
Pasará luego a la clandestinidad, como todo el PCF, y participa de la resistencia. Publica
dos revistas” L'Université Libre” y “La Pensée”.
Será tomado preso, torturado y fusilado en el año 1942. Sus últimas palabras fueron "¡Yo
los fusilo a todos!".
Luego de su muerte, y a modo de homenaje, se publicó su libro “Principios elementales y
fundamentales de filosofía”49, que contiene los apuntes tomados por sus alumnos entre
1935 y 1936, cuando dictaba sus cursos en la Universidad Obrera.

Desarrollo de la Psicología concreta 50

La “Psicología Concreta” de Georges Politzer, a finales de los treinta, es uno de los

intentos más importantes, sistemáticos y serios de elaborar una psicología de corte
marxista.
También lo han intentado otros, por ejemplo, la escuela de Frankfurt, y el Latinoamérica,
Pichón Riviére, José Bleger, etc. Postulan un enfoque desde el materialismo dialectico y
desde una praxis.
Ubican al ser, como ser concreto, como objeto de estudio e investigación de la psicología.
Lo ubican en situación. El ser como individuo en acción socio-históricamente
comprometido con su tiempo.
Politzer, plantea una fuerte crítica de la psicología tradicional, según él, por realista, por
no tomar en cuenta los acontecimientos, por formalista, y solo investigar hechos
generales, sin tomar en cuenta su relación con los seres humanos, y también por
abstracta, por estudiar procesos mentales, en lugar de ver que realmente les pasa a las
personas.
Ante esto, Politzer desarrollará la “Psicología Concreta”, que refiere al ser como objeto
considerado en sí mismo, y no como un elemento de una clase o especie.
Politzer dirá que las experiencias del ser humano parten desde sí, del ser individual, habla
por el mismo, en primera persona, se toma en cuenta su vida cotidiana, que se desarrolla
como “drama”.
Ya a esta altura, no pueden dejar de verse conceptos que son también planteados por
Enrique Pichón Riviére, como la idea de un ser humano en situación socio – histórica,

49
Politzer, George. 1973. Principios elementales y fundamentales de filosofía. Ediciones Inca. 164 páginas.
50
Politzer, G. 1965. Psicología Concreta, Buenos Aires, Editorial Jorge Álvarez. 289 páginas.
 49
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

como un ser que construye y se construye (Gestalt – Gestaltung), que se toma en

consideración su vida cotidiana, y que entiende que ésta se desarrolla como “drama”.
Politzer ve a ese drama como objeto y campo investigación y aplicación de la “Psicología
Concreta”. Ese drama sería, un “….conjunto de los hechos humanos considerados en su
relación con el individuo humano, es decir, en tanto que constituyen la vida de un hombre
y la vida de los hombres….”51. Tiene que ver con las acciones de ese ser concreto y de
cómo comprende él esas acciones.
Politzer también toma en cuenta el contexto social en que este drama se da, toma en
cuenta que ese contexto social, de determinaciones sociales, se encuentra incorporado,
instituido en los seres humanos.
Politzer dice que hay cosas que pueden suceder o no a los seres humanos (hechos
psicológicos libres), pero hay otras que suceden independiente que se quiera, pues son
necesarios para la supervivencia en la sociedad (hechos psicológicos estandarizados, como
el empleo, por ejemplo).
En relación a esto último, hablará de determinación económica de lo psicológico. Así
entonces, la “Psicología Concreta” deberá poner en evidencia esto partiendo de un
análisis profundo de tales hechos psicológicos, así como se nos muestran.
Todo esto que acabamos de exponer también podremos verlo en los planteos de Enrique
Pichón Riviére. Quien mejor que Pichón Riviére para decirnos algo al respecto, “En 1969,
discutiendo un trabajo mío, Lacan me preguntaba: “Pour quoi Psychologie Sociale, pour
quoi pas psychanalisé?”. Creo que su pregunta sintetiza las coincidencias y las
discrepancias. El definir a la psicología, en el sentido estricto como social, significa que se
enfatiza el problema del determinante en última instancia de los procesos psíquicos, el
papel que cabe a las relaciones sociales como condición de posibilidad del orden humano,
y por ende del psiquismo… Los aportes de Sartre, Merleau, Ponty, Lefevbre, Politzer, se
incorporaban a nuestros marcos referenciales, en mi caso, marcando un hito definitivo en
la construcción del ECRO”.52

Psicología humanista

Abraham Maslow

Abraham Maslow fue un psicólogo, nacido en Nueva York, 1 de abril de 1908, en Palo Alto,
California, estados Unidos.
Maslow quiso estudiar Derecho, pero termino yendo a la Escuela de Postgrado de la
Universidad de Wisconsin para estudiar psicología.
Durante el año 1928, Marlow conoció a quien sería su promotor, el profesor Harry
Harlow.

51
Politzer, G. Psicología Concreta, Buenos Aires, Editorial Jorge Álvarez, 1965,
52
Revista Actualidad Psicológica (nº12 diciembre de 1975).
 50
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Comienza investigando estudiando el comportamiento sexual y de dominación de los

primates.
Realiza varios estudios de psicología y se doctora en 1934, en la Universidad de Wisconsin.
Por esa época propone su teoría psicológica hoy conocida como “Jerarquía de las
necesidades de Maslow”. Que representa una teoría sobre la motivación del ser humano.
Luego vuelve a Nueva York y trabaja con Edward Thorndike en la Universidad de
Columbia, donde comienza a trabajar en la investigación de la sexualidad humana. En este
ámbito su promotor fue Alfred Adler, un colega de Freud.
Maslow fue uno de los fundadores, junto a Carl Rogers, de lo que se conoce como
Psicología Humanista, que propone que hay una propensión primaria en los seres
humanos hacia lograr una buena calidad de vida a nivel mental. Esto se lograría mediante
la búsqueda de la auto-actualización y la auto-realización.
Se considera a la Psicología Humanista dentro de los postulados del conductismo y
también del psicoanálisis.
Maslow es conocido principalmente por la “Pirámide de Maslow” o “Pirámide de las
necesidades”. Esta pirámide modeliza las jerarquías de las necesidades de los seres
humanos. En ella, la satisfacción de estas necesidades primarias, permite generar
necesidades sucesivas a un nivel más alto de la pirámide.

Para Maslow, solo las necesidades

insatisfechas podían provocar
algún tipo de modificación del
comportamiento humano pues,
según él, las necesidades
satisfechas no provocarían cambios
en la conducta.
Y las únicas necesidades que están
desde que el ser humano viene al
mundo son las primarias, las
fisiológicas por ejemplo pues, como
dijimos unas líneas más arriba.
Las demás necesidades se originan a partir de estas necesidades primarias, y una vez que
éstas hayan sido satisfechas.
Con el tiempo, Maslow se va relacionando con otros colegas, y su teoría de la jerarquía de
las necesidades va dando paso a la Psicología Humanista.

Carl Rogers

Carl Ransom Rogers fue un psicólogo, nacido el día 8 de enero de 1902, en Oak Park,
Illinois, Estados Unidos.
Se lo considera un iniciador, junto con Abraham Maslow, de lo que se conoce como
 51
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

escuela de la Psicología Humanista.

En 1982 se lo consideró el psicoterapeuta más influyente de la historia, por encima incluso
de Sigmund Freud, por parte de psicólogos estadounidenses y canadienses.
Luego de una estancia en el campo, en 1919 entra a estudiar en la Facultad de Agricultura
en la Universidad de Wisconsin-Madison, ciencias agrarias, pero luego cambia, para
realizar estudios de Teología, como seminarista.
Luego de un viaje estudiantil a China, se produce un cambio en sus ideas. Al regresar a
Estados Unidos, estudia y se recibe en Historia en la Universidad de Wisconsin, sin dejar la
religión, se inscribe nuevamente en teología, como seminarista, en Nueva York. Luego
abandona teología, y estudia psicopedagogía en la Universidad de Columbia, y se doctora
en 1931
En 1942 postula su “terapia centrada en el cliente”, que se considera central en su visión
de la Psicología Humanista.
En 1944 se traslada a Chicago, practica su terapia y realiza investigaciones. A raíz de esto,
publica su libro “terapia centrada en el cliente”, que se considera un manifiesto del
pensamiento de Carl Rogers, en donde amplia y desarrolla sus posturas.
En el año 1957 pasa a ser titular de la Cátedra de Psicología y Psiquiatría de la Universidad
de Wisconsin.
Experimentará su terapia con pacientes psicóticos con muy buenos resultados, que
plasmará en su libro “The Therapeutic Relationship and its Impact: A Study of
Schizophrenia”. En los sesenta abandona la enseñanza, se muda a la jolla California, y
luego a finales de la década se dedica al estudio y resolución de conflictos.
Para ir cerrando, fue pionero en implementar las prácticas supervisadas, lo que para su
época, fue revolucionario.

Desarrollo de la Psicología humanista

La escuela de la Psicología Humanista, se originó a principios de los años 50 en los Estados

Unidos y fue considerada continuadora del Conductismo y del Psicoanálisis.
Su postulado central es que el comportamiento humano se encuentra dirigido por la auto-
imagen que cada ser humano tiene de sí mismo, mediante percepciones subjetivas del
mundo y su necesidad de crecimiento personal.
Resaltan los factores subjetivos de del ser humano como, su auto-imagen de sí mismo, la
manera en que percibe su propio cuerpo, su personalidad y sus capacidades, y la
perspectiva psicológica que utiliza para interpretar los hechos.
Así, Abraham Maslow, Carl Rogers y otros investigadores desarrollaron el punto de vista
humanista, como una forma de sopesar la visión negativa que, según ellos, tenía el
Conductismo, o sea que el comportamiento esta manipulado por el ambiente, y también
del Psicoanálisis, de que la personalidad está regida por fuerzas inconscientes.
La Psicología Humanista acepta que hechos del pasado afectan la personalidad pero dan
más relevancia a la capacidad del ser humano de poder elegir y tomar sus propias
decisiones. También acepta el intento del ser humano de buscar satisfacer algunas
 52
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

necesidades psicológicas como, amor, autoestima, la aprobación social, etc.

A raíz de todo esto, Maslow construyó su pirámide de las necesidades que motivan la
conducta, como vimos anteriormente.
La no satisfacción de las necesidades básicas, por ejemplo, en los niños recién nacidos
que no reciben amor, ni calor humano, podría provocar la muerte, igual que lo harían por
falta de alimento.

A modo de conclusión de este capítulo

Si bien hasta ahora vimos que cada enfoque de cada escuela de Psicología postula una
perspectiva distinta, también vimos como cada una provee conceptos interesantes que
han sido y pueden ser utilizados por la Psicología social.
También hay que decir que estos diversos enfoques, que estas distintas escuelas, que
asumen supuestos diferentes, reflejan no solo su interés por aspectos distintos de la
psicología, sino que además muestran la complejidad intrínseca de la sociedad en que
desarrollan su vida cotidiana los seres humanos, y también lo complejo de sus relaciones
vinculares.
Además cada una de estas escuelas y sus diferentes visiones contribuyen con algo distinto
a fin de alimentar nuestra dotación teórica tanto como metodológica, para el desarrollo
de una mejor praxis.

Aprendizaje – desarrollo - cognición

Las ciencias que estudian el comportamiento, incluida la Psicología, se preguntan desde

siempre, qué tiene más peso, lo innato o lo adquirido?. Es evidente la importancia que,
cuando se trata de seres humanos, tiene lo aprendido, lo cultural, lo tradicional. Es en este
marco que la pregunta que aparece primero es, cómo aprendemos?, que procesos
mentales están implicados en este proceso?. Que características distintivas tienen estos
procesos en el ser humano, que nos diferencia del resto de las especies?.
Es así que se ha desarrollado en los últimos años, disciplinas que abordan estos temas,
entre ellas la Psicología cognitiva. Disciplinas que han tenido mucha importancia en el
campo de la educación. Muchos incluso llegaron al extremo de pensar que podían,
entender, predecir y manipular la conducta de los seres humanos.
El conductismo, que ya vimos antes, trato de responder la pregunta de cómo aprendemos,
basándose en las teorías de Pavlov del condicionamiento clásico. Luego Skinner plantea su
teoría del condicionamiento operante, echando mano del reforzamiento que, según él,
moldea y soporta, en el tiempo, una conducta determinada, y a lo que denomina
reforzamiento positivo. También postula reforzamientos de tipo negativo, que no ve como
castigo, sino más bien como hecho aversivos, de inhibición de ciertas conductas, como
vimos más arriba.
 53
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Psicología cognitiva

La Psicología Cognitiva, aparece en los años 50 en contrapartida al Conductismo,

enfocándose en cosas que según ellos, dejaba de lado el conductismo, como ser, los
procesos mentales que se desarrollan en la mente.
Para ellos el ser humano procesa en forma activa la información recibida, y por eso
analogan este proceso con la computación. Así, se concentran en investigar cómo se
procesa la información, como se codifica, como se modifica y como se propala hacia el
afuera, como si fuese un ordenador.

Otro punto de vista es el del “Aprendizaje social” postulado por Albert Bandura. Esta
disciplina se basa en analizar los conocimientos y conductas que aprendemos a través de
la imitación, principalmente de modelos sociales.
Bandura realizó una serie de experimentos con niños, experimentos bastante
controversiales dicho sea de paso, para demostrar sus postulados de como imitamos
modelos sociales.
Sería así que, podría modificarse una conducta considerada “negativa”, a través de la
utilización de estímulos condicionantes y reforzadores, a partir de la imitación de modelos
“positivos”.
Al respecto cabe señalar que, aprendizaje y cognición son procesos que facilitan las
conductas que los seres humanos despliegan a la hora de socializar. Los seres humanos
así, aprendemos e incorporamos los elementos culturales de la sociedad en la vivimos
cotidianamente, los incluimos como parte de la constitución de nuestra subjetividad,
como seres en situación que somos, inmersos en una realidad socio cultural histórica
determinada, influenciados por el medio ambiente, por las experiencias vividas, por los
otros para, en consecuencia lograr la adaptación necesaria a este entorno social en el cual
desarrollamos nuestras vidas cotidianas.
Lo expresado anteriormente sería lo que nos permite “aprender” la forma en que se
supone que debemos comportarnos para poder vivir en sociedad, lo que se considera
“humano” en una sociedad determinada, y que tipos de vínculos se deben desarrollar.
Esto será muy importante a la hora de ver el concepto de enfermedad acuñado por
Enrique Pichón Riviére para la Psicología social.
Los procesos de aprendizaje, desarrollo y cognición se dan relacionados al orden social
imperante, a través de la interacción con ese medio social, mediados por interacciones
vinculares entre sus habitantes.
Así, tanto el aprendizaje como la cognición, que como vimos son tan necesarios para el
desarrollo de los seres humanos en sociedad, son estudiados además por la Psicología del
desarrollo, que tiene como exponentes a Jean Piaget y Lev Vygotsky.
 54
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Psicología del desarrollo

Como dijimos antes desde el punto de vista de la Psicología del Desarrollo, y tomando en
cuenta las contribuciones de autores como Piaget y Vygotsky, conceptos tales como como
cognición y aprendizaje, son muy importantes para el desarrollo de las potencialidades del
ser humano.
Para Vygotsky, cognición y aprendizaje tienen que ver con una visión global del proceso de
desarrollo de las funciones mentales, que se encuentran organizadas por la cultura y que
son exclusivamente pertenecientes a los seres humanos.
Tanto Vygotsky como Piaget ven en todo este proceso principalmente el factor de
desarrollo en los seres humanos, y lo que, de este desarrollo, pertenece únicamente a
estos últimos. Además, ambos autores se pueden incluir dentro del espectro del
constructivismo. Debido a esto es que toman muy en cuenta las relaciones de los seres
humanos con su ambiente socio cultural, principalmente de aquellos factores del
desarrollo del ser humano, y principalmente de los procesos internos que se dan dentro
de cada individuo, en contacto con su entorno social.

Lev Vygotsky

Nacido como Lev Semiónovich Vygotsky, el día 17 de noviembre del año de 1896, en la
localidad de Orsha, antiguo Imperio Ruso, lo que hoy es Bielorrusia.
Vygotsky fue un psicólogo de origen judío, de los más destacados teóricos de la psicología
del desarrollo.
Muy joven, y con no más de 19 años, en 1915 escribió un ensayo sobre Hamlet.
Entre los años 1913 y 1917 paso por la Universidad, inscribiéndose en medicina y luego
de un mes de estudios se cambia la facultad de leyes en la Universidad Estatal de Moscú.
Pasado un año comenzó a estudiar en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad
Popular.
Luego con el tiempo, regresa a Gómel, con la idea de enseñar psicología y literatura.
Para 1917 se produce la Revolución de Octubre, terminando la persecución a los judíos, y
es así que a partir de ese momento, Vigotsky empezará a militar en política.
Es así que por esto último, se dedicará a estudiar a Marx, a Engels, a Spinoza, a Hegel, a
Freud, a Pávlov, etc.
Trabajó en el Instituto Pedagógico en donde organizó un laboratorio de psicología con el
fin de investigar a los niños que asistían a los jardines infantiles, y que exhibían retrasos en
su proceso de aprendizaje. Será a partir de estos trabajos que Vygotsky obtendrá
información relevante que pasará a formar parte de uno de sus libros, llamado Psicología
 55
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Pedagógica, y que fuera finalmente publicado en el año 1926.

Fue además fundador de lo que se conoce como la psicología histórico – cultural, y
también fue promotor de la neuropsicología en la Unión Soviética, de la cual el médico
Alexander Luria era su máximo baluarte.
Tuvo un merecido reconocimiento mundial allá por los años sesenta.
Vygotsky fue autor de una obra muy abundante y fructífera, como para exponerla en unas
cuantas líneas, solo diré que en la Unión Soviética trabajó con los más importantes
exponentes de las ciencias de su época, tales como Luria, Leontiev, etc.
Para finalizar debemos decir que, el eje principal de su trabajo fue la idea de que el
desarrollo de los seres humanos solo se puede explicar en base a la interacción social.
El desarrollo implica la incorporación de instrumentos culturales, por ejemplo, el lenguaje.
Estos instrumentos culturales, en principio, no nos pertenecen en si como individuos, sino
más bien le pertenecen a los seres humanos como grupo, grupo en el cual venimos al
mundo. Este grupo además nos transmite los productos de la cultura mediante
interacción social.
Por esto último Vygotsky, en su teoría, le otorga suma importancia al papel de la cultura.
Para él incluso, el desarrollo del ser humano como individuo no puede entenderse ni
explicarse sino es en clara referencia al medio social en que este vive y se desarrolla.

Jean Piaget

Nacido como Jean William Fritz Piaget, el día 9 de agosto de 1896, en Neuchâtel, ciudad
de Ginebra. Quien fuera un biólogo y epistemólogo.
Se lo considera el creador de lo que se conoce como “epistemología genética”.
Se lo reconoce como el generador de valiosos aportes al estudio de la niñez. Y además
por plantear su teoría constructivista del desarrollo de la inteligencia, a través de una
propuesta evolutiva de interacción entre sujeto y objeto.
Ya de niño, Piaget se interesó por la biología y la naturaleza, principalmente por el estudio
de los moluscos.
Así, a temprana edad escribió sobre una especie de gorrión albino y luego un tratado de
malacología. Esta afición temprana lo llevo más tarde a recibirse y doctorarse en ciencias
naturales en la Universidad de Neuchâtel en 1918, con una tesis sobre los moluscos del
cantón de Valais.
Se interesó en el Psicoanálisis, profundizando sus estudios en la obra de Sigmund Freud y
Carl Gustav Jung.
Piaget se dedica a la psicología con el fin de estudiar cuestiones epistemológicas
relacionadas a este campo.
En la Universidad de Zúrich, publicó dos trabajos que versaban sobre Psicología.
Más tarde en el Congreso de Psicoanálisis en Berlín en 1922, conoció personalmente a
Freud.
 56
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

En su estancia y trabajo académico en París, Francia, Piaget se relaciona con los más
conspicuos profesionales en el área de la Psicología, entre ellos Eugen Bleuler.
Trabaja y adquiere experiencia como docente en una escuela para infantes.
Piaget toma nota de los test de inteligencia de Binet – Simon y, en su experiencia con
niños, observa que algunos de estos daban respuestas erróneas a ciertas preguntas, y que
estos errores eran consistentes y que evidenciaban una constancia en el tiempo que
necesitaba una atención focalizada. Vio que había un patrón de errores, y que este patrón
ya no aparecía en jóvenes y adultos.
Luego de ver esto postula en principio que, el proceso cognitivo en niños no es igual al de
adultos
Propondrá una teoría general de las etapas del desarrollo, planteando que los seres
humanos muestran ciertos patrones de cognición, comunes y diferenciables, en cada
período de su vida.
Colaboró en el perfeccionamiento de la Prueba de inteligencia basada en el cociente
intelectual (C.I) de Stern.
Cubrió un puesto de director en la Oficina Internacional de Educación. Luego, en los
cincuenta, fue Secretario General de la Unión Internacional de Ciencia Psicológica, y crea
el Centro Internacional para la Epistemología Genésica de Ginebra, que dirigió hasta que
fallece en el año 1980.

La Epistemología Genética de Jean Piaget

La epistemología genética de Jean Piaget se relaciona con la generación de nuevos

conocimientos generados por el desarrollo de estructuras y también a partir de
mecanismos funcionales que se mantienen a lo largo de todo ese desarrollo de los seres
humanos.
Lo que Piaget se propone con la epistemología genética es investigar el tema de la
generación del conocimiento y el pensamiento dentro de los seres humanos. Para lograr
esto estudia desde el pensamiento infantil hasta razonamiento adulto. Y esto lo hace
desde una perspectiva tanto biológica, como lógica y psicológica. Investigando así, las
capacidades cognitivas del ser humano, implicadas en el origen del pensamiento y en el
desarrollo esas capacidades propias del proceso de pensar.
Por su formación biológica, Piaget se encuentra muy influenciado por la teoría de la
evolución, y propone que la adquisición de pensamiento racional es resultado de una
evolución. Así es que propone una nueva manera de entender como evoluciona la
inteligencia en los seres humanos.
A partir de esta epistemológica genética, Piaget propone que, el aprendizaje es fruto de
situaciones. Situaciones que Piaget define como el mundo de los objetos con los cuales
interaccionan los niños en su aprendizaje, en su construcción activa de conocimiento.
 57
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Para mayor claridad de conceptos, citemos a Piaget, “La conciencia surge en el contacto
con las cosas. La inteligencia no comienza ni por el conocimiento del yo ni por el de las
cosas en cuanto tales, sino por el de su interacción”, y que, “es orientándose
simultáneamente hacia los dos polos de esta interacción en que la inteligencia organiza el
mundo, organizándose a sí misma”53.
Pero cuál era la idea de aprendizaje que tenía Piaget, y que estaba en la base de su
explicación del desarrollo de las capacidades cognitivas del ser humano.
Para entender su idea de aprendizaje, hay que conocer los conceptos de, equilibrio,
desequilibrio, asimilación, acomodación y adaptación. Como este es un trabajo de
introducción solo vamos a esbozar una somera definición de cada uno.54
Por equilibrio se entiende, estado al que llega una estructura cognoscitiva después de
haber superado o resuelto un estado de desequilibrio.
El desequilibrio se interpreta como la contraparte del equilibrio, y es la manifestación de
un desajuste frente a una necesidad o estímulo nuevo que viene del medio o el propio
organismo, y que implicará un re-ajuste del comportamiento en relación a esa
modificación.
La asimilación implica aprehender y la lleva a cabo el individuo sobre el medio, con el fin
de incorporarlo, ya sea física o simbólicamente. Es una transformación que se da en dos
sentidos, el sujeto asimila el medio al tiempo que lo transforma de acuerdo a sus
necesidades.
La acomodación permite el desarrollo cognitivo, permitiendo que el individuo modifique
sus estructuras y esquemas cognitivas, a fin de poder incorporar nuevos objetos. Puede
que se cree un nuevo esquema, o se modifique uno existente, para que un nuevo estímulo
pueda entrar en él. Así, se cree que este mecanismo permite el cambio cualitativo del
esquema conceptual.
Por adaptación se entiende como el resultado del proceso que se dio cuando se planteó
un desequilibrio. Implica además asimilación y acomodación del individuo en lo psíquico u
orgánico para lograr el equilibrio.
Así, para Piaget el aprendizaje, es una respuesta adaptativa, y se fundaría en la capacidad
cognoscitiva de los seres humanos para adaptarse, lo que promueve una modificación a
nivel de dicha estructura cognitiva, resultado de un proceso de asimilación y acomodación
de nuevos contenidos, dentro de los conocimientos ya existentes. Esto se encuentra
promovido por la tensión a la que se encuentran sometidos los seres humanos por la
búsqueda de equilibrio ante la presencia de desequilibrio.
Para Piaget todo esto es parte de un proceso de constitución del conocimiento y el
desarrollo de estructuras cognoscitivas a través del proceso descripto anteriormente.

53
Sepulveda, Dora. A y otros. 1979. Campanita. Texto globalizado para los alumnos de primer año básico.
Guía del maestro. Prologo. Página 8. Cuarta edición. Editorial Andrés Bello.239 páginas.
54
Para profundizar este tema ver, De la Vega, Federico. 2017. Aprendizaje Desarrollo y Cognición en la
Psicología: La Psicología Epistemológica Genética de Jean Piaget. Página 4. Teórico de la asignatura
psicología general. Clase 2. Escuela de psicología Social del Sur. 10 páginas.
 58
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Piaget da mucha importancia a la acción que ejerce el ser humano para construir
conocimiento, y valora preponderantemente la interacción de los seres humanos con su
medio ambiente, en el afán de adquirir y perfeccionar sus conocimientos y sus habilidades
en este proceso. Para él, la acción es la fuente de todo conocimiento, y se observa en cada
acto en donde el ser humano busca el equilibrio, se acomoda, asimila, direccionándose
hacia esquemas de acción.
Para Piaget los objetos externos son asimilados a una estructura mental organizada. Y hay
esquemas de acción, en un proceso evolutivo, que se dan como comportamientos reflejos
al principio, hasta llegar a ser operaciones mentales.
Y es el proceso de aprendizaje el que permite los cambios cualitativos en los esquemas de
acción y estructuras cognitivas.
Para Piaget los esquemas forman parte de la estructura, organización más compleja.
Así, las estructuras cognoscitivas serían la consecuencia de una integración equilibrada de
esquemas y para Piaget son las "propiedades organizativas de la inteligencia,
organizaciones creadas a través del funcionamiento e inferibles a partir de la naturaleza
de la conducta cuya naturaleza determinan"55.
Para Piaget, las estructuras cognitivas son propiedades organizativas de la inteligencia
humana, y a ésta la define como un instrumento de adaptabilidad, en el cual pueden
identificarse los siguientes elementos: función, estructura de la inteligencia y contenido de
la misma.
Función sería un proceso organizativo y adaptativo dado por asimilación y acomodación,
en pos de un equilibrio mental. Esta ligada al aprendizaje.
La estructura de la inteligencia esta constituida por propiedades organizativas de
operaciones y esquemas.
El contenido de la inteligencia se evidencia en el comportamiento observable, sensorio -
motor y conceptual, y las propiedades organizativas se pueden inferir a partir de estas,
según Piaget.
Estas estructuras psicológicas o estructura de la inteligencia se desarrollan y organizan
durante la vida del individuo, de acuerdo a un esquema evolutivo del desarrollo humano,
desde la infancia a la adultez. Piaget define así principios y etapas tales como, principios
de organización, de adaptación, y las etapas, sensomotora, pre-operacional, de
operaciones concretas y lógico formal56.
Cabe aclarar que el interés de Piaget en sus investigaciones es básicamente
epistemológico y no pedagógico. Aunque sus consecuencia generaron enormes
expectativas en relación con su posible utilización como fundamento de prácticas que
pudieran generar mejores aprendizajes. Su impronta cambio profundamente los
contenidos curriculares educacionales tanto en Europa como en América.

55
Flavell J. 1991."La psicología evolutiva de Jean Piaget", Paidós, México,. Pág 37
56
Para profundizar este tema ver, De la Vega, Federico. 2017. Aprendizaje Desarrollo y Cognición en la
Psicología: La Psicología Epistemológica Genética de Jean Piaget. Páginas 7 y 8. Teórico de la asignatura
psicología general. Clase 2. Escuela de psicología Social del Sur. 10 páginas.
 59
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Piaget encara sus estudios e investigaciones guiado por la biología y la teoría

evolucionista, por ende ve al conocimiento humano en su conjunto como especie.
Para Piaget nuestra mente se adapta al medio, y no solo se adapta sino que también va
modificando su estructura cognitiva, y va incorporando una multiplicidad de estímulos
que recepta a cada momento. Al ver estos cambios, que se evidencian con la conducta
observable, es que investigó principalmente los procesos cognitivos que se dan desde el
nacimiento hasta la adolescencia.
Reproduzco a continuación unos párrafos referidos a la relación de lo antes visto con el
pensamiento de Enrique Pichón Riviére,
“La concepción del sujeto de Enrique Pichon Rivière sostiene los fundamentos de su
Esquema Conceptual Referencial y Operativo (ECRO) que concibe “al hombre como
configurándose en una actividad transformadora, en una relación dialéctica mutuamente
modificante con el mundo"... Este ECRO es un producto histórico, hoy para nosotros, punto
de partida y para Pichon destino de un largo camino que él describió como itinerario desde
el psicoanálisis hasta la psicología social. Este ECRO, esquema abierto, constituye a
nuestro entender un lugar teórico de confluencias con el pensamiento de otro colosal
investigador del mismo sector de lo real; nos referimos a Liev Semiónovich Vygotski.
Los aportes de Vygotski nos permiten profundizar la comprensión de los procesos de
constitución y desarrollo de la subjetividad humana, superando todo enfoque
elementalista que disocia al sujeto en si mismo o de sus condiciones concretas de
existencia. Su obra demuestra que no alcanza con tomar al sujeto como unidad para
superar la fragmentación en psicología y reafirma la pertinencia excluyente de estudiarlo
en relación sistemática a sus condiciones concretas de existencia”.57

Sistémicos, Constructivismo, Construccionismo Social y Psicología Comunitaria. 58

Estas concepciones comparten la idea común sobre la importancia de lo vincular

en contraposición la de la psicología tradicional, que representa una visión más
individualista.

Los inicios del vínculo – Teoría del apego

57
Rougier H.: Confluencias del Pensamiento de Enrique Pichon Rivière y Liev Semiónovich Vygotski. de
Psicopedagogía Vincular. Confluencias, debates, bosquejos .Rosario. UNR Editora.
58
Para ampliar y profundizar ver, Adamson, Gladys. Sistémicos, Constructivismo y Construccionismo Social.
Apuntes teóricos de la materia psicología general. Clase 3. Escuela de psicología Social del Sur. 13 páginas.
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Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

La teoría del apego postula que un recién nacido necesita desarrollar una relación
con al menos un cuidador principal para que su desarrollo social y emocional se
produzca con normalidad. Es un estudio que abarca, varias disciplinas, o sea
implica los campos de las teorías psicológicas, evolutivas y etoló gicas.
Luego de la Segunda Guerra Mundial, los niños y niñas huérfanos y sin hogar
representaban un grave problema. Ante esto, la ONU le encarga al psiquiatra y
psicoanalista John Bowlby que realizara un folleto sobre este problema, y al que
Bowlby llamó “privación materna”. A raíz de este trabajo y sus investigaciones
posterior es que surge la teoría del apego.
Lo que sucede, según esta teoría, es que los recién nacidos se relacionan muy
estrechamente a los individuos adultos que, a su vez, se encuentran altamente
sensibilizados y receptivos a establecer relaciones sociales con aquellos, y que
permanecerán en el tiempo en carácter de cuidadores afianzados, por el
transcurso de aproximadamente seis meses hasta los dos años de edad.
En el momento en que el recién nacido empieza con los comportamientos de
gateo y a caminar, comienza a usar las figuras correspondientes al apego, que
están representadas por personas conocidas por ellos, como un punto de partida
seguro y firme para explorar más ampliamente su medio ambiente y luego de
esto, regresar otra vez con ellos.
Las reacciones que establecen los progenitores en este periodo conllevan a
desarrollar lo que se considera “patrones de apego” que, a su vez, promueven el
establecimiento de modelos internos de trabajo que van a ser los que guíen las
percepciones individuales, las emociones, los pensamientos y las expectativas en
las relaciones que se darán luego en la vida del infante.
La ansiedad por la separación o el dolor tras la pérdida de una figura de a pego
sería una respuesta normal y adaptativa de un recién nacido en condiciones de
apego. Se cree que esta conducta habría evolucionado debido al hecho de que
aumentarían la probabilidad de supervivencia del infante.
La conducta del niño que se encuentra en situación de apego se la individualiza
como un comportamiento apetitivo de búsqueda, de acercamiento hacia una
figura de apego.
Bowlby llega a la concepción de esta teoría sobre la naturaleza de los vínculos
afectivos prematuros luego de investigar en una diversidad de campos, biología
evolutiva, la teoría de las relaciones de objeto, etología, psicología cognitiva, etc.
Sus estudios e investigaciones en teoría del apego se vieros plasmados en un
voluminoso trabajo en tres tomos llamado “Apego, separación y pérdida”.
Algunos aportes a esta teoría provinieron de la Psicología del desarrollo, que vimos
anteriormente, como por ejemplo, el concepto de “base segura”, que ya nombramos. Y
también desarrollaron los conceptos de patrones de apego en recién nacidos como, apego
 61
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

seguro, apego inseguro - evitativo y apego inseguro – ambivalente y posteriormente, el de

apego desorganizado.
En los 80 se llego a hablar también de apego en adultos.
Luego fueron interpretadas también como componentes de la conducta de ape go
ciertas relaciones entre pares en otros grupos de edad, como por ejemplo,
atracción romántica y sexual y reacciones a la necesidad de cuidar de recién
nacidos, enfermos o ancianos.
La teoría del apego fue por un lado criticada por alejare de la psicolo gía y por el
otro tuvo gran auge y se transformó en un abordaje importante a los fines de
comprender el desarrollo social temprano, eso condujo a un incremento de
investigación sobre la formación de una muy estrecha relación en los niños.

John Bowlby 59

John Bowlby nace en la ciudad de Londres, Inglaterra el día26 de febrero del año
1907 y fue un notable psicólogo y psicoanalista, que se interesó desde el inicio en
el desarrollo de los infantes. Fue pionero con sus trabajos sobre la teoría del
apego.
Trabajó e investigó menores no adaptados y con delincuentes.
Quería encontrar patrones de interacción familiar implicados en el desarrollo
normal como en el patológico. A partir de estos estudios es que plantea su teoría
del apego.
Tomo de Melanie Klein su teoría de las relaciones objetales, aunque el le daba mucha
importancia a la relación efectiva del niño con su madre como experiencia presente y no
solo las fantaseadas por el niño, como planteaba aquella.
Bowlby se centró principalmente en cómo las dificultades del apego se transmitían entre
generaciones. Y tres cuestiones serán muy influyentes para su trabajo posterior y el
desarrollo de la teoría del apego; el trabajo con menores mal adaptados y delincuentes,
como dijimos antes, la realización de un documental hecho por el psicoanalista James
Robertson, que trata de niños con separaciones tempranas, que muestra el impacto que
tiene la pérdida y el dolor que experimentan los infantes cuando son separados de sus
cuidadores primarios.
Bowlby además, e incursionando en el campo de la etología, estudió esta conducta de
apego y su importancia en los animales, sobre todo en primates superiores.
Observó que en varios grupos de animales, aves y mamíferos por ejemplo, a pesar que la
cría nace muy desarrollada como para, a pocas horas, poder desplazarse por sus
propios medios, cuando la progenitora se aleja de la cría aquella la sigue. Estos
comportamientos fueron observados y estudiados también por reconocidos
59
Bowlby, J. 1998. “El vinculo que une al niño con su madre: la conducta de apego”, Barcelona, Paidós, 254
páginas.
 62
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

etólogos como, por ejemplo, Konrad Lorenz. Esto se observa también en

humanos, con la salvedad de que su cría evidencia un desarrollo visiblemente
inferior. Estudió la conducta de apego en Primates como por ejemplo, monos
reshus, mandriles, chimpancés y gorilas. En monos Rhesus observó que cualquier
objeto era óbice de generar apego, y que cuando se lo quitaban producía en el un
gran enojo representado por gritos.
Además Bowlby se basa en la teoría de “imprinting” de K. Lorenz en animales para
plantear que la conducta de apego es primaria, y seria una est rategia evolutiva
para la supervivencia, con el fin de brindar protección a la cría frente a la
amenaza de depredadores.
Cuando los grandes primates llegan a la adultez, la seguridad implica el
integrarse a una manada.
Bowbly al observar esto vio al apego en humanos como una representación de esa
misma conducta en muchas especies animales.
Bowly plantea que los infantes de aproximadamente tres meses ya diferencias su figura de
apego, la madre, del resto.
Aparecen señales relacionales para mantener la comunicación entre el infante y la figura
de apego, por ejemplo sonrisas, que con el tiempo se van complejizando, volviendo el
infantes más activo a este respecto.
Estos comportamientos pasarán por diferentes estadios, angustia cuando la madre lo deja
en el jardín de infantes. Pasada una edad, tres años, comienzan a desplazar ese
comportamiento de apego hacia otras personas, por ejemplo, otros niños. Y adquieren
más confianza hacia otras figuras de apego secundarias
El apego duraría toda la vida adulta, hasta la vejez en que se vuelve a desplazar hacia los
niños.
Estos comportamientos pueden aparecer también dirigiéndose hacia instituciones, grupos
de trabajo, etc., que funcionarían como figuras de apego.
Las conductas de apego pueden aparecer ante hechos que impliquen alguna situación de
inseguridad, buscando la protección de alguien conocido.
En estas conductas que evidencian la necesidad de los otros es imposible no ver una
conexión con las teorías planteadas por Enrique Pichón Riviére.

Origen del enfoque sistémico.

Los que postulan este punto de vista han estudiado e investigado en sentido
similar a lo que lo han hecho otras escuelas.
Han desarrollado una posición sobre los problemas psicológicos relacionados no
solo a lo familiar, sino también en diferentes ámbitos profesionales de la
psicología tanto educativa, como organizacional y social comunitarios, etc.
 63
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

El enfoque sistémico en psicología se lo suele conocer también como “terapia

familiar sistémica”, pues estos postulados se han desarrol lado y aplicado,
principalmente, en el campo de la terapia familiar.
Realizaron grandes y valiosos aportes en investigación y en el desarrollo de
técnicas revolucionarias y de gran potencia en cuanto a la intervención en el seno
de aquellas familias.
Aunque cabe señalar que, hay tomar en cuenta la discusión suscitada desde sus
comienzos, acerca de si este enfoque sistémico llega o no a alcanzar el carácter de una
escuela psicológica con todo lo que esto representa.
Los que niegan su carácter de escuela psicológica, se sustentan en el planteo de que esta
supuesta escuela de psicología sistémica se habría constituido sobre un andamiaje teórico
que no le corresponde como propio, como serían, la teoría general de sistemas, la
cibernética y la pragmática de la comunicación.
En la década de los cincuenta, en EEUU, los psicoanalistas incluyen en la terapia a la
familia con el fin de poder comprender mejor la patología del integrante de esta que
presentaba una patología.

La movida de la escuela de Palo Alto

La Escuela de Palo Alto60, también conocida como "Colegio Invisible" o “Grupo invisible”,
se relaciona con lo que se conoce como perspectiva interpretativa y se inscribe también
en el interaccionismo simbólico. Estas dos concepciones ven a la comunicación como una
interacción social, más que como la función de sus contenidos.
Entre otras cosas, se orientan hacia las investigaciones de G. Bateson, a pesar de no
pertenecer a la escuela oficialmente, sobre la articulación entre comunicación y
psiquiatría y desarrollan en conjunto la teoría del doble vínculo en la familia del
esquizofrénico.
Las investigaciones sobre comunicación en familias con un miembro de la misma con
esquizofrenia mostraron que si el paciente mejora, otro miembro de la familia desarrolla
síntomas. Y concluyen que a todo el sistema familiar, a su funcionamiento, le resultaba
indispensable que un miembro desarrollara el síntoma patológico. A este mecanismo que
obstaculiza la modificación del sistema familiar Jackson lo llamó homeostasis familiar.
Lo que queda de manifiesto así es que, el doble vínculo evidencia una trampa para el
integrante de la familia que no puede evitar recibir mensajes paradojales y
contradictorios.
Se dice que la escuela de Palo Alto se encuadra dentro del enfoque sistémico porque el
planteo del doble vinculo parte de considerar a la familia como un sistema, y el hacerlo
significa que el todo es más que la suma de las partes y que la conducta de un integrante

60
Wittezaele, Jean-Jacques y García, Teresa. 1994. La escuela de Palo Alto. Historia y evolución de las ideas
esenciales. Barcelona, España. Biblioteca de Psicología. Textos Universitarios. Editorial Herder. 413 páginas.
 64
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

de la familia solo se comprende y puede ser abordado si se considera a toda la familia

como un sistema que se encuentra interrelacionado.
Hasta ese momento la familia se consideraba un sistema en sí y por tanto los terapeutas
se colocaban por fuera como observadores externos al mismo, y así debían ayudar a la
familia a develar esa red patológica.
Defienden la postura de que las relaciones sociales se establecen directamente por sus
integrantes como individuos que interactúan entre si, y que la comunicación estaría en la
base de toda relación personal.
Como se ve, la Escuela de Palo Alto tuvo gran importancia para la evolución de las teorías
relacionadas a la comunicación. Incluso algunos autores como Valbuena61 la considera
como base de los conocimientos gnoseológicos de la Teoría General de la Información.
Esta escuela tuvo entre sus principales exponentes a profesionales de la importancia de
Gregory Bateson, Paul Watzlawick, Edward T. Hall, Ray Birdwhistell, Don D. Jackson, Stuart
Sigman, Albert Scheflen, y Erving Goffman.
Los años sesenta fueron una época tumultuosa en EEUU, y también del nacimiento de
nuevas teorías y visiones de la sociedad.
Uno de los temas en boga en esos momentos era el de la comunicación de masas.
En este contexto, en donde también se desarrolla la guerra fría entre EEUU y la URSS, es
en el que surge la Escuela de Palo Alto, que junto con otras, de América y también de
Europa, trata de dar respuesta a los problemas relacionados con la comunicación.
En esos momentos EEUU se erigía como líder mundial, al tiempo que se daba una gran
concentración de las industrias de la información, servicios afines a esta, comunicación
masiva y también de la publicidad. Relacionado a esto distintas disciplinas desarrollan
estudios e investigaciones destinadas a captar clientes para las grandes cadenas de
comercio. Son estas disciplinas relacionadas al estudio de la conducta, la sociología, etc.
Se desarrollan también la lingüística, gramática, fonética, el cine y el lenguaje
cinematográfico, y todos los aspectos relacionados al estudio del comportamiento de los
seres humanos y de las sociedades en que viven, etc., todas de alguna y otra forma,
relacionados a la comunicación.
A fines de los años setenta la escuela tuvo una reorientación al articular sus desarrollos
sistémicos en terapia familiar con las contribuciones del especialista en cibernética de
Heinz von Foerster.
La Escuela tiene su edificio en Palo Alto una ciudad que se encuentra al Sur de San
Francisco, EEUU. Y es aquí donde se funda la Mental Research Institute (MRI) en 1959,
por el psiquiatra D. Jackson.
El Dr. Paul Watzlawick investiga junto con otros sobre esquizofrenia y patologías
relacionadas con la comunicación. Es muy famoso un trabajo de Gregory Bateson sobre
este tema, “Doble vínculo y esquizofrenia”: El síndrome y sus factores patogénicos

61
Valbuena de la fuente. Felicísimo. 1997. Teoría general de la información. Editorial Noesis. Madrid. 22
páginas. 625 páginas.
 65
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

interpersonales62. Lo que los llevó a elaborar una teoría de la comunicación interpersonal,

de gran importancia en aquellos tiempos, y para algunos, su mayor contribución.
La teoría de doble vínculo, analiza las reacciones esquizofrénicas correspondientes a las
contradicciones en la información que se dan en la comunicación madre e hijo, de cómo
es el flujo de la información, la interacción y la realimentación en la comunicación en tal
relación, con el propósito de hallar una metodología terapéutica para tratar diferentes
problemas.
Por los ochenta dejó de funcionar, pero no dejo de influenciar y promover estudios e
investigaciones varias.
Los principales referentes de la escuela de palo alto, que ya fueron citados más arriba,
provienen de diversas disciplinas como, la antropología y la psiquiatría. Ellos no
concuerdan con el modelo lineal que postula la teoría matemática y proponen una
alternativa que ve al fenómeno de la comunicación como un hecho social, que tiene que
ver con la participación.

Veamos algunos de sus representantes y aportes

Paul Watzlawick

Nació en Villach, Austria en el año 1921.

Estudio en la universidad de Venecia las carreras de filosofía y lenguas modernas.
Realizó prácticas de psicoterapia en el Carl Jung en Suiza.
Trabajó en la Escuela de Palo Alto hasta el final de su carrera académica, y también
enseño en la Universidad de Standford.
Autor entre otros, de la teoría de la comunicación humana y del constructivismo radical, y
una importante influencia en el terreno de la terapia sistemática y la psicoterapia.
En su libro “Human communication”, escrito junto Jackson y Beavin, se crean las bases del
construccionismo sistemático, el cual incluirá la comunicación y como se da la percepción
de la realidad.
Otros libros importantes de Watzlawick son, Teoría de la comunicación, Cambio, El
lenguaje del cambio, La realidad inventada, etc.
Para él no hay una sola realidad, habla de una realidad física y otra de segundo rango. Le
da mucha importancia a una subjetividad compleja a la hora de percibir la realidad. Dirá
que hay varias representaciones de la realidad, influenciadas por estados “patológicos”.

62
Bateson, Gregory. 1977. Doble vínculo y esquizofrenia”: El síndrome y sus factores patogénicos
interpersonales. Ediciones Carlos Lohlé. 101 páginas.
 66
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Watzlawick plantea cinco axiomas relacionados con la teoría de la comunicación humana:

1) Es imposible no comunicarse, y toda conducta implica comunicación. No hay no
comportamiento, por ende no hay no comunicación; 2) Toda comunicación posee un nivel
de contenido y un nivel de relación, y el último clasifica al primero, y es meta –
comunicación. Toda comunicación posee, además del significado de sus palabras, más
información. Que quiere decir y que entiende uno y otro participante de la relación, como
ven ambos esa relación; 3) La base de la relación establecida depende de la gradación que
los participantes hagan de las secuencias comunicacionales entre ellos. Cada uno
interpreta su propia conducta como una simple relación con el otro, y también que su
conducta es causa de la conducta del otro, Lo que no es necesariamente así, puesto que
es en realidad un proceso cíclico, no de causa – efecto; 4) La comunicación humana
implica dos modalidades, digital y analógica. La primera es más abstracta, lenguaje,
palabras habladas (lo que se dice), y la segunda, es la comunicación no verbal (lo que se
quiere decir), y se constituye desde el contenido y el contexto. Por esto para Watzlawick,
comunicar es un proceso de interacción que forma el conocimiento; 5) Los intercambios
comunicacionales producidos pueden ser simétricos o complementarios, y este último
dependerá de si la relación entre los participantes se basa en intercambios igualitarios
(comportamiento reciproco), o si se basa en intercambios aditivos, donde uno y otro se
complementan, generando un acoplamiento reciproco de la relación. Esto supone algún
tipo de autoridad como por ejemplo, padre e hijo, mientras que una relación simétrica es
la que presenta series de iguales condiciones, por ejemplo, entre hermanos o amigos.

Erving Goffman

Goffman nació en Mannville, Canadá, el día 11 de junio de 1922.

Es escritor y también estudió sociología.
Se lo considera el precursor de lo que se conoce como micro – sociología, que se basa en
el estudio de las unidades mínimas de interacción entre personas o grupos reducidos,
diferenciándose así de la sociología tradicional.
Se interesó principalmente en el estudio la influencia de los significados y los símbolos en
la acción y la interacción humana.
Su estudio más importante es “La presentación de la persona en la vida cotidiana”.
Luego escribirá el libro “Frame Analysis”, en donde postula su teoría de los marcos, que
plantea que en cada marco hay un conjunto de relaciones dialécticas que interactúan a
través de las estructuras del lenguaje y el conocimiento.
La interlocución se desarrolla a través de la apariencia y modales que son una fachada de
la clase, grupo o individuo, implícita en su posición social, naturaleza del lenguaje y poder
de interlocución.

Gregory Bateson
 67
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Quizá uno de los más importantes y difundidos representantes de la escuela de palo Alto,
Gregory Bateson, nació en Grantchester, Reino Unido, el día 9 de mayo de 1904.
Estudió Zoología en Londres en el Charterhouse School, luego biología en el St. John´s
Collage de Cambridge.
Por estos años hizo sus primeros trabajos de campo en Nueva Guinea, luego en Bali con su
esposa, la famosa antropóloga Margaret Mead.
Luego se va a EEUU en donde, donde trabajó en la Langley Porter Clinic de San Francisco
como investigador en psiquiatría y comunicación.
Después publica el libro “Comunicación: la matriz social de la psiquiatría”, junto a su
colega Jurgen Ruesch.
Luego profundizará en los procesos implicados en la comunicación animal inter – especies.
Bateson no fue parte del MRI de Palo Alto desde el punto de vista oficial, pero si siempre
se mantuvo cercano y con contacto directo con los investigadores del mismo.
Luego de una estadía en Hawái, Bateson es nombrado profesor de antropología y
etnografía en la Universidad de California.
Su logro más importante y más conocido es su teoría del doble vínculo de la esquizofrenia,
que desarrolla junto con Paul Watzlawick. Contribuyó además en el terreno de la terapia
familiar y la programación neurolingüística.
En cuanto a la realidad, Bateson ve a la cibernética y la comunicación como instrumentos
para acceder, aprehender e intervenir en ella.
Hace una analogía entre mente y cuerpo, con software y hardware, con la cual pretende
analizar los procesos, estados y patologías mentales, desde una observación cuidadosa del
cuerpo.
Gregory Bateson también propone una teoría sistemática de la comunicación,
fundamentada en la idea de que las personas llegan a realidades de significado por medio
del lenguaje. A partir de la cual sentó los cimientos para crear una clínica sistemática.
En resumidas cuentas, Bateson nos deja como legado, la teoría el doble vínculo en la
génesis de la esquizofrenia, la teoría de la comunicación, y destaca la importancia del
contexto en los patrones y la forma de la comunicación, en epistemología; la aplicación
cibernética a seres vivos y sistemas sociales.

Edward T. Hall

Edward Twitchell Hall, Jr nace en Webster Grives, Missouri, EEUU, el día 16 de mayo del
año 1914. Antropólogo e investigador intercultural.
Trabajó en la Universidad de Denver, Colorado, Bennington College en Vermont y la
Harvard Business School, entre otros.
La segunda guerra mundial lo impulsa a realizar investigaciones sobre las percepciones
culturales del espacio.
 68
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Realizó estudios en Navajo y Hopi en reservas de indios al noroeste de Arizona, que

plasmó en su autobiografía “West of the Thirties”.
Se licencia en antropología en la universidad de Denver y luego se diploma en la
Universidad de Arizona.
Luego se doctora en la Universidad de Columbia y continúa su trabajo en Europa, Medio
Oriente y Asia.
Se desempeño en el Departamento de Estado de EEUU como docente de estrategias de
comunicación intercultural al los diplomáticos.
Propone el concepto de culturas de "alto-contexto"63 y "bajo-contexto"64 y 65 .
Escribió varios libros sobre los problemas interculturales.
Hall marca distintas situaciones y posiciones, que él llama “zonas”, según las distancias, así
define, la distancia íntima, la personal, la social y la pública66. De esta manera explica que
cada individuo se encuentra sujeto a la dimensión que lo rodea.
A esta disciplina que estudia la relación espacial entre personas como una manifestación
social y significativa se la llama “proxémica”, término acuñado por Hall67.

Jurgen Ruesch

Jurgen Ruesch, fue escritor y psiquiatra, académico suizo-estadounidense nacido en 1909.

Trabajó principalmente en la investigación de los problemas sobre comunicación.
Enseñó psiquiatría en la Escuela de Medicina de la Universidad de California y fue director
de la sección de psiquiatría social del Instituto Neuropsiquiátrico Langley Porter de San
Francisco.
Caracterizó la personalidad infantil otorgándole distintos tipos de rasgos como, pasividad,
dependencia, impulsividad, somatización de sus estados afectivos, tendencias
masoquistas y limitación de sus aptitudes sociales e interpersonales, como alexitímicas (A:
falta; Lexis: lenguaje, palabras; Timos: emoción), que designa la incapacidad de algunas
personas de verbalizar y expresar sus afectos, como de elaborar fantasías.

Constructivismo

63
Cultura de alto contexto, se caracterizan por la presencia de elementos contextuales que ayudan a la
gente a entender las reglas.
64
Cultura de bajo contexto, su característica principal es que basan la comunicación en el lenguaje verbal,
dando gran importancia a la lógica y el razonamiento verbal de cada miembro.
65
Hall, Edward. 1978. Más allá de la cultura. Colección Punto y línea. Editorial Gustavo Gili. 256 páginas
66
Hall, Edward. 1971. La dimensión oculta. Serie psicología y etología. Capítulo X, Las distancias en el
hombre. Página 143, 146, 148 y 152. Siglo XXI editores S.A. 255 páginas.
67
Hall, Edward. 1971. La dimensión oculta. Serie psicología y etología. Capítulo I, Cultura como
comunicación. Página 6. Siglo XXI editores S.A. 255 páginas.
 69
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Desde un punto de vista epistemológico, el constructivismo movimiento de pensamiento

correspondiente al siglo XX, al que tributan varias disciplinas, filosofía, psicología,
psiquiatría, antropología, biología, etc.
Postulan que la realidad es una construcción más o menos inventada por el observador.
No se la puede conocer tal y como es, porque el observador la modifica en función de la
acomodación de los datos obtenidos a partir de ella, a partir de su marco conceptual. Por
lo cual, no podemos tener certezas de lo que observamos. Y por ende, la ciencia y el
conocimiento en general, solo pueden lograr una aproximación a la verdad, que sirve
mientras no se disponga de una explicación intersubjetivamente más válida.
En definitiva, el enfoque constructivista postula que la realidad no es ni única, ni objetiva
ni independiente al observador que busca describir y explicar.
De esta manera, el observador activamente construye herramientas y simbología propia
para poder controlar y manipular concretamente (física) y de forma abstracta (semántica)
su mundo externo y su concepción de sí-mismo.
Así, la percepción solo puede ser un mero acto de creación y cada flash de memoria, un
acto de imaginación.
Este enfoque tiene un origen Kantiano en el hecho de que afirma que la realidad no se
encuentra por fuera del observador, sino que es construida de alguna forma, por su
mente misma.
Además sus orígenes pueden verse también en pensadores como, Vico, Descartes, Hume
y Berkley.
Es partir del libro “La realidad inventada” de Watzlawick que se genera el enfoque que se
conoce con el nombre de constructivismo. Esto tuvo una enorme influencia en la escuela
sistémica.
Fueron también importantes las investigaciones de H. Von Foerster y su teoría cibernética,
conectadas luego con lo que se conocería como la teoría de la complejidad de Edgar
Morin y de los sistemas complejos de Ilya Prigogine.
Foerster postulaba que la cibernética necesitaba un nuevo modelo epistemológico en el
cual el observador formara parte del sistema, evidenciando sus objetivos y su papel
dentro de él. Así, postula la cibernética de segundo orden, para la cual el conocimiento no
implica una correspondencia con la realidad. Para Foerster, “… el mundo es una imagen
del lenguaje…”68, y no al revés, y el mundo es una consecuencia de la existencia de ese
lenguaje. Foesrter acota que, Bateson pensaría como él.
De acuerdo a esta imagen de la realidad que postula el constructivismo, los terapeutas
familiares observan que la producción conjunta e intersubjetiva de la realidad en
psicoterapia, tiene una relevancia muy importante. Se busca, en todo caso, la operatividad
de la acción terapéutica, que se manifestará, no ya en que el terapeuta tenga razón, sino

68
Von Foerster, H. 1998. “Visión y conocimiento: disfunciones de segundo orden”, a página 100, en
Schnitman, D. F. compiladora. Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Buenos Aires, Paidos. 2º
reimpresión. 456 páginas.
 70
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

en haber podido construir colectivamente, e intersubjetivamente, en conjunto con la

familia en cuestión.

Construccionismo social

Construccionismo social o socio - construccionismo o también construccionismo

relacional, es el nombre que corresponde a una teoría sociológica del conocimiento, que
apunta a que los fenómenos psicológicos del individuo, derivan de los contextos sociales.
Para este enfoque, una construcción social seria un concepto o una práctica que puede
presentársenos como natural u obvia a las personas que concuerdan con ella, pero que en
realidad es una construcción inventada o artefacto cultural de una sociedad particular.
Estas construcciones sociales serían así, subproductos a veces involuntarios o
inconscientes, de muchas opciones humanas, que de alguna manera guiarían el resultado
de la voluntad.
El construccionismo social hace foco en develar las formas en que los seres humanos y los
grupos toman parte en la creación de su percepción social de la realidad que los rodea.
Enfatiza también en como son creados e institucionalizados los fenómenos sociales, y
como se los transforma en tradiciones a través de la acción de los propios seres humanos,
que luego deben vivir de acuerdo a ellos.
A esta realidad social generada por los seres humanos se la denomina “en curso”, pues se
lo considera un proceso dinámico. Así, la realidad es construida por las mismas personas
que luego actúan en su interpretación y su conocimiento cotidiano.
El construccionismo gano mucha importancia en los EEUU. Fue muy importante para su
difusión la aparición del libro de Peter L. Berger y Thomas Luckmann “La construcción
social de la realidad”. En este libro sostienen que las interacciones sociales son las
responsables de generar y mantener todo el conocimiento, incluso el sentido común.
Se produce un refuerzo de la percepción de la realidad cuando las personas interactúan, y
entienden que sus apreciaciones sobre la realidad se relacionan, y ven como ella actúa
sobre ese entendimiento de su sentido común. Este hecho de ponerse más o menos de
acuerdo en compartir una visión conjunta, hace que las construcciones sociales
elaboradas consensuadas, se presenten a sus ojos como parte de una “realidad objetiva”.
Por eso este enfoque postula que la realidad es construida socialmente.
Hay otro enfoque construccionista social que surge en EEUU a través del psicólogo
Kenneth J. Gergen, que dice que los seres humanos somos capaces de coordinar entre
nosotros para crear “artefactos sociales”, constituidos por lo que surge de esta
coordinación, lo que nos permite crear una "experiencia personal consciente".
Ahora bien, no hay que confundir construccionismo social con constructivismo social, pues
si bien ambos se parecen en la visión en la que los fenómenos sociales se desarrollan, son
esencialmente diferentes. Pues mientras el construccionismo social se enfoca al desarrollo
de los fenómenos relativos a los contextos sociales, el constructivismo social refiere a la
creación de sentido individual de sus conocimientos en relación con el contexto social.
 71
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

En definitiva sería así, el construccionismo social se presenta como construcción

sociológica y el constructivismo social, como una construcción psicológica.

Kenneth J. Gergen

Kenneth J. Gergen, nace en EEUU, en el año 1935. Es psicólogo y profesor en el

Swarthmore College.
Se graduó en Administración de Empresas en la Universidad de Yale y luego su Ph.D. en la
Universidad de Duke.
En la escuela de posgrado en la Universidad de Duke, se doctoró en psicología.
Gergen fue Presidente del Departamento de Psicología de Swarthmore College, por
durante diez años.
Fue profesor visitante en varias universidades del mundo.
En Swarthmore dirigió el desarrollo de los estudios académicos en Teoría de
Interpretación, intentando vincular su trabajo académico con las prácticas sociales.
Con algunos colegas creó el Instituto Taos.
Hace estudios de psicología social experimental.
Gergen generó un gran revuelo en el ámbito de la Psicología social con la publicación de
su artículo “Social Psychology as History”, de 1973, en donde postula que las leyes de la
interacción social varían con el tiempo y que el conocimiento científico creado por los
psicólogos sociales termina impactando en los fenómenos que son su objeto. O sea que, la
difusión del conocimiento tendría el potencial de alterar los patrones de la actividad
social.
En este trabajo postula que la mayor parte de los patrones de conducta que estudian los
psicólogos sociales han ido caducando históricamente.
El artículo fue apoyado por unos y criticado por otros.
Gergen intenta dar un enfoque más relacional al construccionismo social, derivando el
foco de la mente individual hacia un enfoque dirigido a los procesos de relación de los
que emergen racionalidad y moralidad. Planteaba que el ser se encuentra ligado a los
otros, y por eso es.
El poner el punto en que la conducta humana es entendible solo a partir de su interacción
social coloca a Gergen y al construccionismo social entre las teorías que tienen en su
haber una metodología relacional, para ser utilizada en la comprensión del ser humano.
A las relaciones humanas no las comprende como relaciones de dos sujetos individuales
sino en términos de interdependencia intersubjetiva69
Estudio los efectos de la industria tecnológica en la vida social humana, e investigó las
conexiones entre la construcción social y la teología, y la propuesta de un modelo más
positivo para el envejecimiento.

69
Gergen, K. J. “La crisis de la representación y la emergencia de la construcción social” en Realidades y
Relaciones, Barcelona, Paidos, 1996 pág 265
 72
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Fue, desde el primer momento, alguien que generó y promovió otras investigaciones en
su campo.
En el ámbito de la psicología social experimental, sus estudios pusieron en discusión la
idea de un “yo unificado y coherente”. Se preocupó por el estudio del altruismo, sus
efectos y su relación con el concepto de alienación.
Gergen plantea una ruptura con el estatus quo en su campo, y desarrolla una visión
radical del conocimiento construido socialmente, pues considera lo anterior como un
proyecto con una concepción empirista inherentemente defectuosa del conocimiento.
Para él, toda inteligibilidad humana se genera dentro de las relaciones, pues es a través de
estas últimas que los seres humanos adquieren sus concepciones de lo real, racional y lo
bueno.
Lo bueno del construccionismo social no estará en su precisión sino más bien en su
operatividad, en su potencial para la humanidad.
Así, las teorías científicas no deben ser evaluadas en términos de la Verdad, sino en
términos de resultados pragmáticos.
Sobre la verdad Gergen dice, “Las creencias en lo verdadero y en lo bueno dependen de
que haya un grupo inspirador y homogéneo, de partidarios de dichas creencias, quienes
definan lisa y llanamente aquello que, según suponen, está “allí” sin lugar a dudas”70.
Según él, esta misma forma de evaluación también debería aplicarse a la teoría del
construccionismo social.
Además plantea que en general, en sus trabajos posteriores en diversos campos, la
dirección del cambio social sería hacia las relaciones más colaborativas y participativas.
Otros direcciones de su trabajo fueron, El yo saturado, el Ser relacional, más allá del
individuo y de la Comunidad.
De alguna manera trata de reescribir la psicología al plantear que lo que se conoce como
procesos mentales, se daría menos en la cabeza, y más en las relaciones.
Así para Gergen, “el construccionismo encuentra fuerte resistencia dentro de la psicología,
al trasladar la explicación de la conducta desde el interior de la mente, a la explicación de
la misma como un derivado de la interacción social”71.
Sigue preocupado por los temas de comunicación y suma al lenguaje.
Al final de su carrera modera un poco su vehemencia, pero sus fundamentos siguen
siendo los mismos, el conocimiento se crea, se modifica y se usa en contextos sociales, por
lo tanto, es exclusivamente social. Esto lo aplica además a la comunicación y al lenguaje,
planteando para este último que, el lenguaje no tenía significado por sí mismo, si no que
el significado de una expresión se reduce a su uso.
Es así que Gergen, desde el construccionismo social, no tiene una posición extrema
respecto de la importancia de las narrativas y pone el foco en el lenguaje compartido y en
los actos de los seres humanos interactuando en grupos sociales.

70
Gergen, K.J. El yo saturado, Barcelona, Paidos 2006 pág. 13.
71
Ibidem
 73
Reflexiones sobre Psicología Social - (Primera parte).

Gergen dice al respecto de la realidad, “El construccionismo social considera el discurso

sobre el mundo no como una reflexión o mapa del mundo, sino un dispositivo de
intercambio social. Intenta ir más allá del empirismo y el racionalismo al ubicar el
conocimiento dentro del proceso de intercambio social”72.

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ÚLTIMA ACTUALIZACIÓN 11/10/2020