Trabajo Práctico de Ciudadanía:

Política para Amador

Autor: Fernando Savater

Profesor: Gustavo Faure

Alumnos: Joaquín Gonzalez del Solar; Zaira Tiziana

Guinch

Colegio Parroquial Don Bosco

Capítulo 1: Henos Aquí Reunidos
La sociedad humana es un componente fundamental de nuestras vidas desde que nacemos, ya que al
abrir los ojos por primera vez, además de la naturaleza que nos rodea, vemos a otros seres humanos.
Nuestro primer paisaje es humano, como la cara de nuestros padres al nacer, las paredes de una
habitación construida por humanos, el calor de un fuego que prendieron las personas, etc. Vivir en una
sociedad es vivir en un mundo compartido y diseñado por nosotros; pero esta sociedad que a lo largo de
nuestra vida nos da forma no solo está compuesta de humanos y cosas físicas, ya que también es una
red de convenciones, reglas y normas, lazos mas espirituales, como el lenguaje, lenguaje que varía
segun la persona, comportamientos tabú, premios, castigos,etc. Esta misma red nos da estructura,
seguridad, información y sentido de pertenencia. Nuestras sociedades son además depósitos de
información, donde cada individuo la absorbe y guarda a través de su vida, esta información es
sustanciall para nuestra supervivencia y desarrollo como seres humanos.

Vivir en sociedad significa aceptar y seguir ciertas obligaciones y reglas, y nos preguntamos por qué
debemos hacerlo. La sociedad nos beneficia en cosas como la como protección, compañía y
oportunidades, pero también impone restricciones y expectativas. Las convenciones sociales, que
incluyen leyes, costumbres y normas, son acuerdos artificiales que evolucionan con el tiempo y que
están diseñados para facilitar la convivencia y el bienestar de la sociedad.

Sin embargo, estas reglas pueden generar tensiones, por ejémplo, a veces nos sentimos atrapados por
las normas y queremos desafiarlas, siendo aquí donde radica uno de los dilemas fundamentales de la
vida en sociedad, la necesidad de equilibrar la individualidad y la cooperación. Esto es porque somos
seres sociales, y a la vez deseamos libertad y autenticidad.

Nuestra capacidad para crear y seguir reglas nos distingue de otros animales. Mientras que ellos se ven
gobernados por los instintos, los nosotros somos instintivamente racionales. Usamos la razón para
establecer leyes que complementan y amplían nuestros instintos. Las leyes, normas y creencias son
algun0s ejemplos de esas cosas que enriquecen nuestra experiencia humana.

Nuestra complejidad viene de la inquietud y deseo de superar los límites naturales, como la muerte, que
es una certeza inevitable, pero nos tratamos de alejar de ella, con los avances medicos, la creencia en el
más alla, y tamvién están las sociedades, que fincionan como máquinas de inmortalidad simbólica,
ofreciendonos compensación por la muerte a través de la compañía, la memoria, la cultura, las hazañas
personales y oponiendose a absolutamente todo lo que la muerte ofrezca.
Capítulo 2: Obedientes y Rebeldes
"El hombre es un animal cívico, un animal político." Afirmó Aristóteles, siento esta afirmación clave para
entender nuestra naturaleza social, pero hay que aclarar que ser un "animal político" no significa que
todos los políticos sean unos animales, sinó, Aristóteles señalaba que somos innatamente sociales, pero
a diferencia de las gacelas o las hormigas, no somos sociales por instinto. En cambio, hemos
desarrollado una asombrosa capacidad para crear y transformar diversas formas de sociedad a través de
la historia. Somos únicos y especiales en experimentar con diferentes formas de organización social, sin
limitarnos a repetir los patrones sociales existentes.

Esta capacidad de lsa personas para imitar y obedecer, y también cuestionar, rebelarse y desobedecer,
es fundamental. Aristóteles sugería que los humanos somos los únicos animales capaces de sublevarse,
y no solo "capaces", sino que lo hacemos de manera recurrente, obedeciendo en ocasiones a
regañadientes. No somos como las abejas que obedecen sin cuestionar, hay que convencernos y (En
menor medida), obligarnos a desempeñar los roles asignaods por la sociedad.

I. Kant agregó a esta idea, señalando que los humanos somos "insocialmente sociables", lo que significa
que nuestra vida en conjunto con la sociedad no solo es de obediencia y conformidad, además es de
rebelión y creatividad buscado mejores formas de convivencia.

Hay que destacar que nuestra tendencia a la rebelión no es contra la sociedad, sino contra formas
determinadas de Ella, ya que no desobedecemos por hacerlo, por contrariar toda autoridad, sino porque
queremos razones más definidas y líderes más respetables, osea que buscamos una sociedad mejor.

Los anarquistas por ejemplo, reclaman por una sociedad sin que nadie tenga poder sobre otros. Ellos
predican que las personas nos inclinamos naturalmente a la cooperación, la solidaridad y el apoyo
mutuo, y que las jerarquías sociales y el poder establecido crean conflictos y problemas. Desde este
punto de vista, si quitamos el poder y las estructuras de autoridad, estaremos en una sociedad sin
motivos para obedecer a otros ni rebelarnos.

Pero, hay una pregunta importante: ¿es posible una sociedad sin problemas? Los anarquistas dicen que
sí, diciendo que la cooperación es un comportamiento natural y que los conflictos nacen de las
estructuras de poder.¿Podemos los humanos vivir en armonía automática? En el punto de vista del
autor, el conflicto, el choque de intereses entre individuos, es algo inevitable en la sociedad. Cuantos
más humanos haya, más probabilidades de problemas hay, ya que nuestros deseos chocan debido a la
imitación y la similitud en nuestras metas.
Entonces, ¿la política causa estos conflictos, o es su resultado? Fernando dice que los conflictos son
inevitables en la sociedad humana por nuestra tendencia a imitarnos y al parecodp en nuestros deseos.

La política es entendida como el conjunto de razones para obedecer y desobedecer, se ocupa de

gestionar y canalizar estos conflictos para evitar que disuelvan la sociedad. Nosotros somos
naturalmente agresivos en varios momentos, llevandonos a la violencia, así que necesitamos
instituciones políticas para prevenir/resolver estos problemas.

De todas formas, es normal cuestionar la autoridad política y sus métodos, ya que a lo largo de la
historia, vimos que la autoridad política puede formar más problemas de los que resuelve. La creación
de ejércitos y policías para mantener el orden a veces genera violencia a gran escala, y el poder político
puede ser abusado por individuos corruptos.

Capítulo 3: A Ver Quién Manda Aquí

En el siglo XVI, Étienne de La Boétie, un joven erudito Francés, el cual era amigo de Michel de
Montaigne, planteó una pregunta ingenua pero profundamente reflexiva: ¿por qué los miembros de
una sociedad, que son muchos, obedecen a uno solo, ya sea un rey, un tirano, un dictador, un
presidente o cualquier tipo de líder? ¿Por qué acatan sus órdenes en lugar de simplemente rechazarlas o
resistirlas si se vuelven opresivas? Llevandonos a explorar la naturaleza de la autoridad y la obediencia
en la sociedad humana.

La respuesta se buscó a lo largo de la historia, y se plantearon una gran variedad de teorías sobre esta
pregunta. En sociedades más primitivas, la autoridad se establecia según la fuerza o el conocimiento de
los líderes, destacados por ser más fuertes o más hábiles en la caza o la guerra. También se valoraba la
experiencia de los ancianos, los cuales eran un almacén de la tradición y la memoria de la tribu. En esos
tiempos la autoridad se basaba en gran parte por la antigüedad y la continuidad de la tradición.

Con el tiempo, a raíz de que aumentó la complejidad de las sociedades y se diversificaron sus
ocupaciones, la autoridad se basó en otras cosas, como la capacidad de alguien para mantener la paz
con los vecinos y facilitar el comercio. Los líderes ahora tenían que ser capaces de tomar decisiones
difíciles que iban más allá de la caza y la guerra. La legitimidad de la autoridad también se basó en la
herencia y la línea de sangre, con líderes que decían descender de héroes o dioses.

La religión y los sacerdotes también tuvieron un papel importante en la legitimación de la autoridad,

esto debido a que interpretaban la voluntad de los Dioses y dictaban las leyes en su nombre. Algunos
jefes hasta se proclamaban Dioses a sí mismos para consolidar su poder.

En estas sociedades antiguas, los derechos de los miembros comunes eran limitados, y el poder se
concentraba en escasas manos. La obediencia a la autoridad se justificaba mucho mediante argumentos
basados en la tradición, la herencia y la religión.

Y todo eso cambió con la filosofía griega, que cuestionó estas ideas y abrió el camino a nuevas formas de
pensar sobre la autoridad y la obediencia, como los griegos, con sus ideas innovadoras y hasta impías,
desafiaron las estructuras tradicionales de poder y empezaron a considerar la importancia de la
participación de los civiles y la democracia.

Capítulo 4: La Gran Invención Griega

En el segundo canto de la Ilíada, Aquiles, el mejor soldado griego, tiene una pelea con Agamenón y
abandona la batalla. Este conflicto se ubica después de diez años de asedio a Troya. Por esto, los líderes
griegos se juntan para decidir su próximo movimiento: ¿Abandonar el asedio y regresar o enfrentar a los
troyanos sin Aquiles? De forma normal cada líder tiene opiniones que difieren, y también hay
desacuerdos entre los guerreros comunes.

Tersites, un hombre común, lidera un intento de rebelión debido a estar insatisfecho con Agamenón, así
que Ulises interviene y lo silencia, diciendo que no todos pueden ser líderes y que los destinados a
obedecer no deben interferir en las decisiones de sus jefes.

Según Sabater, esta escena podría representar los albores de la democracia, donde los líderes griegos se
consideraban iguales y discutían y decidían como iguales, sin haber un líder supremo, y cada cosa se
decidía por mayoría. Sin embargo, esta democracia primitiva tenía limitaciones por no incluír a los
soldados comunes ni los pobladores.

Se explica que la igualdad política y la democracia griega se basaban en el principio de isonomía, donde
las mismas leyes se aplicaban a todos los ciudadanos, aunque no todos fueran considerados ciudadanos,
debido a la exclusión de las mujeres y los esclavos. Y a pesar de todas estas limitaciones, la democracia
griega fue un avance revolucionario en su época y dejó las bases para las ideas democráticas en la
historia.

Aunque fue algo revolucionario, muchos filósofos como Sócrates y Platón, cuestionaron la sabiduría de
tomar decisiones políticas según lo que dictara la mayoría, con el argumento de que la mayoría del
pueblo carecía de conocimiento y juicio. Sin embargo, esto fue un logro artístico y un sistema que
fomenta la transparencia y la igualdad en la sociedad.
Capítulo 5: Todos Para Uno y Uno Para Todos
Abordamos la evolución de las comunidades humanas a lo largo de la historia, y destacamos cómo
desde las primeras agrupaciones sociales sin estructuras operativas definidas, la relación entre el
individuo y el estado se ha vuelto cada vez más estrecha. Por esto se nos plantea la cuestión de por qué
las sociedades cambian con el tiempo y cómo se equilibra la relación entre el individuo y el estado.

La respuesta a esta pregunta es fundamental para establecer la legitimidad del estado. Si bien el estado
se justifica invocando acuerdos entre individuos, también hay que defender la excesiva variabilidad de
los caprichos y programas individuales. Cuando predomina el individualismo, la armonía en la sociedad
puede romperse, ya que los humanos con mas capacidad pueden aprovecharse de los más débiles sin
sentir ninguna obligación de solidaridad. Por otro lado, si el estado se infla demasiado, los individuos
pueden perder su iniciativa y capacidad de responsabilizarse de sus vidas.

Se plantea la idea de que el equilibrio entre el individualismo y la colaboración con la sociedad es

esencial. Aquí defendemos que el individualismo no es lo mismo que una actitud antisocial o
antipolítica, En cambio, el individualismo es una forma de comprender y colaborar con la sociedad sin
creerse fuera de ella.

La pertenencia implica una entrega casi incondicional al grupo, como una familia o un club de fútbol,
mientras que la participación es más deliberada y voluntaria, centrada en los objetivos que se pretenden
lograr a través del grupo.

Los derechos humanos universales son reglas que deben ser respetadas independientemente de la
posición histórica o étnica de las personas. Y criticamos el racismo y la xenofobia, ya que estas actitudes
se basan en prejuicios y no tienen justificación ética ni política.

Las naciones y culturas suelen surgir de mezclas y adaptaciones entre grupos diversos a lo largo de la
historia, y ser muy apegado a la nación, apoyarla sin nngún tipo de justificación es perjudicial.

La participación política se presenta como una forma de influir en la vida pública y se insta a los
ciudadanos a mantener un equilibrio entre sus intereses personales y el bienestar de la sociedad en su
conjunto.
El lema "todos para uno y uno para todos" es una fórmula que fortalece la sociedad al promover la
colaboración y la solidaridad entre los individuos, con la cual se pueden lograr grandes cosas.

Capitulo Sexto: LAS RIQUEZAS DE ESTE MUNDO

Los Animales son seres con necesidades básicas que deben atender, como: comida, cobijo, procreación
y defensa de sus enemigos. Tienen ideales claros de lo que necesitan, pueden equivocarse al buscarlos,
pero no en cuáles son sus prioridades. Una vez que esas necesidades han sido cubiertas: los animales
disfrutan y descansan.

*En cambio el Ser Humano, no sabe lo que realmente necesita. Sabemos cuáles son nuestras
necesidades básicas, pero son acompañadas por requisitos exquisitos que la complican y los hacen
insaciables.

*El animal al estar satisfecho, deja de lado esa necesidad hasta que vuelva a presentársele. Pero el
humano, se preocupa como satisfacerla más y mejor. “Somos Rebuscados”. Cada necesidad resuelta no
nos provoca el alivio, como en caso del animal, sino nos genera inquietud y afán por más y mejor.

*El vivir para “querer” nos han traído un conjunto de complicaciones, como fue la creación de la Cultura
y Civilización. Un filósofo llamado Jean Rousseau atribuyó que la civilización generó: desigualdad, la
explotación, rivalidades entre humanos y casi todos los males restantes. Los humanos tienen la facultad
de Perfeccionarse que los animales no poseen. Aprendieron a no conformarse con nada de lo que
tenían. Rousseau recomendó organizar la sociedad y reformar la educación para corregir la mayoría de
nuestras desigualdades.

*Las sociedades nunca desinventan cosas que no gustan, sino que los sustituyen por cosas mejores. No
hay un mejor camino que ser y dar más y mejor.

*La propiedad: Desde el momento que una persona estableció que algo le pertenecía, comenzaron los
conflictos entre ricos y pobres. Según Rousseau la Desigualdad entre los hombres es el origen
económico y no el político.

La propiedad privada fomenta las desigualdades, las envidias, la codicia y hace que los humanos se
identifiquen con lo que tienen y no con lo que son.

La Urbanización es una fuente de problemas, los hombres dejan sus tierras y sus pequeñas
comunidades, para desarraigarse e independizarlos. Conocen nuevas personas, nuevas maneras de
ganarse la vida y aumentan las tentaciones, vicios y conflictos. El hombre tiene como objetivo ser dueño
de sí mismos, de sus vidas y destinos.
De la mano de la economía, la previsión a futuro, la propiedad; se encuentra el: TRABAJO.

El hombre no es muy adepto a trabajar, lo ven como un sacrificio o pena, y como muestra de esto, se
paga por hacerlo.

Desde la antigüedad el trabajo fue desigual, había estratos que dividian las tareas. Gente que trabajaba
para otros y gente que era forzada (esclavo) a realizarlo. Las mujeres desde siempre han sido asignadas
a las tareas domesticas y a muchas tareas domesticas y a tareas masculinas (agricultura y manufacturas).

La revolución modernas (Americana y Francesa) acabaron con los privilegios de nobles y terratenientes
(fin esclavitud).

Surge el CAPITALISMO donde su idea básica, no es servir a los hombres privilegiados, sino el interés que
mueve a cada uno a procurar su propio provecho para sí mismo y los suyos. Se favorecen las nuevas
invenciones haciendo el trabajo más productivo y la vida más cómoda. Asi la competencia entre los
productores aumenta la cantidad de lo producido, abarata el precio y sofistica la calidad.

En un comienzo los empresarios capitalistas buscaban hacer trabajar a sus obreros al máximo con una
paga justa para sobrevivir. Pero con el tiempo estos obreros se organizaron contra los propietarios
capitalistas, denunciando los abusos. Se organizaron en sindicatos, para hacer notar su fuerza y asi
obligarlos a una mejor repartija.

En otros casos, se siguió el modelo de Karl Marx, donde propuso que el proletariado (trabajadores
industriales) se convirtiera por la vía revolucionaria de la guerra civil en clase Dominante, abolieron la
propiedad capitalista e instaurar una economía COMUNISTA (el estado se encargaría de planificar la
producción y fijar retribuciones).

Esta nueva clase dirigente, tenía todos los privilegios en países empobrecidos, uniformizados y
sometidos al lavado del cerebro de los dictadores.

Sin embargo tuvo sus aspectos positivos, en el manifiesto comunista se pueden encontrar: la propiedad
pública del ferrocarril, impuesto progresivo sobre la renta, abolición del trabajo infantil, enseñanza
gratuita y el pleno empleo. Son objetivos que aun continúan vigentes hoy en día y ya no generan mucha
confianza. Ni el liberalismo ni mucho menos comunistas o socialistas. Se considera que el gobierno sea
quienes se ocupen de garantizar la seguridad, pensiones de vejez, contratos laborales, compensaciones
de desempleos, educación pública e infraestructuras en gral.

Actualmente el PARO es algo sumamente difícil de resolver, la revolución de las maquinas relevaron al
hombre de ciertas actividades. Pero han sido despedidos, teniendo que mendigar o solicitar subsidios al
gobierno.

La pobreza en países latinoamericanos, no se debe a la falta de recursos, sino por ejemplo, a la falla
en la educación, dificultando la creación de profesionales competentes. También lo está el
imparable crecimiento demográfico, dificultando el progreso y bloqueando el sistema educativo.
Sería sensato que los países más ricos o mejores posicionados brinden asistencia a los más
favorecidos. Pero como garantía de esta ayuda deben exigirles reformas democráticas precisas y la
vigilancia de los derechos humanos. Esto implica que deben “meterse” en los asuntos internos de
los países.

En cuanto al cuidado de la ecología y de nuestra naturaleza, son los países más desarrollados
quienes muestran mayor interés en estos temas. Las nuevas y refinadas tecnologías nos ayudan para
garantizar una mínima calidad de vida a los habitantes.

Capitulo Séptimo: COMO HACER GUERRA A LA

GUERRA

La escancia misma del ser humano es el llamado “Todo malo”. Surgen de esta condición
innumerables consecuencias. Proviene de ahí la “Razón” y es esta lo que nos diferencian de las
bestias.

De a poco y con el correr del tiempo, hemos aprendido a limitar el “Todo vale”. Se ha ido
extinguiendo el canibalismo o exterminio de adversarios. Se debe tener en cuenta que estas
prácticas, tan desagradables en el presente, no sería lo que hoy es la especie humana.

Las guerras han acompañado al ser humano desde siempre, con años bélicos y momentos de paz. Es
y será una compañera inseparable de las sociedades humanas. Son y han sido una ocasión de gloria
pero también de tragedia y dolor. Los gobernantes proclaman la paz, pero son más recordados por
las victorias, que por las que evitaban.

Para los comerciantes, la guerra representa la ruina, pero también una excelente ocasión de rápidos
y masivos enriquecimientos.

Para el individuo la guerra, es mala y pone en peligro la vida, la llena de esfuerzos y dolores, los
separa de seres queridos. Para las colectividades, sirve para potenciar y afirmar los grupos,
disciplinarlos, fomentar sentimientos de pertenencia y fomentar la importancia de lo público.

Hoy en día la gente solo quiere estar en paz, la idea de un conflicto cerca o que refiera que alguien
de su familia sea reclutado para la guerra, les hace perder el patriotismo.

Solo los países pobres, atrasados y pocos informados, unidos por una ideología de religión,
conservan el espíritu bélico. Cosa que no ocurre en los países desarrollados donde ya no hay ganas
de revoluciones ni conquistas.

Se distribuyen dos tipos adversarios de la guerra, es decir de partidarios de lograr que los grupos
humanos renuncien a resolver sus conflictos recurriendo al enfrentamiento armado, los Pacifistas y
los Antimilitaristas.
Los Pacifistas: para estos antibelicistas, la guerra nunca se justifica porque deriva de la codicia y del
orgullo humano. Mantenían que ningún valor o político justifica quitarle la vida al prójimo, sino
más bien religiosa, aunque no ejercían ni se proclame de alguna iglesia.

El modelo Antimilitarista: es una actitud política y no religiosa. Considera la violencia armada como
un mal indudable muy grave. Considera que la institucionalización militar de la violencia es una
amenaza para las posibilidades políticas de la modernidad que serian: las libertades individuales,
respeto a los derechos humanos, fomento de la democracia y la educación.

Creen en el principio de que ninguna institución política (como la guerra o el ejército) puede ser
abolida exitosamente si no se la remplaza por otra institución más fuerte y más satisfactoria en la
práctica.

Están a favor de:

Sustituir el servicio militar obligatorio y se termine con la concepción belicosa y se lo asemeje a

otro servicio como la policía y bomberos.

Apoyo a las autoridades de la ONU para sustentar el derecho común de los individuos por
encima del de las naciones.

Fomentar el control de armamentos y del tráfico de armas.

Respeto pluralidad cultural.

Capitulo Octavo: ¿Libres o felices?

Vivir en una sociedad libre y democrática es algo complicado.

En los estados totalitarios se pretende acabar con las libertades individuales y no se conforman
con tener que compartir el poder con cada ciudadano. Los enemigos de la libertad se
encuentran no solo afuera, sino también dentro de cada individuo.

Según un psicoanalista Erich Fromm, al ciudadano le da miedo su propia libertad, al tener tantas
opciones y tentaciones, por los errores que pueda cometer, si es que quiere.

Al ciudadano, también le da miedo la libertad de los demás, ya que uno no puede estar seguro
de lo que cada uno ejecuta con su propia libertad. Los demás pueden portarse bien o mal.

No siempre son los gobernantes los que pretenden acabar con las libertades, a veces son los
propios ciudadanos que les solicitan estas represiones, cansados de ser libres. Un ejemplo: el
régimen totalitario del nazismo, que fue elegido en democracia por ciudadanos libres, por abolir
 la democracia

Hablando de libertades, estas requieren Responsabilidades. Ser responsable es ser capaz de

responder por lo que se ha hecho, asumiéndolo como acto propio. Requiere dos facetas esta
responsabilidad. La primera es hacerse cargo de las acciones, hayan sido buenas o malas. La
segunda faceta, seria ser capaz de dar razones del porque de las acciones que se han cometido.

Una persona responsable tiene que estar dispuesta a aceptar, tras no haber logrado convencer a
los demás, las censuras o marginaciones que pueda padecer.

Los Irresponsables: los individuos irresponsables que no aceptan la autoría de lo que

hicieron, amparados en cientos de excusas. Como por ejemplo, echarle la culpa a las
circunstancias, al sistema político y económico de turno, o la falta de educación, a sus
infancias desgraciadas, a las órdenes de superiores, costumbres, pasiones y la
ignorancia.

El Fanatismo: no da ningún tipo de explicaciones y se cierra y predica su verdad. Se siente

responsable ante una instancia superior y por supuesto inverificable (Dios, la historia, el
pueblo, etc). Considera que tiene una misión trascendental en su vida.

Existe otra irresponsabilidad, característica de las instituciones administrativas y

gubernamentales llamada, Burocracia. Se distinguen por no dar la cara acerca de lo que
hacen, siempre el culpables es el otro. Las responsabilidades siempre lo tiene los
pequeños cargos con la idea de preservar a los de más arriba.

El gobernante se considera irresponsable y procura que las instituciones le ayuden a gozar de

impunidad. Se considera que las denuncias que se les hacen, son siempre una campaña maliciosa de sus
adversarios.

Nosotros los ciudadanos debemos y tenemos que reivindicar nuestro derecho, intervenir, colaborar,
vigilar y auxiliar cuando sea necesario. La libertad es un autocontrol. Ser libre implica equivocarse y aun
hacer daño a nosotros mismos al usar la libertad. Al convertirnos en adultos podemos organizarnos y ser
iguales ante la ley. Necesitamos de un estado presente el cual nos restrinja, oriente y administre nuestra
capacidad de actuar libremente.

Las irresponsabilidades infantiloides presentan dos dificultades: la primera, cuanto más se prohíbe,
mas tentador se hace.

La segunda, cada uno tiene sus propias tentaciones, acorde con nuestras fantasias.

Casos como la droga, al ser prohibida y perseguida, se han convertido en un gran negocio, dejando a
su paso la generación de delitos relacionados a ellas, muertes, sobredosis, traficantes.

Vivir en una democracia moderna, requiere poyarse en una “base única” y esa base lo forman las
leyes. Estas deben ser iguales para todos y resguardar los derechos humanos y determinar los
 deberes.

Las decisiones en democracia se toman por mayoría, entre esas decisiones también están el respeto a
las minorías, a la autonomía personal, a la dignidad y la existencia de cada individuo.

En definitiva, los gobiernos no hacen feliz a nadie, lo único que se pide es que no nos hagan
desgraciados. Por eso la gente se siente Desengañada los políticos y la política, no predican con lo que
hacen.-

Conclusión

Éste libro al terminar de leerlo nos dejó más en claro varios puntos de vista que
casualmente coincide con lo que escuchamos normalmente, y podemos ver que
coincide bastante con la actualidad del país y del mundo. El comportamiento humano,
solo y en sociedad, es fundamental para mantener los pueblos en armonía. El respeto,
las leyes, las responsabilidades y la educación es un pilar muy importante para el
crecimiento de las naciones. A pesar de diferenciarnos de los animales en el
razonamiento, nosotros también podemos ser como ellos, y considerarnos "Humanos",
pero ¿ Qué es ser humanos en realidad ? Si incluso los que inician guerras, conflictos,
peleas, violencia, y en mayor medida a la de los animales, somos nosotros, entonces ¿Se
consideran mas humanos los animales ? No lo sabemos, y eso sigue y seguirá siendo una
incógnita, hasta que cambiemos nuestra forma de ser. En conclusión, la naturaleza
extraña e irreverente del humano es impredecible, con sus líderes corruptos,
comportamientos menos razonables de lo que realmente creemos, y una complejidad
desde nuestros principios, habría que replantearse lo que somos, y como seguiremos
siendo, en el futuro.