LA PERSONA
HUMANA ES SUJETO
MORAL
DOCENTE: LIC. JOSEPH A. SEGALES LOZA
Cuestiones a las que va a responder este tema:
• ¿Qué relación existe entre ser y obrar?
• ¿Qué significa que el hombre es sujeto moral?
• ¿Por qué es importante distinguir entre alma y espíritu?
• ¿Dónde radica la dignidad de la persona?
• Definición de persona
• ¿Qué es un tendencia?
• ¿Qué papel cumplen las pasiones en el querer humano?
• ¿Qué es la voluntad?
• ¿Cómo se relacionan voluntad y libertad?
• ¿Qué es el determinismo?
• ¿Existe la libertad de elección?
• ¿Cuál es el significado humano de la libertad?
LA NATURALEZA HUMANA,
“CONDICIÓN DE POSIBILIDAD” DE LA
CONDUCTA ÉTICA
• La relación entre el ser y el obrar
Nos adentramos ahora en una de las ideas básicas de la
ética y que arrojan mucha luz para entender el análisis sobre
el actuar humano; es la sentencia agere sequitur esse: “el
obrar sigue al ser”
¿Qué significa esto?
• Si tratamos de entender y evaluar los comportamientos del
hombre habremos de comprender que cada cosa actúa
según el ser que tenga: si una cosa tiene un ser limitado,
actuara de manera limitada; si una cosa es solamente
material, obrará dentro de la dimensión material; si una
cosa tiene un ser espiritual, obrará espiritualmente.
• “Nadie puede dar lo que no tiene”
• Los seres vivientes, tienen un ser mas complejo y rico, y por
tanto son capaces de acciones mas elaboradas.
• Hay una diferencia cualitativa respecto de los entes
puramente materiales, y es la capacidad de movimiento
inmanente y auto-perfeccionante.
• La posibilidad de “utilizar” las leyes del mundo físico exterior
y utilizarlas en el propio beneficio en el desarrollo y
conservación de su ser.
• Mas aun, el ser viviente “tiende” a perfeccionarse y a
perpetuarse (facultad reproductiva).
• Así sucede con las plantas, las cuales “utilizan” sustancias
químicas para realizar la fotosíntesis y desarrollarse (viene
determinado tanto el fin que persiguen como el modo de
alcanzarlo).
• También sucede con los animales, que tienen un ser mas
complejo, y son capaces de reconocer el alimento como
“objeto conocido” y moverse de una manera autónoma
para su consecución (el fin al que se mueve esta
determinado, pero no esta determinado el modo concreto
de conquistarlo).
• E igual con el hombre, que posee el ser más complejo y
elevado y, en consecuencia, es capaz de acciones
cualitativamente diversas (ni el fin ni los medios están
determinados en el hombre).
• Santo Tomas indica que la naturaleza de un ser viviente (las
operaciones que realiza) viene determinada por la forma
esencial de dicho ser, y en el caso del hombre esa forma es
racional.
• Por eso es tan importante conocer el significado del agere
sequitur esse: en tanto el ser del hombre esta compuesto
por dos co-principios, uno material y otro espiritual (el
hombre es cuerpo y alma).
• El hombre como sujeto
• El hombre es sujeto, puesto que es el único ser que no esta
determinado en su actuar y si no esta determinado, será
libre de actuar de diferentes modos y con diferentes
intenciones, libre de actuar o no hacerlo, lo que le hace ser
“sujeto de responsabilidades”.
• Por esto decimos que la persona es sujeto, porque es causa
de sus propias acciones.
• “Existen hombre decididos a no contentarse con la
realidad. Aspiran los tales a que las cosas lleven un curso
distinto: se niegan a repetir los gestos que la costumbre, la
tradición y, en resumen, los instintos biológicos, les fuerzan a
hacer. A estos hombres les llamamos héroes. Porque ser
héroe consiste en ser uno, uno mismo. Si nos resistimos a que
la herencia, a que lo circunstante nos impongan unas
acciones determinadas, es que buscamos asentar en
nosotros, y solo en nosotros, el origen de nuestros actos.”
EL SER DEL HOMBRE
Análisis fenomenológico: vida vegetativa, sensitiva e
intelectiva.
Es clásica la clasificación de los tres tipos de alma que hiciera
Aristóteles, y que Santo Tomas también trato con
detenimiento.
Según estos autores, del grado de perfección de las
operaciones que realizan los distintos seres, podemos
concebir una jerarquía entre tres tipos de vida.
• La vida vegetativa será aquella en la que el viviente
solamente ejecuta la operación, pero sin determinar la
forma ni el fin de su acción (el vegetal vegeta).
• La vida animal o sensitiva, donde el viviente se mueve a si
mismo, y determina la forma de su obrar (el animal se
mueve por instinto).
• La vida racional, donde el viviente determina el propio fin
que le mueve a la acción (el hombre se auto-determina).
• Cada uno de los grados, incluye al anterior, de manera que
en el hombre se da la conjugación de los tres grados de
vida.
• Bajo el aspecto biológico, el hombre es un ser “viviente”,
esto es, ser capaz de actividades auto-perfeccionantes e
inmanentes, tales como la nutrición, el crecimiento y la
reproducción.
Por ultimo, el hombre posee la capacidad del pensamiento
intelectivo: goza del entendimiento, que le permite captar, a
través del proceso de abstracción, los conceptos ubicados
mas allá de la realidad sensible, con ellos formula juicios y
razonamientos.
Análisis metafísico: el hombre, unidad sustancial de cuerpo y
alma/espíritu.
Si bien desde la pura fenomenología (esto es, atendiendo a
las manifestaciones sensibles de las cosas –fenómenos-), el
hombre es un viviente sensible y racional, aun podemos
profundizar mas en el análisis sobre el hombre, a través de la
metafísica.
• El hombre es un ente substancial, es un compuesto de ser y
esencia, donde la esencia se compone, a su vez, de
materia y forma.
• Por tanto, es una unidad de composición: de la unidad de
estos cuatro principios (ser, esencia, materia y forma)
depende la unidad de todo hombre.
La materia será el cuerpo, que es el principio potencial de las
actividades sensibles; la forma será el alma, que es el
principio vital del viviente y que es inmaterial.
Algunos autores insisten en la idea de que el hombre es un
“espíritu encarnado”, una unión intima.
• El alma humana no termina en dotar de movimiento
inmanente y auto-perfeccionante al hombre sino que
trasciende esta facultad y otorga al ser humano las
facultades del querer y del entender, actos, estos,
“espirituales”.
• Por tratarse de un “ser espiritual”, el hombre es capaz de
captar las esencias de las cosas (inmateriales), trascender lo
particular y lo sensible y enfrentarse al mundo de lo
abstracto, de lo universal, de lo infinito y lo necesario. En
una palabra, el hombre se enfrenta al Absoluto, vive su vida
en una continua tensión hacia el absoluto.
El valor inconmensurable del alma humana y la dignidad de
la persona.
Por el hecho de que el hombre puede trascender lo material
a través de conceptos, que son abstractos, inmateriales y que
tengan esa apertura al Absoluto, se afirma que el alma
humana tiene un valor inconmensurable.
In-conmensurable porque no se puede medir, mesurar,
exclusivamente por parámetros materiales.
• En tanto que esta abierta al Absoluto, la persona participa
de ese valor; el hombre no se circunscribe únicamente al
mundo sensible y su valor no es tampoco meramente
material.
• Se caracteriza por ser un fin en si mismo.
• ¿Qué significa que la persona es un fin en si misma?
Según el imperativo categórico de Kant, obliga a tratar a la
humanidad, tanto en la persona de uno mismo como en la
de los demás, nunca como medio sino como fin, por tanto, la
persona aparece como un fin en si misma.
• Sin embargo, esta propuesta presenta problemas de peso:
en Kant la persona y su voluntad se convierten en absolutos,
con el consiguiente problema de que aparecerán en el
mundo millones de absolutos.
• En realidad, tiene razón Kant en afirmar que la persona es
un fin en si misma y reclama un respeto especial, pero no
por la razón que el argumenta.
• En realidad, la dignidad de la persona descansa en la
inconmensurabilidad (no absolutez) del alma humana; por
el hecho que el alma humana se mueve por encima de los
valores materiales y participa del absoluto, la persona no
puede ser tratada como un bien material.
• La dignidad de la persona no reside, por tanto, en su
libertad, sino en su condición esencialmente racional, al
poseer un ser que participa del Absoluto, que trasciende lo
puramente material, y que tiende al bien que le
perfecciona como hombre; a esto se denomina dignidad
ontológica.
• Valor intrínseco del hombre, independientemente de su
obrar correcto o incorrecto.
• El concepto de persona
La definición clásica de Boecio establece que “persona” es
una sustancia individual de naturaleza racional.
• Algunos autores han tratado de poner el peso de la
definición en otra parte:
• Locke consideraba que la persona se define por “una
autoconciencia a lo largo del tiempo”
• Kant, definía a la persona como un “sujeto responsable por
sus acciones”
• Los filósofos, diferencian a la persona de otros seres en el
hecho de ser “un ser en relación interpersonal.”
• En realidad, la autoconciencia, la libertad, la
responsabilidad y la relación no son mas que algunas de las
mas altas manifestaciones de la persona, pero todas ellas
comparten una misma base, que es la sustancia individual.
• Esto es que lo que es libre, responsable y relacional es la
persona que subsiste a todos estos elementos.
• Atendamos a una cuestión final: ¿Cuál es el inicio y cuál el
final de la persona?
EL QUERER HUMANO
• La persona humana como sujeto de deseos
Como venimos diciendo, el hombre es una unidad sustancial
de dos co-principios, uno material y otro espiritual, cuerpo y
alma.
• Se afirma que el hombre es un “ser con otros” y un “ser
afectado por otros”.
• Estando afectado por el mundo, el hombre reacciona ante
tales afecciones; estando “con otros”, el hombre actúa.
• Estímulos y deseos son modos de relacionarse con el
mundo.
• Podemos hablar de dos tipos de deseos:
• Los “sensibles”, que son aquellas inclinaciones de la
sensibilidad hacia un bien agradable y la repulsión ante lo
desagradable.
• Los “racionales”, que son los que dependen de la voluntad
racional del hombre, que aspiran a un bien presentado por
la razón, siendo este un acto puramente humano.
• Fenomenología y clasificación de las tendencias
Afirma Tomas de Aquino que toda naturaleza tiene una
“inclinación natural” a la propia perfeccion.
• Esta propensión o inclinación del hombre a determinados
fines, se denomina tendencia.
• La tendencia es una actividad natural que tiene un fin.
• Entenderemos, en fin, el concepto tendencia como la
dirección del querer humano hacia unos determinados
bienes (entendidos como fines).
• La vida moral no se desarrolla de espaldas a las tendencias,
pero exige su interpretación, elaboración y a veces su
corrección.
• Es por esto que estudiaremos una clasificación de las
tendencias que nos permita entender con precisión el
complejo entramado de tendencias que afectan al ser
humano:
• Tendencias no psíquicas.
• Tendencias psíquicas.
• Tendencias sensibles.
• Tendencias intelectuales.
• Tendencias no psíquicas
Son lo que llamamos las inclinaciones naturales o “apetitos
naturales”, en tanto que son previas al conocimiento
racional.
Decimos que son previas al conocimiento racional porque
surgen de un modo casi instintivo y mueven a la persona
hacia esos fines “naturales” de manera espontánea.
• Tendencias psíquicas
Son denominadas también “apetitos elícitos”, al surgir de un
conocimiento sensible o racional previo. De esta manera
podemos hacer una segunda división entre las tendencias
sensibles y aquellas intelectuales.
• Tendencias sensibles
Son aquellas que siguen a un conocimiento sensible (datos
sensibles conocidos por las sensaciones y la percepción), de
modo que su fin es un bien sensible (bueno/malo, útil/nocivo).
• Diferenciamos entre:
• Las tendencias o apetitos concupiscibles, que son
tendencias de alcanzar un bien sensible y rechazar un mal
sensible.
• Y las tendencias o apetitos irascibles, que suponen la
tendencia de evitar los obstáculos entre la persona y el fin
sensible que persigue: la lucha por un bien difícil de
conseguir y/o la resistencia ante un mal difícil de evitar
(resistencia).
• Tendencias intelectuales:
Es la voluntad, que es el movimiento hacia un objeto
propuesto por el conocimiento intelectual.
• Las pasiones y los sentimientos
Las pasiones: son tendencias de la sensibilidad, luego
tendencias sensibles, pero con una distinción respecto del
apetito concupiscible e irascible, y es su carácter de
“vehemencia”.
Lo que diferencia es su ímpetu, su intensidad, pues son fuertes
movimientos hacia un bien sensible, con importantes efectos
fisiológicos.
• El papel de las pasiones en el querer humano no se han
entendido siempre de manera correcta.
• O se han considerado un obstáculo para la razón y el buen
juicio, o se han divinizado hasta el punto de considerarlas el
criterio ultimo de moralidad. Pues bien, ni lo uno, ni lo otro.
• Las pasiones, en tanto que son humanas, son buenas y son
necesarias para el hombre en su actuar.
• Tanto es así, que el hombre debe aspirar al bien con todo su
ser, también pasionalmente, decimos que debe existir una
aspiración pasional al bien.
• Ahora bien, dada su fuerza y dado que su referente es un
conocimiento sensible y no racional, las pasiones deben
estar integradas por la razón para su correcta canalización,
ya sea en relación con el bien que perseguir, así como el
modo de hacerlo (su intensidad, su duración…)
• Si el hombre no domina las pasiones, termina por ser
dominado por ellas, ya que pueden nublar la razón.
• Uno debe amar con pasión, pero odiar apasionadamente
es un mal que se debe evitar a toda costa.
• La afectividad
Nuestras decisiones pueden ir acompañadas de una carga
afectiva, ya sea de manera activa (las pasiones son
movimientos “hacia”), ya sea de manera pasiva, como
ocurre en el caso de los sentimientos y las emociones.
• El sentimiento es un estado afectivo del animo tranquilo que
influye exclusivamente en la vida psíquica del individuo.
• Así sucede con los sentimientos intelectuales (espera,
sorpresa), estéticos (admiración, placer estético) o morales
(deber, remordimiento).
• La emoción por su parte es un sentimiento intenso que va
acompañado de una perturbación fisiológica.
• No se puede minusvalorar la importancia de los
sentimientos, las emociones y las pasiones en el actuar
humano, pues son, de hecho, una primera valoración y
toma de posición frente al mundo.
• Para el hombre racional la corporalidad, los sentidos, los
afectos, los instintos no son su “entorno”, “cosas ajenas”,
sino elementos constitutivos de su “yo”.
• No son un ámbito de objetos para su actuar, sino principios
de acción.
• De esta manera, los actos corporales son siempre, en tanto
que actos corporales a la vez actos espirituales.
• La voluntad
Es la tendencia intelectual, que hemos definido como el
movimiento hacia un objeto propuesto por el conocimiento
intelectual.
• La voluntad es, en definitiva, la tendencia racional entre el
bien y mal (conocidos racionalmente).
• Una cosa es la tendencia o inclinación (la idea, la intención
de hacer algo), y otra el acto que se realiza (lo que de
hecho se hace o se elige no hacer)
• Ese es el “acto” de la voluntad.
• En lo referente al acto de la voluntad podemos diferenciar
dos elementos:
- El fin que se persigue, y
- Los medios elegidos para la consecución de tal fin.
• Volición y felicidad
La finalidad que persigue toda acción humana es, en ultimo
termino, la felicidad.
Lo que en filosofía se denomina “fin ultimo” o “bien supremo”,
en la vida cotidiana se entiende por “felicidad”.
• Elección y libertad
El otro elemento relacionado con el acto de la voluntad son
los medios elegidos para la consecución del fin perseguido.
• En este sentido, un acto volitivo, siempre sigue a un acto
cognoscitivo previo, y la voluntad no solo tiende al bien,
sino que lo hace de un modo libre.
• Por tanto, decimos que la voluntad es una tendencia libre y
que el acto libre es “formalmente un acto del
entendimiento y sustancialmente un acto de la voluntad”.
• Pues el entendimiento muestra el bien que se pretende,
pero lo que hace moverse al individuo hacia ese bien es la
voluntad.
LA LIBERTAD
Fenomenología de la libertad
Actuar libremente significa que, salvo en contadas
excepciones, actuamos sin coacciones y elegimos lo que
queremos hacer:
Elegimos entre varias posibilidades según nuestros intereses,
deliberamos sobre el mejor modo de ponerlo en practica y,
finalmente, ejecutamos la acción.
Nuestras vida esta llena de decisiones, unas mas importantes
que otras.
a) La negación de la libertad: el determinismo
El determinismo considera que todo acto depende
totalmente de los precedentes, por tanto, niega la libertad,
ya que un acto nunca será libre, sino que vendrá
“determinado” por una serie de fenómenos cualesquiera.
• El determinismo físico considera que el sujeto esta
determinado por fuerzas cósmicas y naturales.
• El determinismo fisiológico afirma que el individuo esta
determinado de sus genes y glándulas.
• El determinismo psicológico sostiene que el hombre esta
gobernado por el subconsciente
• El determinismo sociológico, asevera que el ser humano
actúa exclusivamente a partir de la presión del ambiente,
ya sea la educación, las costumbres, la moda…
• No es falso afirmar que el hombre tiene unas limitaciones
propias de su condición física, asi como de su condición
social.
• Pero esto no niega la libertad en absoluto, pues estas
realidades son condicionantes, pero no determinantes.
• En realidad, el determinismo es falso porque cae en un
reduccionismo.
• Limita la libertad a la dimensión material del sujeto, pero no
considera su dimensión espiritual, que esta fuera de las leyes
materiales.
• En realidad, el sujeto puede ponerse de frente al
determinismo y juzgarlo, demostración suficiente de que el
determinismo no es absoluto.
b) La libertad como un absoluto: el indeterminismo
Jean Paul Sartre afirma en El existencialismo es un humanismo
que el hombre no es mas que un proyecto vital, y ese
proyecto es anterior a la propia voluntad.
.
Afirma Sartre que al no existir Dios (premisa que no
demuestra), no hay ningún tipo de determinismo, luego no
hay normas, luego no hay valores u ordenes que legitimen la
conducta, luego el hombre esta condenado a ser libre
• Tiene razón Sartre en negar el determinismo y en considerar
la responsabilidad que tiene el hombre sobre sus propios
actos.
• También es cierto que el hombre debe realizar libremente su
proyecto vital.
• Pero no es cierto ni que la libertad sea una condena, ni que
sea absoluta.
• No es la libertad la que es libre, sino el sujeto y de esa
manera, estará limitado, al menos, por le mismo ser del
hombre, lo que ya indica algunas limitaciones:
• Los sentimientos, las emociones, el carácter y los hábitos
adquiridos.
• Las coacciones externas, el miedo y la ignorancia.
• La historia, la sociedad, el mundo…
• Por tanto, ni la libertad es absoluta ni la libertad es
imposible.
• La experiencia y la evidencia nos muestran que la libertad
existe, pero ¿Qué tipo de libertad? ¿Y cómo se sustenta?
• Justificación de la libertad de elección
Podemos diferenciar entre la libertad física y la libertad de
elección.
La primera supone obrar según la propia naturaleza sin
ningún tipo de coacción externa.
La segunda, por su parte, se refiere a la capacidad que tiene
la persona de tomar unas decisiones u otras, de “conducirse
a si mismo”
• Ambos tipos de libertad son complementarios y no
exclusivos.
• Ciertamente, la libertad física se antoja importantísima para
el hombre pero, incluso en aquellos momentos donde este
tipo de libertad no se detenta, el hombre sigue pudiendo
elegir el modo de vivir esa situación.
• La libertad de elección tiene una doble perspectiva, ya
que incluye la libertad de acción (libertad de obrar o no
obrar) y la libertad de especificación, que es la capacidad
de especificar el qué y el cómo realizar lo que se ha
decidido realizar.
• El hombre delibera, decide, ejecuta y se responsabiliza de
sus actos y también de sus omisiones (actos que ha elegido
no realizar) y, así, es verdaderamente libre.
• La persona humana, por tanto, tiene la libertad de elegir no
hacer algo, hacerlo y el modo de hacerlo, y porque será
entonces responsable de cada decisión, podemos también
denominar a esta libertad como libertad moral.
• Significado humano de la libertad: la vida como faciendum
La libertar es la manifestación de lo inacabado del hombre.
Afirma Ortega y Gasset que la vida que nos es dada, no nos
es dada del todo hecha, sino que debemos ir haciéndola.
Es por ello que la vida no es un factum sino un faciendum, un
“hacerse”.
El hombre será entonces plenamente libre, cuando sea
dueño de si mismo y determine la línea de su propia vida.
• El fin ultimo que perseguimos no es mas que la perfección,
llegar a ser el que se es, alcanzar la meta ultima y las metas
intermedias que uno mismo se ha marcado.
• Por que nos convertimos en aquello que elegimos, nuestros
actos nos transforman.
Cuestiones a responder sobre el tema:
• ¿Qué relación existe entre ser y obrar?
• ¿Qué significa que el hombre es sujeto moral?
• ¿Por qué es importante distinguir entre alma y espíritu?
• ¿Dónde radica la dignidad de la persona?
• Definición de persona
• ¿Qué es un tendencia?
• ¿Qué papel cumplen las pasiones en el querer humano?
• ¿Qué es la voluntad?
• ¿Cómo se relacionan voluntad y libertad?
• ¿Qué es el determinismo?
• ¿Existe la libertad de elección?
• ¿Cuál es el significado humano de la libertad?
