Javier Peinado Sánchez DNI 02256318H

PARA COMPRENDER LA EDAD MEDIA

PRESENTACIÓN
Para entender la civilización europea es necesario entender el mundo medieval, con ese fin los
autores van a partir de tres premisas metodológicas:
1º Un equilibrio entre una exposición fundada en un lenguaje técnico y el empleo de conceptos
usados en la actualidad. El peligro de esta premisa metodológica es caer en anacronismos
2º El libro está compuesto de 34 temas cuyo contenido se funda en la posibilidad de establecer
una posterior investigación que amplifique cada tema a partir del uso de monografías
medievalistas especializadas en aspectos políticos, sociales, tecnológicos, científicos, religiosos
y filosóficos.
Así mismo, se tematizan los períodos críticos en los que se dan cambios decisivos para el
devenir histórico en detrimento de otras cuestiones de las que la historiografía medieval se ha
hecho cargo como las cuestiones políticas o económicas.
3º El libro está especializado principalmente en Europa, sin desatender el Mediterráneo oriental,
y la relación del Imperio Bizantino con la cristiandad occidental.
Desde el punto de vista cronológico el análisis histórico llega hasta el siglo XV, el denominado
como Renacimiento, que a juicio de los autores pertenece al período histórico de la Edad Media.
INTRODUCCIÓN: EL CONCEPTO DE EDAD MEDIA.
A finales del siglo XV y se extenderá en el XVI Y XVII de la Europa occidental, se hace
hegemónica la visión de la historia de un humanista del Renacimiento, Petrarca, que divide la
humanidad en 2 períodos históricos, el período antiguo del mundo clásico, y el nuevo período
que tiene como fin reproducir la Antigüedad clásica. Entre medias habría sucedido un paréntesis
de mil años que constituye una unidad histórica, establecido por Flavio Biondo entre el siglo V
(con la desaparición del Imperio Romano de Occidente) y el siglo XV.
Será Giovanni Andrea dei Busi (1417—1475), un obispo de Alesia, quien lo denominará Media
Tempestas. Otros filólogos, historiadores y humanistas llamaran a ese período histórico como
Media Aetas, Media Tempora, hasta que en 1665 Jorge Horn y Cristoph Keller, lo nombrarán
como Medium Aevum. Cristoph Keller escribirá una obra en 1668 en el que localiza los
Tiempos Medios entre la época de Constantino (272-337) y la caída de Constantinopla (1453),
la obra se titulará “Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constantinopolim a
Turcis captam deducta”.
El modo de interpretar la Edad Media por los humanistas se fundamenta en una visión negativa
y una valoración subjetiva de radical oposición a la misma, es caracterizado por el sistema de
organización feudal y un retroceso cultural con respecto a la cultura latina. Así mismo tras la
reforma luterana, los cristianos protestantes culparan a la Iglesia de la degradación moral y
cultural de la Edad Media. Es ante todo considerado como un período sombrío, de tinieblas, un
tiempo de barbarie.
Estas tesis serán ratificadas en el siglo XVIII con la Ilustración, y su defensa de la racionalidad.
Especialmente en Francia intelectuales como Voltaire enjuician a la Edad Media como un
tiempo en que Europa se corrompe y se envilece.
Sin embargo, no se hace justicia a lo acontecido en la Edad Media, caracterizado también por
una originalidad artística, una búsqueda de la verdad racional, del fundamento de los derechos
del ser humano, la medición temporal o el Estado.
En el siglo XIX se produce un conocimiento más profundo de la Edad Media y de sus aportes,
así como una crítica del Renacimiento, cuyo valor reside en la imitación.
1ºEs el movimiento romántico surgido como superación del racionalismo ilustrado que defiende
un sistema intelectual cristiano y medieval que se manifiesta en el arte y la literatura, se toma al
cristianismo como un modelo con el que configurar la vida y una referencia con el que criticar
el materialismo moderno.
2º El surgimiento del nacionalismo, vinculado al Romanticismo, que interpreta la Edad Media
como la manifestación de la forma de ser de los pueblos, fundamento de su ser nacional.
3º El desarrollo de la ciencia histórica por el que se clasifica en períodos el devenir de la
humanidad, y en el que se usan nociones como Edad Media y Renacimiento como criterios de
clasificación. Se constituyen escuelas históricas nacionales y se configuran ediciones de fuentes
del período medieval (Monumenta Germaniae Historica o Colección de documentos inéditos
para la Historia de España). Las ediciones de fuentes se desarrollan en el siglo XX y se produce
una mayor especialización en el desarrollo de la investigación.
1. EL CRISTIANISMO COMO SOPORTE IDEOLÓGICO DEL MUNDO
MEDIEVAL(cap.2)
1º Año 311, Galerio promulga y es firmado por 4 emperadores, el Edicto de tolerancia de
Sérdica, en el que se defiende:
1. La finalización de la persecución de los cristianos iniciada por el emperador
Diocleciano y continuada por el mismo Galerio, fundamentado en su clemencia e
indulgencia con la humanidad.
2. La legalización del culto cristiano, es decir, la posibilidad de los cristianos para
constituirse en una organización sin ser perseguida, así como lugares en lo que realizar
el culto.
3. Restitución de bienes confiscados, así como la compensación por los daños causados
2º Año 312, Constantino se constituye en el emperador de Occidente tras la batalla de Puente
Milvio, lo que da lugar a los Christiana Tempora. En el 313 Constantino, así como Licinio,
emperador de Oriente, acuerdan el Edicto de Milán, que tiene como consecuencias:
1. Confirmación de la defensa de Galerio de posibilitar la libertad de culto de las
religiones.
2. Recuperación por parte de los cristianos de todo aquello que se les había confiscado, así
como la obtención de protección jurídica para poseer propiedades.
3. Construcción de lugares de culto como la basílica constantiniana.
4. Proceso en el que se produce una identidad entre el poder político y el poder religioso.
Tras el conflicto entre Constantino y Licinio, así como la victoria del primero, año 324,se inicia
la historiografía cristiana y la hagiografía.
3º Año 380, Teodosio I firma el Edicto de Tesalónica en el que se defiende:
1. La imposición en Oriente de la religión del apóstol Pedro, el cristianismo, como religión
oficial.
2. Esto conlleva la posibilidad de, a partir del cristianismo defendido en Nicea frente al
arrianismo, constituir un Imperio confesional bajo la luz de la Ortodoxia Católica.
4º Año 389, Teodosio se convierte en el único emperador, el cristianismo es hegemónico en
Oriente y Occidente, y el Imperio se constituye en confesional.
5ºLa hegemonía del cristianismo es efecto tanto de decisiones políticas y económicas, como de
la capacidad para ordenar hacia un fin la inteligencia y modelar la voluntad por parte de
pensadores como Lactancio, Atanasio de Alejandría y especialmente:
A) Eusebio de Cesarea (c.275-339), que destaca por:
1. Ser autor de la obra Historia eclesiástica, en el que instaura un nuevo modelo de interpretar la
historia fundamentado en el Génesis, narra del nacimiento de la iglesia a la victoria de
Constantino sobre Licinio.
[Link] concepción intelectual está influida por Orígenes y su biblioteca heredada, colabora
políticamente con el emperador Constantino, escribe Vita Constantini, en el que defiende al
emperador en su lucha contra el politeísmo, la idolatría y la defensa del cristianismo.
[Link]ólogo de un cristianismo al servicio del Imperio como condición de posibilidad de la
unidad de la sociedad romana y la expansión del cristianismo. Para ello, la jerarquía eclesiástica
ha de someterse al imperio.
B) San Agustín (Tagaste, 13 de noviembre del 354-Hipona,28 de agosto del 430).
[Link] concepción intelectual está influenciada por el paganismo clásico y la Biblia, Agustín es el
fundamento doctrinal del cristianismo de Occidente.
2. Destaca por obras como las Confesiones, De Trinitate, sus polémicas contra pelagianos,
maniqueos, donatistas, y sobre todo por la Ciudad de Dios.
3. Frente a Eusebio de Cesárea, establece una distinción entre Iglesia e Imperio, una defensa de
que la iglesia no debe cumplir función política. Esta concepción, aceptada por Isidoro de
Sevilla, se llamará teoría de las 2 espadas, y será el fundamento del denominado agustinismo
político, según el cual la ciudad terrenal, esclava del amor propio y el desprecio de Dios, tiene
como fin posibilitar la existencia de la ciudad de Dios, de los que aman a Dios hasta el
desprecio de uno mismo, ciudad que posee la auctoritas y el cumplimiento de los preceptos
morales que la iglesia enseña. Si bien Agustín defendió que es el amor el fundamento
constitutivo y edificativo de las 2 ciudades, posteriormente se identificarán políticamente con el
sacerdotium y el regnum.
6º El imperio cristiano en Oriente, desde Constantino, tiene su fundamento político establecido,
por el contrario, en Occidente el imperio será descompuesto y estará vertebrado por distintas
interpretaciones del orden político y la articulación del poder temporal y espiritual.
[Link] MONACATO: LA CONCIENCIA EVANGÉLICA DE LA IGLESIA (cap.6)
1)Desde los primeros siglos del cristianismo se produce un conflicto entre 2 modos de entender
la existencia, la vida cenobítica en el que mantener el espíritu del evangelio, y la iglesia
jerárquica fundada en el poder y la riqueza.
Oriente y Occidente tratan de manifestar y seguir las enseñanzas del Cristo, y para ello
configuran reglas monásticas, lo que se opone al modo de vida del clero diocesano, que para
someterlas a su control, las obligan a someterse a un código de funcionamiento por mediación
del abad.
Los monasterios, surgidos en el próximo Oriente, se caracterizan por organizar de 2 modos la
existencia cristiana:
1ºOriental o Laura: las personas pertenecientes a la comunidad, anacoretas, viven aislados, pero
han de reunirse en fraternidad en determinados tiempos.
2ºHelénica: las personas de la comunidad viven conjuntamente y se organizan y dividen el
trabajo con el fin de sostener la comunidad. En el s. IV se institucionaliza y es subordinado a la
estructura jerárquica de la Iglesia.
2) Un punto significativo en el desarrollo del monacato fue la aparición de la regla de San
Benito caracterizada por el lema ora et labora, la división del tiempo entre la liturgia y trabajo.
Con ella, Roma bajo el pontificado de Gregorio Magno (c.590-12 de marzo del 604), toma
hegemonía sobre el papel del monacato en la Cristiandad occidental.
Sin embargo, aparecen monacatos que muestran una identidad propia desvinculada de la
oficialidad eclesiástica, como el monacato irlandés, que influye en la concepción del catolicismo
que se desarrolla en la Alta Edad Media. Si bien esto será lentamente ante la influencia del
maniqueísmo o el uso en los juicios de ordalías que caracterizan un periodo de crisis intelectual.
3)A comienzos del siglo X, del mismo modo que se paraliza la renovación de la jerarquía de la
Iglesia por el control del Imperio alemán con Otón I sobre el pontificado, se desarrollan
comunidades cristianas a partir de la vida eremítica y monástica, destaca la Orden de Cluny
caracterizada por:
1ºRepresentar el espíritu de reforma de una vida fundamentada en el evangelio.
2ºSu abadía principal es fundada en el ducado de Borgoña con independencia de la diócesis
eclesiástica y del poder laical señorial con potestad sobre las tierras usadas pues está vinculada
directamente al obispado de Roma.
3º El éxito de la Orden hace que por Europa se expandan sus monasterios, y en virtud de ello,
monjes se hacen cardenales y fundamentan la Reforma Gregoriana del siglo XI, pues Gregorio
VII pertenece a la Orden.
4) En reacción al poder de la Orden de Cluny, surgen otras órdenes monásticas, principalmente
la Orden del Cister, guiada por Bernardo de Claraval, caracterizada por:
1º Llevar una vida fundada en la pobreza y humildad evangélica
2º Miembros de la Orden llegan al pontificado, y son guía intelectual en la reforma de la Iglesia
en la Plena Edad Media, siendo apoyados por las monarquías europeas.
5)Ante el poder acumulado por el Cister, al igual que Cluny será criticada por ello y entra en
decadencia en el s. XIV. La nueva reforma espiritual se desarrollará en las ciudades a partir de
las órdenes mendicantes que con el desarrollo de Órdenes como los Dominicos o los
Franciscanos marcarán la hegemonía intelectual y doctrinal de la cristiandad occidental.
3. El ISLAM: UNA COMUNIDAD POLÍTICO-RELIGIOSA (cap.9)
1)El Islam surge en el contexto de distintos procesos de unificación política que se dan entre
finales del siglo VI y principios del VII. En Italia, a través del rey Agiulfo el reino lombardo
tiene una consolidación. En Francia, por el rey Dagoberto, el reino merovingio crece por última
vez. En la península ibérica, el rey Recaredo, la división entre arrianos y católicos se supera.
Bizancio, con el emperador Heraclio trata de obtener una identidad helénica.
2)El tráfico mercantil de Arabia que comunica el Nilo y Mesopotamia, por una parte, y el mar
Rojo y el Golfo Pérsico con el Índico, por otra, constituye un suelo material desde el que
unificar las distintas tribus, siendo la religión que predicará Mahoma la identidad ideológica
posibilitadora de este proceso unificador.
En los siglos V y VI Arabia había tenido procesos de unificación tras constituir a la ciudad de
La Meca en un fundamento de la comunicación comercial entre el Yemen y el desierto sirio y
Asia Anterior, y ser el santuario de la Kaaba, protegido por la tribu de los qurays, un aglutinador
de las religiones. Así mismo, Bizancio y los persas sasánidas son potencias con pretensiones de
expansión y se da un proceso de unificación monoteísta en las tribus por el contacto con
cristianos y judíos.
3) La fundamentación de la doctrina islámica se da en un contexto de conflicto religioso y
político:
1º Contra el politeísmo dado en torno a la Kaaba, lo que le lleva a polemizar con la oligarquía
mercantil de La Meca.
2º El juicio individual y su consiguiente individualismo que proclama Mahoma polemiza con la
organización en clanes.
3º La solidaridad del creyente entra en conflicto con el crecimiento económico que defienden
los dirigentes qurays.
4)Mahoma abandona La Meca, se refugia en Medina (Yatrib) y da lugar a la hégira(hichra),
donde comienza la cronología musulmana. Pero posteriormente regresa a La Meca, se pacta la
sumisión al Islam y en el 632 Arabia se unifica. A través de la comunidad de creyentes(umma)
se fusiona el poder político y religioso.
Tras la muerte de Mahoma le suceden por vínculos de sangre los denominados califas
ortodoxos.
1ºGobiernan entre 632-661 y organizan la comunidad, enuncian los principios del Islam al
redactar el Corán, y realizan conquistas fuera de la península.
2ºSe produce la división del Islam, a partir del yerno de Mahoma, Alí, y se configuran 2
corrientes subsistentes en la actualidad, sunnitas y chiitas.
3ºA esta división se le unen disidentes que buscan mantener territorio. El Islam controlaba el
territorio de la Mesopotamia sasánida, la franja sirio palestina del Imperio bizantino, Egipto y el
norte de áfrica, puntos comerciales clave. Un elemento crucial para la obtención de recursos
económicos y la conquista territorial fue una política fundada en la tolerancia con las Gentes del
Libro (judíos y cristianos).
4º A través del gobernador de Siria, Moawiya, los omeyas ascienden al poder, mientras que los
chiitas son hegemónicos en el antiguo solar de los sasánidas. Arabia es una referencia religiosa.
5º La dinastía de los omeyas se produce entre 661-750, y superan el estado teocrático
precedente, la dinastía de los abasidas se da entre 750-1258, recupera un fundamento en torno a
preceptos del Islam, y dota a su reinado de un carácter más teocrático. En el s. X aparecen
diferentes califatos que manifiestan un conflicto de las provincias con el centralismo, el mundo
islámico se divide, como manifestaran andalusíes y fatimíes.
[Link] JUSTICIA MEDIEVAL: ORDALÍAS O JUICIOS DE DIOS (cap.13)
1)En un primer momento se trata de articular el Derecho Romano con el sistema jurídico
germánico, con una hegemonía del uno sobre el otro según el grado de romanización de las
monarquías germánicas que dominan las tierras del antiguo Imperio romano de Occidente. Los
francos y visigodo, muestran distintos modelos de orden social según la justicia.
2)Entre los elementos característicos de la unión romano germánica destaca la personalidad de
las leyes, por el que las costumbres y leyes son conservadas por los grupos étnicos. Es posible,
por lo tanto, normas distintas en los juicios según quién sea el protagonista, es decir, que en
cada caso se aplica una ley según la persona, en ello reside que las leyes tengan personalidad.
Para cualquier ley, la pena que impone el tribunal se ajusta a la normativa del código jurídico al
que el acusado se acoge, razón por lo cual, el primer acto del juicio es la professio iuras en el
que constata su dependencia de un orden jurídico particular.
3)A partir del siglo VII los reyes germánicos constituyen legislaciones unificadas, pese a
conservar la distinción según el origen romano o no. Las penas son mayores (pena de muerte)
para los romanos, mientras los germanos han de pagar una compensación económica a la
familia de la víctima, en los siguientes casos delictivos: violación, homicidio o incendio
deliberado. El Derecho privado no favorece a los germanos en casos como el divorcio,
permitido para los romanos, o la unión de una mujer con un esclavo para los romanos no supone
la pérdida de la libertad.
4)Antes las dificultades para los jueces de conocer todos los ordenamientos jurídicos según los
casos, y ante la imposibilidad de enjuiciar el origen étnico de las personas tras los matrimonios
entre bárbaros y romanos, y dado que la distinción inocente o culpable se fundamenta en el
número de testigos a favor o en contra, es decir, ante la insuficiencia de los criterios para
enjuiciar, y con la influencia de la Iglesia ,se va tomando como criterio de legitimidad jurídica
la omnisciencia y la voluntad todopoderosa de Dios. Surgen así las ordalías o juicios de Dios,
válidos tanto en tribunales seculares como eclesiásticos.
Como criterio de discernimiento se obliga al acusado a sujetar un hierro sometido a altas
temperaturas durante segundos o sumergir en agua hirviendo una parte del cuerpo con un
posterior tiempo de sanación de la herida. Si en el tiempo establecido no cicatrizaba la herida, se
concluía que la voluntad de Dios es la condenación del acusado. También en el cuello del
acusado se le ataba una piedra y se le sumergía en un río o un lago profundo, como criterio para
discernir la voluntad de Dios, de absolución si volvía a la superficie o de condenación si no
volvía. El año 1022, el Concilio de Seligenstadt declara que el juicio de Dios es válido en casos
de adulterio.
[Link] MEDIEVAL (cap.14)
1) Tendencia laica. El arte vinculado a los artesanos que se alejan del marco religioso, se
desarrolla en la segunda mitad del s. XI, con el crecimiento de las ciudades, del auge comercial
y las relaciones sociales resultante de ello. En la literatura y la poesía latina como los
trovadores, con poemas cortesanos, precursores de la lírica moderna y profesionales de la
literatura con los juglares, intérpretes y difusores de los trovadores.
2)La Iglesia Católica y los monasterios. Desde Carlomagno los monasterios tienen la hegemonía
intelectual, espiritual y artístico. Destaca Alcuino de York y Juan Scoto Erígena como figuras
intelectuales del primer periodo del medievo Occidental.
1ºA través de la regla de San Benito, que ordena el día en torno a la oración, el trabajo, al
estudio y a los copistas los monasterios son las grandes fuentes de la vida intelectual, se
construyen bibliotecas monásticas, scriptora anexos como el de Cluny (con 570 libros en el s.
XII), la de Canterbury (600 libros), o la del monasterio de Ripoll. También destacan los
Iluminadores, monjes mayoritariamente, como Matthew Paris (Crónica Majora). Por las
bibliotecas y los copistas se conserva en Occidente el saber clásico que proviene de las culturas
bizantinas e islámicas. En el renacimiento carolingio, Europa occidental trata de recuperar sus
orígenes culturales. En la abadía de Mont-Saint-Michel se traduce a Aristóteles.
2º En los monasterios nace el arte románico. El Primer Románico nace entre los benedictinos
del norte de Italia y se extiende a Dalmacia, a Francia, a Alemania y a España donde se le une la
arquitectura mozárabe, se propaga con el camino de Santiago con edificios que continúan
estilísticamente desde San Martín de Tours hasta Santiago de Compostela y que pertenecen a la
Orden de Cluny.
La Orden de Cluny (monjes negros) universaliza el románico, y surgen filósofos como Pedro el
Venerable. Como crítica de la riqueza de Cluny surge el Cister (monjes blancos) con una vida
más ascética, residen en Citeaux y se expanden posteriormente por Europa a través de la
influencia intelectual de Bernardo de Claraval y su obra Apología.
La Orden del Cister desarrolla arte, principalmente en la arquitectura, construyen iglesias de
estructura simple, destaca la planta bernardina y edificios en torno al claustro, capiteles sin
ornamentación, para posibilitar sin distracción la oración y la contemplación. El arte cisterciense
si bien es románico, sirve de transición al gótico.
3)Las ciudades, con el desarrollo de las universidades van sustituyendo a los monasterios como
focos intelectuales. Los artistas se organizan en gremios en las ciudades, lo que provoca la
progresiva sustitución del arte románico por el arte gótico. Destacan del gótico, la iglesia de
Saint-Denis, catedrales de Chartres y Soissons. Se expande desde Francia por Europa, se
reconoce la individualidad del artista, como la familia Parler, que trabajan en la catedral de
Estrasburgo. El arte gótico manifiesta la filosofía escolástica, y la reconciliación de la fe con la
razón.
[Link] GUERRA MEDIEVAL Y LA PAZ DE DIOS (cap.18)
1)La Edad Media se articula en torno a un sistema ideológico y social caracterizado por la
trifuncionalidad,3 órdenes o estamentos como elementos constitutivos del orden social:
sacerdotes, guerreros y campesinos.
Los bellatores o defensores, es decir, los guerreros, eran guardianes de la justicia, de proteger a
los más débiles, la iglesia y las naciones. La posición que se ocupa en el ejército manifiesta el
lugar de la sociedad, señores como caballeros y campesinos como peones. La sociedad está
militarizada u organizada para la guerra, una guerra que tal y como defiende el benedictino
Honoré Bouvet (s. XIV) es causada por los pecados del siglo (desde la expulsión de los
demonios del cielo o los duelos).
2)Así mismo, Juan de Legnano (s. XIV) distinguirá entre guerras justas y santa (guerra romana
contra infieles) y las injustas (guerra voluntaria u ofensiva de las autoridades seculares sin
autorización del príncipe).
La legitimidad de la guerra es discernida por la Iglesia (con la distinción guerra justa e injusta),
y puede constituirse en una vía de salvación para los combatientes que pasan a formar parte de
la Militia Dei, guerreros en defensa de la Cristiandad y por ello servidores de la Iglesia.
Guerras justas y santas son la primera Cruzada de 1095. Como fundamento de la sacralización
de la guerra está el movimiento desarrollado en el concilio de Le Puy,975, llamado Pax Dei, con
el que se configura el sistema trifuncional por el que los guerreros han de defender a los
campesinos y sobre todo a los sacerdotes (pues derramar la sangre de los cristianos equivale a
derramar la sangre de Cristo tal y como se defendió en la Asamblea de la Paz de Dios de
Narbona 1054).
Las consecuencias de sacralizar la guerra son la constitución de santos militares objetos de
devoción, cristianización de la caballería, y sobre todo, la creación de órdenes militares, como la
creada en 1098 y llamada Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén.
3)Los ejércitos, dado su alto coste, son temporales. Se componen principalmente de personas no
profesionales y de algún modo obligados fruto del vasallaje, pero también de mercenarios que
constituían ejércitos privados con los que por ejemplo grandes propietarios podían defender sus
posesiones.
El fin de las monarquías de occidente fue cohesionar sus ejércitos con los que proteger sus
reinos. Desde el s. XI el modelo de ejércitos privados entra en crisis y a partir del s. XIII se
vuelve a defender su carácter público, lo que posibilita al poder soberano hacer más efectivo el
gobierno, contar con un ordenamiento administrativo y fiscal, y de un ejército ordenado
jerárquicamente.
El ejército se compone de jinetes(caballería) y peones(infantería), y sus acciones son efecto de
una estrategia y táctica previamente diseñadas. En el siglo XI se desarrolla la caballería y a su
vez la batalla campal.
[Link] Y ÓRDENES MILITARES (cap.19)
1)El Papa Urbano II ordena a los caballeros cristianos recuperar Tierra Santa, que está
controlada por los musulmanes, es la llamada a la Primera Cruzada, que comienza en Clermont,
Auvernia y el 14 de Julio de 1099 entran en Jerusalén. Se inicia así el conflicto entre Occidente
y los musulmanes.
La cruzada es efecto de la Reforma Gregoriana (del papa Gregorio VII), se fundamenta en los
principios de la orden de Cluny, y se establece una hegemonía de la Iglesia sobre emperadores,
reyes, señores feudales, así como una potestad para discernir cuándo una guerra es justa y santa,
es decir, una vía de santificación y de salvación. Los diaboli se integran en una orden y se
constituyen en miles Christi con el papa al frente, líder de la monarquía universal. Hay distintas
tesis sobre la proclamación de la cruzada como el auxilio a los cristianos de Oriente que están
siendo explotados por los musulmanes o la liberación de Jerusalén y el Santo Sepulcro en un
peregrinaje libertador, obteniendo con ello indulgencias. También para el movimiento que sigue
a Pedro el Ermitaño conquistar la Jerusalén terrenal lleva consigo que la Jerusalén celeste pueda
descender y finalmente vuelva de modo glorioso Cristo, se proclame el juicio final y el fin de
los tiempos.
Tras conquistar Jerusalén en 1099 y la constatación de la no llegada del fin de los tiempos, así
como la cercanía musulmana en Jerusalén y en la península ibérica (almorávides)
la Iglesia si bien equipara las cruzadas palestina e hispánica, también se replantea los
fundamentos de la cruzada. La cruzada se va ampliando con, los infieles de Prusia y del Báltico,
los griegos o los cátaros.
2)Así mismo, la conquista de Jerusalén supone 2 problemas: 1º la cuestión del gobierno y 2º la
permanencia de las tropas, condición de la seguridad para el peregrinaje. Para tratar de
afrontarlos surgen las órdenes militares.
Las órdenes militares tienen como finalidad una religiosa(monacato) y otra militar(caballería),
por lo que sus miembros (freires) pueden tener una vida religiosa a la vez que declarar la guerra
al infiel. Son el efecto de la Reforma Gregoriana, de la cristiandad occidental y el cristianismo
monástico de los siglos X y XI.
1ºEn 1120 surge la Orden del Temple, avalada por San Bernardo. Posteriormente, y se van
asentando en la segunda mitad del siglo XII y comienzos del XIII, la Orden del Hospital de San
Juan de Jerusalén, Santa María de los Teutones, San Lázaro y finalmente la orden de Santo
Tomas de Acre (por la memoria de Tomás Becket).
2º Las monarquías feudales constituyen sus cruzadas, razón por la que surgen, en la península
ibérica la Orden de Calatrava (1158), la Orden de Santiago, Pereiro o Alcántara, Avis y en el
Báltico la milicia de Cristo de Livonia, la hermandad de la Espada o de Dobrin.
3º Segunda mitad del siglo XIII y primera del siglo XIV, el concepto de la soberanía empieza a
fundamentar el orden intelectual y las monarquías se consolidan. Se necesitan órdenes para
responsabilizarse junto a los reyes del gobierno. Surge por obra de Alfonso X la Orden de Santa
María de España en 1272, tras disolverse el Temple en 1312 la Orden de Santa María de
Montesa, y en 1319, la Orden de Cristo.
4ºDesde el siglo XV los reyes de Castilla y Portugal incorporan las órdenes a sus reinados hasta
el 1500. En el XVI se constituyen en instituciones de nobles sin importancia en cuestiones
militares
[Link] Y UNIVERSIDADES: EL DESARROLLO CULTURAL DE OCCIDENTE
(cap.22)
2 acontecimientos posibilitan la creación de universidades en Occidente:
1º La Reforma Gregoriana, dado que trata de fundamentar una teología política necesita la alta
formación intelectual del clero, con el que combatir las herejías y superar la crisis de los siglos
X y XI. Se forman escuelas monásticas y catedralicias, y en el concilio de Letrán de 1179 se
obliga a cada diócesis tener una escuela. Catedrales como la de Chatres, Laon y Reims enseñan
lógica o comentan la Biblia.
2º En el siglo XII se desarrollan las ciudades, crece la economía, la natalidad, se desarrolla el
comercio de artesanos y se abren distintos mercados, con lo que se va generando un clima
cultural y se generan escuelas urbanas municipales y dependientes de la Iglesia. Si bien para las
escuelas monásticas y catedralicias eran fuente de corrupción, las escuelas difunden el
manuscrito, así como la cultura clásica y musulmana con traducciones de textos árabes y
griegos. Destacan las escuelas de San Víctor (Guillermo de Champeaux) y la de Chartres, donde
estudian ciencia, filosofía y teología.
En el desarrollo de lo que serían las universidades intervienen como factores internos, la
generación de una unidad gremial de la gente del saber, profesores y estudiantes, y como
factores externos, el control de esas unidades corporativas del saber por parte de la iglesia u
otros poderes laicos. Con la creación de universidades se puede controlar su desarrollo
filosófico. También fue un factor el contar con la buena consideración social y ser un medio de
ascensión social.
3º Finales del s. XII, surge la Universidad de Bolonia especializada es cuestiones jurídicas.
Principios del s. XIII nace la Universidad de París, universidad principal y autónoma desde
1231 tras la bula papal de Gregorio IX, Pares scientarum que la vincula a la Santa Sede por
encima de cualquier poder local. Destaca también la Universidad de Oxford, trasladada por los
estudiantes a Cambridge en 1209, que posteriormente regresarían a Oxford y en 214 tiene sus
estatutos. En la península ibérica, en la primera mitad del XIII se constituyen universidades en
Lérida, Palencia, Salamanca y Valladolid.
4º Previo a entrar en la universidad, los estudios se realizan con maestros particulares en las
familias pudientes o en escuelas municipales o eclesiásticas.
Las universidades se organizan en 4 facultades: Artes, Teología, Derecho y Medicina. También
en naciones como la de Bolonia, cismontanos y ultramontanos. La metodología de enseñanza se
articula en torno a la lectio, la disputatio y la predicatio.
En el siglo XIII las órdenes mendicantes franciscanos y dominicos compiten con los maestros
laicos por las cátedras de las universidades. Los frailes podían dar clase sin salario, algo que
perjudicó a los laicos.
Sin embargo, la hegemonía de las universidades también contó con detractores como el caso de
Philippus de Grevia, defensor de la independencia con el que contaba el maestro para las
lecciones y discusiones sobre la sabiduría, previo al predominio universitario.
[Link] VII Y LA TEOCRACIA PONTIFICIA (cap.23)
Mediados del siglo XI el Papa Gregorio VII va a llevar a cabo la denominada Reforma
Gregoriana, con el que liberar a Roma y a la Iglesia de la subordinación en la que estaba desde
el tiempo de los emperadores alemanes con la constitución del Sacro Imperio Romano
Germánico en el s. X y la llegada a la corona de Otón I.
1)El fundamento del desarrollo intelectual de esta reforma es la Orden de Cluny, surgida en el
X, depende directamente de Roma por encima de las sedes episcopales, siendo precisamente un
monje de Cluny, Hildebrando, el líder de esta reforma, y el que accedería al papado con el
nombre de Gregorio VII. Con su pontificado la Iglesia se constituye en una monarquía, en una
teocracia que disputa con del cesaropapismo imperial del Occidente latino que poseen los
emperadores alemanes. Con Gregorio VII se inicia una teocracia pontificia, una hegemonía del
poder espiritual sobre el temporal definido en 27 puntos en el Dictatus Papae.
La Iglesia está constituida por dos estamentos, el sacerdotium y el regnum. En el XI estos
poderes se manifiestan en el Papa, considerado desde el siglo V como el sucesor de Pedro, con
potestad de guía moral del antiguo imperio romano de occidente y el emperador, representante
de Cristo en la tierra para los bizantinos. Se dará una lucha entre el poder imperial y el
pontificio por la hegemonía.
2)A mediados del siglo XI, finaliza la Edad de Oro del Imperio bizantino. En Oriente los
emperadores alemanes legitiman su autoridad sobre el papado en virtud de ser representantes de
Jesucristo. Con el Cisma de Oriente en 1054, los conflictos del Imperio en Alemania con
Enrique IV, la Iglesia de Roma reclama su independencia.
Para hacer efectiva su independencia se produce en el pontificado de León IX (1049-1054), la
organización del colegio cardenalicio, y la elección de un Papa sin emperadores alemanes, que
será puesto por decreto en el I Concilio de Letrán (1123). El pontífice Alejandro II (1061-1073)
centraliza el poder y produce una legislación eclesiástica que daría lugar al Derecho canónico.
Roma inicia una política de alianzas con la monarquía europeas nacientes, y establece u un
frente contra el Imperio junto a Francia (Capetos) y los normandos (Sicilia). Así mismo,
manifiesta la debilidad de Enrique IV frente a sus vasallos, en la conocida como humillación de
Canosa.
3) Gregorio VII redacta el conocido como Dictatus Papae, en el que determina el alcance
político y religioso de la teocracia pontificia y el inicio del conflicto con el Imperio por el
dominio del mundo. Del mismo modo, defiende la noción de cruzada, como guerra santa y vía
de salvación contra los infieles como el Islam. A finales del XI se produce la cruzada en Tierra
Santa, y en 1095, Urbano II es la cabeza de la cristiandad latina al que todos los poderes
temporales se han de someter.
10. HEREJÍAS Y MARGINADOS (cap.26)
Herejía, viene del griego haíresis, elección o también opinión, pero para los cristianos adquirirá
el sentido de escisión o división.
1)San Pablo en la Epístola a los Gálatas, año 54, ya amenaza a los predicadores de un evangelio
distinto el caer en anatema. Aunque en la carta a los Corintios defiende la necesidad de distintos
bandos para ser probados en virtud. Con la literatura patrística y el surgimiento de la
heresiología en el siglo II d. C. se usa la acepción de herejía moderna. La unidad doctrinal de la
iglesia primitiva ha sido rota por las distintas herejías, tesis hegemónica hasta 1930 (desmentida
por W. Bauer).
Con el Concilio de Nicea convocado en el 325 por Constantino, se establece una ortodoxia con
la que discernir y enjuiciar al hereje. San Agustín en su obra De Haeresibus establece un
catálogo de todas las herejías, pero si bien son condenables, del mal se saca bien, pues permiten
delimitar la verdadera doctrina de fe, como ya defendió San Pablo.
2) En Oriente se desarrollan distintas herejías, fundadas en influencias judías, y suceden
disputas cristológicas abordadas en los primeros concilios ecuménicos. Destacan las siguientes
herejías en torno a la naturaleza de Cristo:
1º Arrianismo: Arrio es el fundador de una escuela que niega la divinidad de Cristo, algo
condenado en el concilio de Nicea en el año 325. Su doctrina se expande a Occidente por medio
de los pueblos germánicos. Muchos volverían al credo católico ortodoxo como los visigodos en
el III Concilio de Toledo en el 589, y los francos en la época de Clodoveo.
2º Nestorianismo: el monje Nestorio defiende que en Cristo hay dos naturalezas, humana y
divina.
3º Monofisismo: en Cristo está presente la naturaleza divina pero no la humana.
4ºAdopcionismo, no surge en Oriente, surge en el 800 con el arzobispo Elipando de Toledo y se
funda en las doctrinas nestorianas. Cristo es humano deificado por adopción de Dios cuando
comenzó a existir. Así mismo inicia un conflicto político de los mozárabes con la Iglesia de
Carlomagno y Alcuino, así como con Beato y la Iglesia de Asturias.
3) A partir del siglo XI la herejía sirve para delimitar el Occidente Católico a partir de la
Reforma Gregoriana de Gregorio VII, pues en 1075 se establece que quien se oponga a Roma
no es católico. Posteriormente Alfonso X delimita en Las Partidas que es el Papa quien
establece las verdades de fe.
4)En Occidente a la vez que se dan herejías doctrinales, éstas son condición de posibilidad para
movilizar un levantamiento político y social en el que se cuestiona la autoridad de la Iglesia, es
decir, las herejías son también protestas sociales en el que se busca una forma de vida idealizada
en el modo de vivir el evangelio de la Iglesia primitiva. Por ello, a la vez que contra el Papa es
anticlerical, una rebelión contra el poder y el dinero. Destacan movimientos heréticos de
protesta social como:
1ºPriscilianismo: predicado por Prisciliano en el siglo IV, se caracteriza por tener tesis gnósticas
y un fuerte rigor ascético, también condenan la esclavitud y dan valor a la mujer.
2ºPataria milanesa (s. XI), trata una purificación religiosa, aliada del bajo clero y pequeña
nobleza.
3ºManiqueísmo: lucha entre el bien y el mal representado en lo material, lo que implica que
Jesús no se ha encarnado y los sacramentos no son válidos.
4ºBogomilos o valdenses críticos de las riquezas de la Iglesia y defensores de la pobreza
evangélica.
5ºCátaros o albigenses: influencia en Francia siglo XII, interpretación fundamentalista del
evangelio, defensa del ascetismo, crítica de la jerarquía eclesiástica. Son exterminados en una
cruzada liderada por los templarios, tras resistir en el castillo de Montsegur en 1244.
6º Herejía de Juan Wyclif y Juan Hus, precedentes de la reforma protestante.
[Link] CONFLICTIVIDAD SOCIAL EN LA BAJA EDAD MEDIA (cap.29)
Ante la escasa protección jurídica y seguridad económica de los campesinos, así como cargar
con las pérdidas de los terratenientes se producen una serie de movilizaciones en la segunda
mitad del siglo XIV.
1)La Jacquerie, ocurrida en 1358, se inicia en Paris y se extiende por más territorios.
Organizados en bandas jerárquicas asaltan y destruyen fortalezas, así como asesinan a nobles.
Esta conciencia en oposición a los nobles del pueblo se funda en lo ocurrido con las tropas de
Francia en Poitiers, que así como no verse defendidos, son sometidos a una presión fiscal para
reparar los daños ocasionados por la guerra.
2)1381, Inglaterra, los campesinos liderados por Wat Tyler y John Ball se sublevan cerca de
Londres, en tiempos de Ricardo II. El poder de la nobleza sofoca el movimiento campesino.
En muchos de los casos las protestas son lideradas por personas acomodadas con el fin de no
perder su bienestar y ganancia.
3)Payeses de remensa, Cataluña, de mediados del XIV a finales del XV los campesinos se
rebelan ante la opresión de la nobleza para acabar con los malos usos señoriales y de la
explotación que ocurre en los dominios señoriales.
4)Conflictos urbanos originados por las variaciones de precios y salarios y un conflicto entre
maestros y oficiales de los gremios. Se da una solidaridad entre los trabajadores dentro de las
ciudades (pero sin vínculo con otras ciudades) a través de huelgas, destrucción de la técnica e
instrumentos para trabajar de los maestros gremiales. Se organizan así mismo protestas de gente
sin trabajo, paradas, que se articulan en torno a hermandades, y dentro de los recintos urbanos se
mantiene una pugna por el poder municipal.
En el s XIV aumentan la construcción de ciudades con residencias y palacios de la burguesía, se
establece una hegemonía en el ámbito eclesial por parte de las órdenes mendicantes, surgen
universidades, ayuntamientos y mercados. Pero también un aumento de impuestos y con ello un
creciente poder del gobierno municipal. Los oficios pugnan entre sí para obtener el poder y así
realizar una política redistributiva según sus intereses, se demandan metales para fabricar
armaduras, armas, relojes, así como telas o vidrio.
La alta conflictividad que ocurre en las ciudades se funda en que la propia sociedad urbana
busca su lugar en una sociedad feudal, las políticas de monarcas y aristócratas que llevan al
cierre de la industria (industria textil de los Países Bajos a la que prohíbe Eduardo III exportar
lana en contexto de la Guerra de los Cien Años) y como consecuencia al levantamiento popular.
5) La ciudad pontificia de Roma entra en conflicto al trasladar el papado a Aviñon, los nobles
romanos inician una rebelión. Se crea una República de Roma por parte de Cola di Rienzo para
dar solución al descontento, que servirá de modelo para las ciudades estado de la península de
Italia.
6) Un factor determinante de los conflictos, así como las causas económicas, bélicas o
enfermedades, es la hegemonía intelectual de los frailes mendicantes que predican que la
injusticia e iniquidad es la causa de todos esos males. La orden de San francisco, los
franciscanos, luchan contra la codicia de los nobles y ordenan como fin legítimo de los actos
humanos la pobreza, pues es la pobreza tal y como la vivió Cristo el camino de la salvación. La
Orden de Predicadores, los dominicos, por su vinculación a la nobleza si bien no lideran
movimientos del pueblo, pero sí acusan moralmente a los dirigentes de su corrupción.
La consecuencia de esta ordenación intelectual es la crítica y culpabilización de la nobleza tanto
de desgracias, problemas económicos y guerras, pero también de su incapacidad para defender a
la sociedad. Así surgirán grupos de personas flagelantes como manifestación del dolor, miedo y
culpa en la que se vive. La sociedad es víctima también de la mala fortuna.
7)En el siglo XV se responsabiliza de las desgracias a los judíos por su lugar en la sociedad
como prestamistas y obtener beneficios de las crisis.
12. EL GRAN CISMA DE OCCIDENTE (cap.31)
1)Tras la muerte de Gregorio XI en el año 1378, los cardenales del Sacro Colegio, el 8 de abril,
por proposición de Pedro de Luna, el futuro Benedicto XIII eligen como papa al que será
conocido como Urbano VI (1378-1389). Sin embargo, pasados 2 meses los cardenales
comunican la invalidez de la elección al estar fundada en la presión popular.
El 20 de septiembre el Sacro Colegio declara la Sede Vacante, y se elige un nuevo papa,
Roberto de Ginebra, jefe del ejército pontificio y que será conocido como Clemente VII (1378-
1394).
2)Con esta ruptura de la Iglesia, la cristiandad se divide en seguidores de un papa u otro, es el
llamado Cisma de Occidente:
a) Clemente VII es reconocido por Francia, Nápoles, Escocia, Castilla, Aragón y Portugal.
b) Urbano VI es reconocido por Inglaterra, Alemania, Hungría, Polonia, Dinamarca, Suiza,
Flandes e Italia del Norte.
3)El Cisma tiene como antecedentes principales una serie de factores que ocurrieron finalizado
el siglo XIII:
1ºLa teocracia pontificia de Bonifacio VIII (1294-1303), por el que Roma tenía el poder sobre el
resto de países. La consecuencia es un conflicto con otros reinos, principalmente con Felipe IV
rey de Francia.
2ºLa Guerra de los Cien Años (1337-1453), conflicto armado entre Francia e Inglaterra.
3ºConflictos entre portugueses y castellanos en la península ibérica, la guerra civil entre
borgoñones y armagnacs en Francia, conflictos en el reino de Nápoles, alianzas con las
repúblicas de Italia.
4ºEl alejamiento del papado de Roma por la presión de las familias de poder y el pueblo, y su
cambio de residencia a Aviñon, Francia. Clemente V (1305-1314) había defendido que la Roma
verdadera está precisamente donde se encuentre el Papa.
4)Se inicia así el papado de Aviñon, que tiene como consecuencia política una subordinación de
la Iglesia al Rey de Francia, y un enfrentamiento con el emperador Luis IV de Baviera. Pero
también supone un conflicto doctrinal entre el papado de Aviñon y el papado de Roma. El papa
de Aviñon, es un defensor del tomismo, es decir, de la filosofía y teología de Santo Tomas de
Aquino y mantiene la existencia de dos poderes, espiritual y temporal inseparables. El papa de
Roma, Urbano VI defiende la renovación filosófica y teológica de Guillermo de Ockham, y va
defender que la verdad está en la Biblia.
Pero sobre todo se dará un conflicto teológico y político liderado por los franciscanos, la orden
fundada por San Francisco de Asís, defensora de que la pobreza de Cristo es un modelo a imitar,
y por lo tanto los lujos y riquezas son ilegítimos, raíces del pecado y la iniquidad. De la
radicalidad con la que se vive la pobreza y crítica de la riqueza van surgiendo corrientes dentro
del franciscanismo, en la que destacan los franciscanos espirituales por ser declarados herejes y
perseguidos por el papa de Avión Juan XXII. Este conflicto antecede otros conflictos del siglo
XVI como la reforma protestante.
5) Para solucionar el Cisma se toman medidas como la de Inocencio VI(1352-1362) y Urbano
V(1362-1370) que tratan de devolver el papado de Aviñón a Roma. Clemente VII había tratado
de usar la vía facti, tomar por la fuerza Roma y destituir del pontificado a Urbano VI, pero
fracasa.
La Universidad de París en 1390 presenta 3 caminos para salir del Cisma:
1º La vía cessionis, que consiste en que los 2 papas abdiquen y se elija un tercer papa en el que
existe acuerdo mutuo.
2ºLa vía compromissi, que consiste en constituir árbitros con el fin de que tras una previa
deliberación y análisis de la situación dieran una solución al conflicto.
3º La vía concilii, que consiste en celebrar un Concilio Universal, que tras el fracaso de las otras
2 se convierte en la única vía posible al Cisma.
El Concilio se inicia en Pisa el 24 de marzo de año 1409, se elabora un acta de acusación y se
destituye a los papas Gregorio XII (1406-1415) de Roma y a Benedicto XIII de Aviñón. A
continuación, se elige a un nuevo papa, el hasta entonces arzobispo de Milán, Alejandro V,
pontificado que dura un año y subordinado a Francia. Sin embargo, los papas de Roma
(Gregorio XII) y de Aviñón (Benedicto XIII) no aceptan la decisión del Concilio, pues el
concilio está subordinado al papado en cuando a poder de decisión. La consecuencia es que en
este momento de la historia la Iglesia Católica va a contar con 3 papas.
El sucesor de Alejandro V, Juan XXIII, convoca un nuevo concilio, apoyado por el emperador
Segismundo, rey de Hungría y de Bohemia. Se celebra en Constanza el 1 de noviembre de 1414
hasta 1418. El concilio solicita la abdicación de los papas, algo que aceptan Juan XXIII
Gregorio XII, pero no Benedicto XIII, que no acepta ni su cese ni su condena por hereje y
antipapa y se refugia en el castillo de Peñíscola hasta que muere en 1423. Es sustituido por
Clemente VIII que abdica en 1429.
El 11 de noviembre de 1417 en un cónclave es elegido el nuevo papa Otón de Colonna,
conocido como Martín V (1417-1431).
Valorización personal:
Este libro manifiesta cómo la Edad Media es el período de la historia en el que la humanidad
consciente de su racionalidad trata de encontrar un fin a la existencia, y conocer una Verdad y
Bien universal, válido para todo espacio, para todos los lugares, para todos los pueblos y para
todos los tiempos, es decir, tratan de buscar una Verdad y un Bien universal y eterno.
Desde este imperio de la razón se tratará de someter a todas las sociedades a una universalidad o
totalización en el que la religión constituye el elemento en el que en el que el entendimiento
esquematiza la universalidad de la razón, y la pone en imagen, el mismo Logos encarnado o
hecho rostro, y representado en el desarrollo cultural, en el arte, templos, liturgias, imágenes
manifiestan la universalidad concreta en Cristo. Así lo muestra el capítulo 14, el Mundo
Medieval es una época de esplendor cultural, la creación de monasterios, el desarrollo del arte
románico y el arte gótico, pero también huellas de espontaneidad y libertad con un arte laico.
El cristianismo tratará de dar luz al mundo y encontrar una finalidad a la existencia, articulada a
partir de una doble manera de entender la historia de la humanidad. Por la instalación paulatina
de un poder universalizador, la Iglesia, articulada desde un poder político totalizante, el Imperio,
que lucha contra el politeísmo, la idolatría para que, vencidos los enemigos de la Verdad, pueda
alumbrar con su luz a toda la humanidad. Es la posición de Eusebio de Cesarea. O por el
contrario, es el amor, los actos libres y desinteresados el criterio para discernir una dualidad en
pugna dentro de la historia, la ciudad de Dios, o la Ciudad Terrena. 2 amores fundan 2 modos
entender la existencia, y manifestar así la presencia de una verdad eterna, el amor, o la ceguera
de las tinieblas, el odio. Es la posición de San Agustín. Amor o poder político como
encarnaciones de esa Verdad buscada(cap.2)
En el capítulo 6 esa Verdad eterna será buscada a partir de un determinado modo de
organización de la vida a partir de las enseñanzas del Verbo eterno encarnado, Cristo,
caracterizado por la renuncia del dinero, honores y placeres, por la renuncia de la familia y la
propiedad, es decir, una vida caracterizada por una opción fundamental por la pobreza y la
humildad, ser pobre de espíritu o por elección, para que, liberados de todo aquello que nos hace
esclavos, esclavos de la sensibilidad y el miedo a sufrir, esclavos de la codicia de la propiedad,
esclavos de nuestra propia vanidad y orgullo, podamos ser libres para contemplar esa verdad y
Bien eterno e inmutable hecho pobre y humilde en Cristo. Para hacer presente la verdad que nos
hace libres, surgen los monacatos. Los monjes libres de la vanidad del mundo transmiten la
cultura, el amor manifestado por la racionalidad humana para contemplar la verdad. La Orden
de Cluny y la Orden del Císter fundados por la regla de San Benito, manifiestan al mundo la
unidad de pobreza, humildad, trabajo, oración contemplativa y estudio. Son la luz del mundo.
Sin embargo, para llevar a cabo una efectiva universalización y totalización de este modelo era
necesario unificar el poder temporal con el poder espiritual, y así surge la Reforma Gregoriana y
la constitución de una Teocracia Pontificia (cap. 23). Pero también como condición efectiva de
la universalización de la Verdad y el Bien es necesario emprender una lucha frente a sus
enemigos, pues únicamente en una guerra contra el mal, tiene oportunidad el Bien de hacerse
real en la tierra. Por ello surgen las órdenes militares, la defensa de la guerra como un camino de
santidad, la cruzada contra el infiel es un medio de salvación (cap. 18,19)
En la disputa sobre la búsqueda de esa verdad eterna, se defenderá su no representabilidad, de
no poder vincularse con este mundo, no poder ser encarnada, siendo trascendente y única. Nace
así el Islam, defensor de la unicidad del primer principio y fundamento, es el que existe desde la
eternidad, no tiene par. Para universalizar ese conocimiento, el Islam recuperará de nuevo los
descubrimientos que habían hecho los filósofos griegos, en particular, la tesis de Aristóteles de
la necesidad metafísica de un primer motor inmóvil. La guerra y el poder político serán también
criterios para universalizar, y por la lucha por liderarlo, se dividirán.
Pero esa lucha por la verdad también se verá obstaculizada por la superstición, las dificultades
para determinar una objetividad del bien y del mal, así como la limitación del conocimiento
humano, lleva a las gentes al fatalismo, y tomar el mal físico como obra de Dios, como
muestran los juicios de Dios.
Para combatir la superstición, los usos ilegítimos del principio de causalidad, y para defender a
Dios de los falsos amigos, de las falsas acusaciones de ser autor del mal físico y moral, era
necesario disciplinar la inteligencia y el orden de las verdades naturales, es necesario defender
un orden en la naturaleza, pero al tiempo distinguir este orden racional natural de la Verdad
eterna, de que Dios y el mundo son distintos, y que, por lo tanto, no es la causa del mal. Surgen
las universidades y las órdenes mendicantes tratarán de articular un orden natural y universal
para todo ser humano junto a la revelación del verbo encarnado, así, el proyecto de búsqueda de
la verdad que se articula para llevar a cabo una efectiva universalización requiere como
mediación el estudio y la escritura, el sometimiento al lenguaje y sus categorías, el
sometimiento a un orden racional. Surgirán como muestra el capítulo 22, las escuelas en el [Link]
como la escuela de San Víctor o de Chartres, para estudiar ciencia, filosofía, teología y en el
[Link] las universidades (destaca la de Paris) con sus facultades de Artes, Teología, Derecho y
Medicina, y brillará la luz intelectual de las órdenes mendicantes (Dominicos y Franciscanos).
Se dan, así pues, dos modelos para llevar a cabo la efectiva universalización de la verdad. Una
guerra intelectual encabezada por las órdenes mendicantes en el que es el intelecto el arma de
guerra para, así como refutar en disputaciones los errores, mostrar el esplendor de la verdad en
la escritura, dando lugar a la elaboración de grandes obras teológicas y filosóficas (como la
Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino). Otro es el ejemplo tanto de personas que
renuncian al mundo y viven en pobreza para contemplar la verdad mostrando al mundo así la
verdad y fin de la existencia (órdenes monásticas), como de guerreros valerosos dispuestos a
morir por esa verdad (órdenes militares).
Pero en este proceso de universalización efectiva de la verdad tendrán también como
consecuencia la aniquilación de la pluralidad originaria de los seres humanos y de sus
particulares modos de acceder a la verdad. Surgen herejías y grupos marginados(cap.26) que
quieren acceder autónomamente a la verdad por encima de la autoridad, y que mostrarán que la
universalización y acceso a la verdad sólo puede llegar a ser una tarea colectiva en el que
distintos puntos de vista se contrastan y pugnan. Es precisamente de esta pluralidad como se
perfilaron las verdades dogmáticas, por ello, el acceso a la verdad es plural.
Sin embargo, la búsqueda de la eternidad llevará consigo el olvido de una verdad más
originaria, la verdad finita y contingente de nuestra existencia, de que el ser humano también
necesita comer, beber, vestirse, tener casa, lo que dará lugar a conflictos sociales en una lucha
por la existencia. Esta verdad primitiva olvidada en muchos casos por la ceguera que produce
una verdad omnipotente y atemporal, lleva precisamente a recordar lo que significa que el verbo
y la verdad se hayan hecho carne, la encarnación está más allá de los templos, esculturas,
pinturas, liturgias, libros o palabras, la verdad se hace carne en el pobre, el hambriento, el sin
techo, el extranjero y en definitiva el oprimido y sufriente del mundo. Serán los franciscanos los
que recordarán esta verdad eterna, la verdad de la encarnación del verbo en el pobre, y es
precisamente en optar por ellos, el momento en que se hace efectiva y universal la verdad. Se
producen así una pugna sobre qué debe ser la Iglesia, y su relación con el poder temporal, que
llevará a un cisma en su seno, y que serán precisamente los franciscanos los que darán una
lección universal al mundo, de que la verdad no se encuentra en el poder temporal, tampoco en
la sabiduría del mundo, filosófica, artística, técnica, sino en la humildad de optar por el que más
lo necesita. La verdad reluce en el rostro del prójimo, y en particular de los oprimidos y
necesitados, pues la verdad reside en la dignidad eterna del ser humano, ésta será la brújula a
seguir en el futuro que nos permita acceder a esa verdad anhelada.
BIBLIOGRAFÍA:
F. Javier Villalba Ruiz de Toledo, Feliciano Novoa Portela, Para comprender la Edad Media.
Emilio Mitre, Introducción a la historia de la Edad Media europea.