Charlas con amigos en "Drummond", Mendoza, diciembre 4, 5 y 6/12/99

Día 1

Síntesis del intercambio de conversaciones con el Negro

La idea previa al encuentro fue tratar principalmente el tema de la trascendencia, libremente, sin perjuicio
de tratar otros temas como la muerte y el sufrimiento. En ese sentido, cada uno expresaría su situación
interna, poniendo sobre el tapete la situación particular de cada uno. Al encontrarnos, nos dimos cuenta de
la imposibilidad de tratar el "después" sin antes examinar el "ahora" y desde el momento actual. Los
elementos comunes que vimos fueron:
* Existe una urgencia y una necesidad por trazar nuestro camino y nuestro "hacer" en el mundo, basado
en nuestras propias creencias.
* Existe una situación o un "algo previo" a nuestra presencia en esta vida, como si ya viniéramos de algo
anterior.
* Cada uno de nosotros llega hasta este momento con un bagaje de experiencia, algo así como con la
doctrina reflejada en algunos puntos, incorporando registros tales como la búsqueda de lo trascendente y en
esa búsqueda nos encontramos ínterligados entre sí con otros que buscan lo mismo y que quieren
esclarecerse en esa búsqueda, entendiendo que cada uno de nosotros debe cumplir con una dirección en el
mundo.
* Cada uno de nosotros entendió que en mayor o menor grado, había acumulado experiencia durante la
vida y que este cúmulo de experiencia nos colocaba en situación de actuar, pero que faltaban elementos de
comprensión para realizar esta tarea. Se planteo así la necesidad de hacer un balance interno del momento
actual para iniciar desde allí la acción buscada.(descargándose de todo sentimiento de culpa por tareas no
cumplidas, desorientación actual o cargas similares).
Concluida esta fase de trabajo, el Negro comenzó hablando entre otras cosas, de la tecnología espacial,
la que en el momento actual estaría descuidando aspectos esenciales. Específicamente y a raíz del
desembarco de un modulo en el planeta Marte, se refirió a las fallas de esta misión y a la falta de
presupuesto que ponía a la NASA en dificultades para cumplir plenamente con sus proyectos, por
interesantes que fueran. Comentó que, luego de ver un video y de charlar con el médico de los astronautas
rusos, éste le había señalado la falta de comunicación entre él y los astronautas en lo referente a
experiencias internas que, evidentemente, por efecto de "cámara de silencio," deberían haberse
manifestado, así como su preocupación por darles protección sicológica. Solo después, a nivel más
personal y conversando informalmente con ellos, llego a entender mas cabalmente las experiencias reales
por ellos vividas y que no se atrevían a decir por temor a ser tildados de "poco confiables" y de este modo
consiguió entender la relación que ellos tenían con lo trascendente. En este sentido, y a partir de estas
representaciones, explicó que la gente en general y en todas las culturas, no solo los astronautas, veían
estas cosas extrañas, platos voladores, cielos y cosas por el estilo, y no solo en épocas de fin de milenio, y
explico como los astronautas veían a la tierra, como una bola en el espacio, configurándose una suerte de
sistema de representación de los espacios altos y de como este sistema, en épocas anteriores, se
representaba de otra manera. Dijo que la gente en muchas culturas prefieren no hablar de estas cosas, pero
que en Brasil sí se refieren mas libremente a ellas y comento varios ejemplos, como el "cielo de los
portugueses", etc. Explicó como en el pasado se representaban los cielos medieval y barroco, cargados de
contenidos epocales. En cuanto a como sería una representación posible del cielo de nuestros
contemporáneos, indico que no sería tan sensorial, tan ligado al cuerpo, sino que emplazado mas alto y
mas abstracto.
Sobre registros sicológicos, se refirió a la necesidad de no forzar una búsqueda de registro, tratarse
amablemente, que era bueno ser compasivo con los demás y con uno mismo. Comentó la utilidad de hacer
un examen de situación, un especie de "arqueo". Comento como Meister Ekhart se planteaba la diferencia
de lo que provenía de los cielos e infiernos en base a registros internos, un indicador que permite diferenciar
lo que produce crecimiento interno y violencia interna, base de la acción válida y que lo que caracterizaba
como proveniente del demonio venía de abajo y lo celestial, desde arriba. La validez de un registro no
puede ser indicada desde afuera, ni tampoco por otro y que cada uno debe buscar sus propios registros.
Dijo que hacía cosas por los demás porque le hacía bien hacerlas y porque quería hacerlas, que la acción
válida no exige recompensa.
En el primer día, refiriéndose al tema de las religiones, se explayó acerca del chamanismo Bon en el
Tibet, a la llegada del Budismo y a su posterior fusión. Comentó como en occidente los ateos e izquierdistas

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europeos posteriores al siglo XIX se han estado convirtiendo al budismo con la mayor facilidad. Ateos que
no sienten dificultad en integrar el budismo. También se refirió al Islam como la mayor religión viva en
expansión. En cuanto al cristianismo, se refirió a la total renovación, al "Hombre nuevo", que comenzó con
San Pablo y su transformación.
En torno a este tema, refiriéndose a la muerte, se habló de los registros que se producen con la
proximidad a la muerte. En este sentido se refirió al túnel y a la imagen del Buda o de Cristo, pero haciendo
ver que los registros del túnel y de la luz son comunes, siendo que los de la imagen que aparece al final son
variables a cada cultura. En las experiencias de los astronautas con la máquina centrifuga giratoria de
prueba se producían experiencias por falta de oxígeno en el cerebro, fenómenos similares, que aumentando
o disminuyendo la velocidad de la misma, podían repetirlos y retenerlos en memoria.
Comentó un trabajo que estaba realizando sobre Colón, el "Chilambalam" de los Mayas, y las "Crónicas
Marcianas" de Ray Bradbury, explicando como el proyecto de una imagen a futuro modifica la realidad, al
margen del factor tiempo y como la inter-relación de culturas y de tiempos actúan unas sobre otras, en sus
aspectos positivos y negativos.
Se refirió también a los sueños y hechos significativos, indicando que los registros e interpretación de los
mismos corresponden ser hechos por quienes los tienen y no por otros. Vio los elementos comunes de los
sueños, como el "toro" en los españoles en la época actual, que era factor común en el sueño de muchos.
Sería útil buscar en algún trabajo si existe algo común en el sueño de diversas personas que sueñan
simultáneamente. Como práctica sugirió anotarlos al momento de despertar y no después para evitar
introducir otros elementos. Respetar la acción de cada nivel.

En torno al arqueo

¿Qué es lo que me ha servido hasta ahora de la doctrina para comprender a superar el sufrimiento? Las
acciones validas son las que me han permitido avanzar. También, es el recuerdo de mi mismo que me sirvió
como apoyo. Sacarse la "pecera" no es cosa fácil. El "booteo" de mi conciencia es como el acto previo.
Aparece la semilla que cada tanto tiempo, reaparece y me permite recuperar el registro de conciencia, que
después vuelvo a perder, pero que siempre recupero. Pero hay ciertos registros, que me permiten seguir
adelante. Algo así como el átomo. Dimensionar la propia vida desde este momento de proceso. Mirar la vida
desde este planteo me permite modificar mi presente y también mi visión del pasado. Desde el presente
tengo la libertad de conocer las condiciones de mi futuro. También, comprender que lo que creo de mi
pasado puede ser muy diferente y esta observación me permite modificar mi presente. Concluyó hoy aquí
como experiencia que hay una forma distinta de estar en el mundo, que tiene que ver con el "no creer ya" en
los contenidos de mi propia conciencia y no querer incorporar nuevas creencias. Surge un sentimiento con
sabor de recuerdo, como hilo conductor, que tiene que ver con una búsqueda del sentido y que, a través de
la vida, me ha ido permitiendo comprender, ahora y aquí, que hay una forma distinta de estar en el mundo y
que me da sentido, reafirmándome que la trascendencia es real. Esto me permite una actitud hacia el
mundo que es nueva y que desde allí, todo acto que lance va a tener esa fuerza. Concluyó que debo
ponerme en disponibilidad interna. Hemos concluido que estamos con esta disponibilidad, que nos
encontramos como desnudos y queremos despojarnos de nosotros mismos, que estamos agotados del
ruido interno y conscientes de nuestra situación; desde aquí surge una necesidad profunda, un verdadero
llamado de ayuda, de orientación, algo que nos permita cumplir con nuestra aspiración.

Destacamos:
El reforzamiento del registro como guía de acción.
La reflexión sobre la acción para ganar en madurez y comprensión.
La necesidad de una óptica nueva que nos emplace de un modo nuevo en el mundo.
El esclarecimiento en la dirección de lo fundamental.
El registro de aburrimiento de la mecánica del ruido de la propia conciencia.
La necesidad de despojarse de todo el cuerpo de creencias.
El simple observar de un modo nuevo y libre.
El registro de la libertad, el regreso a nuestro hogar, el registro de protección.
La necesidad de ayuda para avanzar en la dirección hacia lo esencial.

Día 2

De las religiones
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 Se refirió que al comienzo todas las grandes religiones tienen a la base una fuerte experiencia. Se
ejemplifica con el caso del Soma en los Brahmanes del período Védico; algunas prácticas respiratorias en el
Islam. Toda esta experiencia se pierde a lo largo del tiempo y queda como superchería. Pero rescatamos
como elemento común la proximidad a una fuerte experiencia. Es lo que produce la contaminación hacia el
resto y el desorden inicial. Puede ser tan grande y poderosa la energía que se libera que las consecuencias
y la dirección que tome no son predecibles. Se puede ir hacia un oscurantismo total (como ha pasado ya en
la historia). Estos efectos que generan la experiencia inicial a la base de las religiones puede perdurar por
largos tiempos (2000 - 3000 años) y después se apagan. Se ha dado con los Brahmanes, Cristianos, Islam,
incluso el Budismo, que ha tenido expresiones de este tipo. Tal vez sería interesante efectuar un trabajo de
religiones comparadas tomando en cuenta este fenómeno inicial de una fuerte experiencia en el origen de
las religiones.
En la actualidad hay una fuerte búsqueda que tiende a lograr ese impacto, pero que todavía es una
experiencia periférica. Todo el fenómeno psicodélico apunta en esta dirección y no es que se altere la
percepción como se cree, sino que se roza un modo distinto de estructurar el mundo. El problema es que
este tipo de experiencias no son integradoras. Se puede ver una sintomatología de un fuerte lío psicosocial.
La gente está muy desestabilizada y nos encontramos de lleno en una época pre-religiosa.
En el caso particular del Cristianismo su gestación venía desde hace aproximadamente 200 años antes a
su aparición. Los Esenios y algunos escritos prepararon el camino. No hay ningún documento histórico de
los cronistas de la época que acredite la existencia de Jesús. Es más, incluso las ciudades que se describen
en los evangelios y escrituras, por las que éste pasó, no existían en aquella época. Uno se pregunta para
qué todo este montaje y la respuesta es que se hizo para los contemporáneos que vivían en ese momento.
Respecto de la dispersión de los Cristianos, se produce por los Judíos que iban a las Galias, España,
etc., donde había familiares que seguían los ritos judíos y estos primeros cristianos introdujeron su doctrina
en estos ámbitos. Lo interesante fueron los primeros apóstoles, en especial, Pablo, que organizaron la
religión a los inicios. Este último hizo entender que su doctrina no era una herejía, que no había que
continuar la tradición judía, en definitiva no había que seguir los dictámenes de la Iglesia de Jerusalén. Éste
instó a predicar la doctrina básicamente a los gentiles y no a los judíos. Ya en ese momento la cosa se
ancló y el mito del cristianismo se configuró. Posteriormente se necesitaba apoyo para la difusión y
surgieron los evangelios, de los que en realidad sólo 4 versiones escritas por cuatro evangelistas que
cuentan lo mismo pero a su forma se oficializaron. Hubo muchos otros, conocidos como los apócrifos. Años
después se agregó el Apocalipsis y Las Epístolas, lo que configuró el Nuevo Testamento. Vieron de interés
anexar el Antiguo Testamento a estos escritos (ya que tampoco éste era propiamente de los judíos, por
cuanto venían, parte de esos escritos de otros pueblos y culturas) y así se configuró la Biblia. El
maniqueísmo respondía a los magos persas que daban misa, rito que posteriormente fue apropiado por los
cristianos. El nacimiento de Jesús fue visitado por los reyes magos (sacerdotes persas), lo que resultó fácil
de asimilar por los cristianos. Pero fue Constantino quien dio el paso definitivo para la configuración de la
nueva religión Cristiana, con el Credo de Nicea, 400 años después.
Se hace una disgreción respecto de que las cosas mal hechas son interesantes, son más humanas. Lo
espontáneo está a la base de lo mal hecho y se podría hasta hacer una ciencia de esto. Deben haber
códigos comunes y algo mal hecho para que sea humano.
El Cristianismo ha ido perdiendo gas. Sus divisiones internas a lo largo de la historia; el surgimiento del
protestantismo, etc. Son un buen ejemplo. La religión ha bajado al Pueblo y se ha perdido a Dios. La idea
de los Dioses y de Dios no es Democrática. Las religiones teístas no funcionan dentro de un esquema
democrático-burgués.
En las religiones de base chamánica es otro el principio.
Respecto de la representación de los cielos en las diversas religiones cambia mucho la geografía de la
eternidad. Por ejemplo, en el caso de los Persas, la religión de Zoroastro, el infierno era helado. Los cielos
reflejan las bondades del lugar, lo positivo y los infiernos lo peor que se puede dar, lo negativo. El cielo de
los Persas era más bien abstracto con Ormuz y Ariman y esta interacción tendía a la entropía universal (la
lucha entre el bien y el mal). Hasta el Big Bang se puede inferir de aquí.
Otro inspirado que produjo un fuerte impacto fue Akenatón, en el antiguo Egipto. Tiene existencia real de
acuerdo a los historiadores de la época. Efectuó una profunda transformación del sistema social, político y
religioso. Después la casta sacerdotal se volcó en contra. En esa época ocurrió el éxodo de Israel, que
tampoco es como se cuenta, de forma tan vistosa, con los mares que se abren, etc.
Otro tema que se vio fue desde donde han surgido las grandes corrientes religiosas en la historia.
Hay lugares clave de donde salen las grandes religiones: Medio Oriente; Persia e India. De Europa y
América nada muy significativo ni de mucha fuerza expansiva.
Occidente no tiene mucho peso sicológico, tiene una sicología débil respecto a oriente. Ante la pregunta

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de si podría surgir la nueva religión desde América, señaló que en USA podría darse una onda mística,
debido a que existe un caldero de códigos culturales distintos y este fenómeno tendría un carácter
mundializante. También señaló que en la Rusia Bizantina podría darse un fenómeno místico. Claramente
estamos en una época pre-religiosa, donde se está iniciando una mística. Toda civilización nace de los
códigos de una religión. La próxima será universal. Hay algunos síntomas como la Nueva Era (New Age),
los Chamanismos, etc. En los que se ve claramente una religiosidad difusa universalizada. ¿Qué sucede
cuando se extinguen las religiones? Se pierde la religiosidad y la gente incrédula trata de responderse a qué
debería hacer en la vida. Se ejemplificó con las llamadas Escuelas de la Decadencia o Escuelas Morales del
final del período Greco-Romano. Los Epicúreos, los Estoicos y los Cínicos.
Los Epicúreos fueron una filosofía muy avanzada, en la que se intentaba lograr una vida lo más
armónica posible. Se identificaba lo bello con lo bueno. Este contacto con la belleza daba equilibrio. Tenía
una actitud no-violenta.
A los Estoicos se les complicaban las cosas. Es una corriente próxima al Budismo. Existía el sufrimiento
y había que lograr la ataraxia. En realidad es la impavidez. En estas Escuelas no participan los dioses. No
se entusiasmaban por los éxitos ni tampoco por los fracasos. Y si la cosa no andaba muy bien y se les
complicaba en demasía, podían optar por el suicidio para salir de esa situación.
Los Cínicos eran anárquicos, vivían sin reglas, no creían ni en las instituciones ni en las costumbres,
pero si valoraban el conocimiento. En esta época empiezan a aparecer escritos pre-cristianos, sobretodo en
los Estoicos. Aquí encarna el Cristianismo. Son momentos “sándwich” en los que para atrás no hay nada y
para adelante tampoco. Esta gente de las Escuelas de la Decadencia piensa bien sobre el sentido de la
vida, tiene una moral y no leyes y son ateos. Dios está muy lejos en ese momento histórico. Actualmente
encontramos a mucha gente que asumen las posturas de esas Escuelas Morales de la Decadencia. Se trata
de dar un significado y una dirección a la vida.
No hay sentimiento religioso y la nueva religiosidad aún no ha nacido.

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El grupo coincidió en sus conversaciones en el registro de un sentimiento que tiene el sabor de recuerdo,
de algo buscado, de un paraíso perdido, como volver a estar en casa y que se busca en el futuro. Es algo
que viene como de atrás, que lo impulsa a uno hacia el futuro en esa búsqueda de reencuentro, que es
como una misión. En general es como un registro de nostalgia, de un estado ideal perdido que es buscado
en el futuro y que se asocia al sentido de la vida. A este respecto, comentó que el registro de ese
sentimiento de paraíso perdido está desarrollado en Platón, en el Mito de la Caverna. En este Mito, existían
los seres en un estado ideal, se encarnaron en el ser humano y olvidaron su origen. Estos seres vivían al
interior de la caverna, de espaldas a la realidad. Percibían las sombras reflejadas en la pared, las cuales
veían como un mundo real. Cuando uno de ellos vio por donde entraba la luz, se dirigió a la entrada de la
caverna, y vio por vez primera el mundo real, comprendiendo que el mundo de penumbras en el que vivían
era sólo un reflejo de esa realidad. Cuando el ser humano moría y volvía a nacer, venía con las impresiones
del mundo de las ideas. Al ligarse al cuerpo se olvidaba. Era una especie de dios caído que perdía la
memoria. Pero había chispazos de una vida que había conocido. Esa amnesia tenía reminiscencias que lo
conectaba con el mundo real (realismo platónico), con las ideas de la realidad. Las personas buenas se
acercaban a la bondad del mundo real. Las ideas son reales y uno debe ascender a las ideas. Es un mundo
de razón. Los humanos están dotados de inteligencia. Ésta se va perdiendo y el ser humano desciende a
los animales y reptiles. De este mundo de las ideas surgen las matemáticas como un modo de explicarse la
realidad y reducen la estructura a la mínima expresión que es el triángulo. A la base de los mitos de Platón
se reconoce una mística y el concepto de lo sagrado.

Comentarios, recomendaciones y sugerencias

Revisión de cosas significativas por registro, por experiencia en la propia vida. Mirar la propia vida
despejando pesos, pero con otra óptica. Es interesante hablar de los propios registros significativos, que es
lo único válido. Si ese registro es de unidad y despeje: bien.
Se sugiere apoyarse en los registros, hacer un arqueo interno y apuntar al futuro.
Los fenómenos paranormales no hacen al tema que estamos tratando. Es como una rama y no mucho
más. Pueden ser registros significativos, pero son una rama y no el tronco.
Se describen algunos registros de experiencia con la fuerza como un fenómeno ajeno a la propia
conciencia, como algo proveniente del exterior que pasa a través de uno y que no lo intenciona la propia
conciencia.
El despeje de los ruidos que se registra como un agotamiento mental, como si uno estuviera con la
cabeza inmersa dentro de una pecera. Registro del aburrimiento por el ruido de los propios contenidos
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(creencias, divagaciones, ensueños, etc.) y la búsqueda de un estado de simple observación con registros
placenteros. De estos registros se desprende que hay una manera diferente de estar en el mundo y de
estructurarlo. Estos son registros a otro nivel y no responden a ejercicios o prácticas, sino que son
productos de una maduración y comprensión sobre el propio proceso.
Este tema tiene que ver con resolver sentidos, con dirigirse hacia lo fundamental.
De lo anterior se desprende que una vez que las experiencias de uno estén claras, habrá que tener claro
lo que se pretende hacer (trabajo individual sobre el arqueo y trabajo individual sobre las condiciones).

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Estamos asistiendo a un neo-romanticismo que cree que se puede manejar todo, hasta la propia
conciencia, (espíritu fáustico). Podemos ascender a niveles de conciencia más interesantes, pero no por
determinadas prácticas. Ayudan (estas prácticas), pero no es por ahí... La extensión de esto (el espíritu
fáustico) va a llegar a la producción de fármacos que alteren la química cerebral. Es parte de la mecánica
del pensamiento fáustico. Occidente sin salida apela a todo tipo de prácticas, pero no va al meollo del
asunto. Hay que procesarlo más calmadamente y no por el forzamiento propio de una práctica. La práctica
es del género de las particularidades. No hay prácticas para lo esencial (“haga esta práctica y trascienda o
tómese esta pastillita y trascienda”... así no es la cosa).
Un ejemplo, el caso del Maestro Nicéforo (Filocalia). No es por las prácticas de la oración del corazón
que él logra determinado nivel, sino al revés. Es por la dirección del propio proceso hacia lo esencial,
cuando se encierra en el Monte Athos, que él produce la “Oración del Corazón”. Lo esencial tiene que ver
con un proceso y no con prácticas. Estas últimas no te dan una dirección definitiva. El sentido de la vida no
se soluciona por una práctica. La conversación nuestra va en el tema de la dirección de lo esencial.
Experiencia con peso interno. Las prácticas son adquisiciones, pero al final no dan sentido. La reflexión
sobre la acción es lo que genera la madurez para esclarecer el sentido y esta reflexión no es una técnica, es
una actitud. El cambio profundo viene de la reflexión sobre el propio proceso. Es un despeje del camino y
sacarse peso.

Día 3

De la Libertad - entre - Condiciones

Se plantea la necesidad de ayuda, esclarecimiento y orientación para avanzar en la dirección hacia lo

fundamental. Se destaca el registro de urgencia, el percibir que nuestro tiempo es limitado, el sentir nuestra
temporalidad. Existe diferencia entre un joven de 18 años que percibe la finitud de la vida en las capas más
externas del espacio de representación a diferencia de cuando uno aumenta en años, en que esta finitud se
internaliza.
Las prácticas son para los asuntos específicos, para resolver, conocer o trabajar asuntos puntuales, pero
no hacen a los temas de fondo, al sentido de la vida y todo aquello. La transformación del proceso de
conciencia no tiene que ver con prácticas. Estos son temas de otro nivel y no existe práctica ni ejercicio para
ello, sino un avanzar en madurez y comprensión.
Las actitudes son importantes y las actitudes esenciales son lo más importante, son las que interesa
especificar. Indican que se va a lo esencial y no a lo secundario de las cosas y en ello la dirección es lo
anterior a todo. El querer hacerlo. El cómo, viene después. El caso del Buda es un buen ejemplo. Después
de su largo recorrido por toda la India, prácticas, encuentro con fakires, etc., y dejando todo de lado, se
sentó debajo del árbol Bodi y tuvo la experiencia de la iluminación. Quiere decir que después de su proceso
estaba en las condiciones exactas para que esa experiencia se produjera.
Hay que aclararse muy bien, aclararse mucho más hacia donde uno quiere ir y atender a las condiciones
que están gravitando en uno. En este momento actual hay un gran desorden de gurúes, de sistemas de
auto-ayuda, todo tipo de ofertas terapéuticas, etc., que hacen que la gente después de buscar tanto se
ponga más seria y esa búsqueda se haga más interesante. Estamos hablando del paso a dar, de la ayuda,
de la dirección fundamental. Aquello que queremos realizar debe estar desprovisto de fantasías. Hay que
aclararse bien en el registro.
Ver lo primario y su permanencia y como a veces cambia y aquello que era lo más importante y primario
en un momento, pasa a secundario y terciario cuando cambian las circunstancias. Por ejemplo, si necesito
comer para vivir, esta es una condición o, si se desvaloriza el dólar, es una realidad sicológica que opera
como condición. Se tiene un registro sicológico y físico de estas condiciones.
Quiero hacer algo con libertad - entre - condiciones. Esto debo tenerlo permanentemente en cuenta para
que las condiciones no me perturben. Hay que entender bien en uno todas las condiciones en que se vive y
que dejan poca libertad operativa para enfrentar una dirección fuerte y permanente de tu estrategia de vida.
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Hay que estar alerta a como te va, hay que caer en cuenta que cualquier proyecto debe ponerse a prueba
en las condiciones que te toca vivir.
Las condiciones en cuanto impedimentos hay que conocerlas en la vida cotidiana y son: económicas,
familiares, sicológicas, de amistades, sociales, laborales, etc. Estos condicionamientos, estas condiciones,
generan un campo de resistencia que impide avanzar. Hay que conocerlas y ver las rendijas que dejan y
que te permiten operar. La libertad es entre estas condiciones, que hay que conocer y sus resquicios por los
cuales operar. No se trata de cambiar las condiciones, de arreglar las situaciones, sino conocerlas. Puedo
estar absorbido por estas condiciones o volando sobre ellas, observándolas. Esto tiene una familiaridad con
las vocaciones, es como una fuerza creativa fuerte. Como ejemplo, tenemos algunos pintores como Van
Gogh y Gaugin, que tenían una dirección y tenían fuerza sobre las condiciones que les tocaba vivir. Es una
fuerza creativa. Esto se verifica en el comienzo de todas las religiones donde, sin condiciones o dejadas de
lado, se verifica en los precursores de las religiones la generación de una fuerte experiencia en la base de
esas doctrinas.
Hay que observar dónde está tu campo de libertad entre estas condiciones. Entonces, podemos decir
que esto es una estructura. No hay libertad absoluta, sino libertad - entre - condiciones. Hay que hacerse
más sabio en esto y poner todos los elementos que ayuden a comprender nuestra situación, a comprender
las condiciones en que vivo. Sería interesante ver los detectores necesarios para saltar sobre las
condiciones. Estamos hablando de tomar un recaudo más y poner estos elementos que ayuden a una
mayor comprensión de una planificación. No es un tema de la mejor forma de vida, sino de lo que tiene que
ver conmigo.
Podemos ver en nuestras tendencias y hábitos (biografía) condiciones que presionan en nuestra
situación actual. Se trata de las cosas decisivas, las grandes cosas. Hay que conocer el peso que tiene
cada cosa en uno, en nuestra situación actual. Por ejemplo, en la biografía, si has sido alcohólico, presiona
en la situación actual y es una condición. La intención es dar por superada la propia biografía. Hay que
ordenar, estructurar y darle el peso que se merece.
Debemos conocer nuestras limitaciones, comprender las condiciones, todo aquello que genera este
campo de resistencia que impida proyectar todo lo que jode, hasta que quede claro y no hasta que se
resuelva. Lo que está claro son algunos registros, ciertas percepciones y no están claras las condiciones de
vida. Hemos hablado de sensaciones y registros, pero no es una dirección clara. Entonces, este trabajito
son las condiciones, las dependencias, es ver lo que te puede impedir hacer algo. Entonces, nos damos
diciembre para que este trabajo esté terminado de forma individual para seguir avanzando. Es un cuadro de
situación. Tomarse varios días, distanciados entre sí y contemplar las situaciones importantes.