CHASQUI

EL CORREO DEL PERÚ

Año 12, número 23 Boletín Cultural del Ministerio de Relaciones Exteriores Octubre de 2014

Retrato, de Jaime Mamani. Óleo sobre tela. 2000.

EL ATLAS DE PAZ SOLDÁN / LA ELEGÍA APU INKA ATAWALLPAMAN

LAS IDEAS EN EL PERÚ CONTEMPORÁNEO / ELOGIO DE RIVERA
MARTÍNEZ / JAIME MAMANI: RARA AVIS / LA FOTOGRAFÍA DE
TEÓFILO HINOSTROZA / PUEBLOS DE LA YUCA BRAVA
 Apu Inka Atawallpaman A la mosca azul anunciadora de la Con las alas de su corazón Ya mi corazón lo presentía
Versión original en quechua muerte; Los protegidos; una y otra vez
Dolor inacabable. Con la delicada tela de su pecho Y en mis sueños también, azorado,
Ima k’uychin kay yana k’uychi Los abrigados; sumido,
Sayarimun? […] Claman ahora, advertí el funesto moscardón de la
Qosqoq awqanpaq millay wach’i Con la doliente voz de las viudas muerte,
Illarimun, Sus dientes crujidores ya están tristes. fatalidad, infortunio.
Tukuy imapi seqra chikchi mordiendo
T’akakamun La bárbara tristeza; […] […]
Se han vuelto de plomo sus ojos que
Watupakurqan sunqollaymi eran como el sol, Bajo extraño imperio, aglomerados, los Dicen que su firme dentadura empieza
Sapa kutin, Ojos de Inca. martirios, ya a roerse,
Musqoyniypipas ch’eqmi ch’eqmi Y destruidos; dolencia inaguantable
Uti uti, Se ha helado ya el gran corazón Perplejos, extraviados, negada la Dicen que ya se empañan los ojos
De Atahualpa, memoria, fulgentes
Chiririnka qhenchataraqmi, El llanto de los hombres de las Cuatro Solos, del gran patriarca.
Aqoy phuti. Regiones Muerta la sombra que protege
[…] Ahogándole. Lloramos, Dicen que ya se ha helado el gran
Q’eqmaq kirus yarphachakunña Sin tener a quién o a dónde volver, corazón
Llakiy salqa. Las nubes de los cielos han bajado Estamos delirando. de Atawallpa
Titiyanñas Inti ñawillan Ennegreciéndose; Dicen que en sus cuatro señoríos le
Apu Inkaq. lloran
hasta desgañitarse.
Chiriyanñas hatun sunqollan
Atawallpaq. Dicen que ya descendió la densa niebla
Tawantinsuyus waqallaskan oscureciendo
Hik’isparaq. Dicen que ya se encoge la madre luna
como si volviera a nacer
Pacha phuyus tiyaykamunña Y dicen que ya todo se va sumiendo
Tutayaspa. con pesar.
Mama killas q’anparmananña
Wawayaspa; Dicen que la propia tierra se niega a
Tukuy imapas pakakunña cobijar en su seno
Llakikuspa. a su Señor
como si le abochornara el cadáver
Allpas mich’akun meqllayllanta del que la amó,
Apullanpaq, como si temiera engullirlo,
P’enqakoq hina ayallanta sumir a su guardián.
Munaqninpaq
Manchakuq hina wamink’antan […]
Millp’unqampaq.
[…] Doliente, compungida; malherida del
¡Anchhiq, phutiq sunqo k’irilla corazón,
Mana thaklla! sin sosiego
Los funerales de Atahualpa, de Luis Montero. Florencia, 1867. Óleo sobre lienzo, 350 x 537 cm. Pinacoteca Municipal Ignacio Merino, en custodia en el Museo de Arte de Lima. Ima urpin mana kanmanchu ¿Qué doncella, qué paloma no cuidaría
Yananmanta? de su galán?
Musphaykachaq t’illa luychu ¿Y qué apasionado ciervo cerril
Sunqonmanta? no se deja llevar por sus pulsiones?

LA ELEGÍA APU INKA ATAWALLPAMAN […]

Chunka maki kamarinninwan
lulusqanta
Sunqonllanpa raphrallanwan
[…]
Los que fueron rozados
por sus diez dedos forjadores
P’intuykuspa, Los que fueron alcanzados por sus
Qhasqollanpa llikallanwan
La elegía quechua anónima a la muerte del inca Atahualpa es una de las obras cumbres de la lírica peruana. Qataykuspa
brazadas,
arropados por su corazón
Testimonio doliente del derrumbe del Tahuantinsuyo y canto desgarrador cargado de una soterrada esperanza, la elegía Llakiq ikmaq qhaqyaynillanwan Los que fueron abrigados
Qaparispa. con la fina malla de su torso
permaneció desconocida hasta 1930, cuando la tradujo por vez primera J. B. Benigno Farfán. En 1955, José María […] chillan con gritería
Huk makipi ñak’ay qotu de viudas plañideras.
Arguedas dio a conocer su traducción literaria y ahora vuelve aparecer una nueva versión al español, con un acucioso T’ipi t’ipi,
Tunki tunki yuyaymanaspa […]
estudio crítico realizado por el poeta cusqueño Odi Gonzales*. Sapallayku, Regidos por una mano que nos hacina
Mana llanthuyoq rikukuspa en el dolor,
Waqasqayku, disgregados

E l hallazgo de esta elegía im- exposición de pinturas de Szyszlo, en el Mana pi mayman kutirispa Atolondrados, enajenados, sin juicio,
pactó significativamente en la cual subrayó las virtudes de la ele- Musphasqayku aislados,
literatura y el arte peruanos de gía: «Reconozcamos aquí otra clave Contemplando nuestro cuerpo sin
la segunda mitad del siglo XX. José del poema, el secreto de su especial Atinqachu sunqollayki, Atahualpa («Atabalipa», hermano de Guascar, Inca o emperador del Perú), de André Thevet. 1584. Grabado. sombra
María Arguedas señala entonces a atracción para quienes nos sentimos Apu Inka, sollozamos
propósito su valor estético y litera- abocados a una crisis semejante Kanaykuta chinkay chaki Sin recurrir a nadie
Mana kuska La madre Luna, transida, con el rostro ¿Soportará tu corazón, entre nosotros, desvariamos.
rio: «Esta elegía es un poema que en el mundo que nos rodea: en el enfermo, Inca,
se aproxima mucho, en lo formal y Ch’eqe ch’eqe hoqpa makinpi
poema se ha expresado esa facultad Saruchasqa? Empequeñece. Nuestra errabunda vida
en la propia concepción general de recóndita de nuestro pueblo que le Y todo y todos se esconden, Dispersada,
la composición, a la poesía occiden- ¿Permitirá tu corazón,
hace apretar y concentrar todas sus Ñukñu wach’eq ñawillaykita desaparecen, Por el peligro sin cuento cercada, en gran patriarca,
tal. Está escrita en estrofas de pie energías para atravesar el amargo Padeciendo. manos ajenas, que deambulemos sin norte
quebrado. El ritmo, un elemento Kicharimuy,
trance, para —aunque herido, ago- Ancha qokoq makillaykita Pisoteada? dispersos
formal, es blandido como un medio biado, desorientado, inerme— guar- La tierra se niega a sepultar Separados; en manos ajenas,
de la expresión. Los versos cortos, Mast’arimuy
dar el suficiente rescoldo de vida que Chay samiwan kallpanchasqata A su Señor Tus ojos que como f lechas de ventura humillados?
tal como en las coplas de Manri- le permita, al menor vislumbrar de Ripuy niway Como si se avergonzara del cadáver herían,
que, golpean al oyente». La fuerza buen tiempo, aprovechar al máximo De quien la amó Ábrelos; Condesciende a abrir tus ojos
y el dramatismo de la elegía fueron cualquier circunstancia favorable». Como si temiera a su adalid Tus magnánimas manos que irradian claridad
también estímulos claves para que Westphalen precisa también: «El Devorar. Extiéndelas; Extiéndenos
el pintor Fernando de Szyszlo com- arte de Szyszlo es particularmente Apu Inka Atawallpaman Y con esta visión fortalecidos tus manos generosas
pusiera una serie de óleos que fue idóneo para dar expresión a esas Traducción de José María Arguedas, 1955 […] Despídenos. Y con esa buena seña alentados
expuesta en el Instituto de Arte nuevas aspiraciones, esperanzas y dinos: ¡regresen!
Contemporáneo de Lima en 1963: temores nuestros. Su arte podría ¿Qué arco iris es este negro arco iris Gimiente, doliente, corazón herido
«Seguramente esa exposición es equipararse al de algunos pintores Que se alza? Sin palmas. Al patriarca, Inka Atawallpa
en la que yo comencé a encontrar Para el enemigo del Cuzco horrible ¿Qué paloma amante no da su ser Traducción de Odi Gonzales, 2013
de nuestro tiempo que, al decir de Al amado?
un lenguaje más propio […]. Ahí Werner Haftmann, ‘no pintan ár- f lecha
comencé en realidad no solo a vivir Que amanece. ¿Qué delirante e inquieto venado salvaje ¿Qué arco iris nefasto es este negro
boles, arroyos y médanos sino creci- A su instinto no obedece? arco iris
de la pintura sino a descubrir mi mientos, corrientes, ansias’. En este Por doquier granizada siniestra
que se encima? * Odi Gonzales. Elegía Apu Inka Atawallpaman.
camino. Esa es la exposición más sentido calificaríamos su pintura de Golpea. […] Primer documento de la resistencia inka (siglo
Un resplandor horrendo amaneció
importante de mi vida». una ‘meditación’». para hostigar al Cuzco XVI). Lima, Pakarina Editores, 2014. El libro
La muestra fue motivo para Se ofrecen aquí fragmentos de la Mi corazón presentía Con sus múltiples, poderosas manos,
y una muestra alusiva fueron presentados en
A cada instante, el Centro Cultural Inca Garcilaso del Minis-
que Emilio Adolfo Westphalen Umallantas Wittunkuña (Su amada cabeza ya la envuelve), de Fernando de Szyszlo. Serie Apu Inka elegía y de las traducciones realiza- Los acariciados; Granizada incontenible arremete terio de Relaciones Exteriores como parte del
escribiera el ensayo Poesía quechua y das por José María Arguedas y Odi Aun en mis sueños, asaltándome,
Atawallpaman. Óleo, 114 x 130 cm. 1963. Colección privada. En el letargo, contra todo. ciclo La república de los poetas. Antología viva
pintura abstracta. A propósito de una Gonzales. de la poesía peruana 2014-2021.

CHASQUI 2 CHASQUI 3
 AUGUSTO SALAZAR BONDY una reacción contra la reacción que
el positivismo en su momento repre-
sentó. El giro del positivismo hacia
el espiritualismo se dio, en primer
te a Marx con la intención de aplicar
algunas de sus ideas, de manera re-
visada, a la realidad peruana.
A lo largo de su libro, Salazar

EL DEVENIR DE LAS IDEAS EN lugar, con Alejandro Deustua y con

los filósofos más inf luidos por él,
como Mariano Iberico, Ricardo Du-
lanto (1896-1930) y Humberto Bor-
Bondy revisita a cada uno de estos
autores con una habilidad tanto
histórica como analítica. Para lo
primero, hace una sólida crítica

EL PERÚ CONTEMPORÁNEO ja García (1895-1925). Mejía Valera textual y reconstruye el entorno

considera que en algunos autores, intelectual, social y político en el
como Clemente Palma, Alejandrino que sus respectivas ideas fueron
Maguiña, Ezequiel Burga, Guiller- apareciendo y desplegándose. Para
mo Salinas Cossío (1882-1941) lo segundo, emplea su entrena-

Pablo Quintanilla* y Juan Bautista de Lavalle (1887-

1970)5, lo que fue determinante
para su giro al espiritualismo fue su
miento argumentativo y analítico
para diseccionar, con habilidad de
cirujano, las posiciones explícitas y
interés en la estética. El argumento los presupuestos implícitos de los
es interesante pero no definitivo, filósofos estudiados, mostrando
Se acaban de reeditar, en un solo volumen1, dos de los libros más importantes del polifacético intelectual peruano pues algunos de ellos se interesaron sus debilidades y originalidades, así
Augusto Salazar Bondy (1925-1974), cuyo pensamiento se desenvuelve, principalmente, en la intersección entre la precisamente en la elaboración de como sus oscuridades y claridades.
una teoría estética de corte positivis- El libro de Salazar Bondy
filosofía de la historia, la filosofía política y la historia intelectual en el Perú contemporáneo. ta, como fue el caso de Jorge Polar culmina con una revisión de los
(1856-1932), quien incluso escribió temas y autores más importantes
un manual de estética positivista6 y en el pensamiento peruano hacia
en el ámbito universitario. Así, con- no vio mayores objeciones en seguir la mitad del siglo X X: el neoto-

E
n 1968 Salazar Bondy pu- sidera que es recién hacia fines del escribiendo poesía y mantener su mismo y el pensamiento católico
blicó en México el libro siglo XIX, inmediatamente después fe católica, al tiempo que defendía no tomista, la fenomenología, la
¿Existe una filosofía de nuestra de la Guerra del Pacífico, cuando el al positivismo. Es verdad que Polar filosofía del derecho, la filosofía
América?, generando un debate que Perú se empieza a reconstruir y re- finalmente renunció a esta posi- de la historia y de la política, y la
se articuló a partir del Congreso cuperar dolorosa y lentamente, que ción, al sostener que ella limitaba su filosofía del arte.
Nacional Argentino de Filosofía de surge una generación de filósofos visión del mundo y la amplitud de Es particularmente valiosa la
1970, que podría considerarse el que, aguijoneados por la necesidad sus intereses intelectuales7, pero el sociedad entre el Congreso de la
momento fundacional de la filosofía de aplicar las intuiciones filosóficas que antes no haya considerado que República y el Banco Central de
de la liberación. En ese congreso a problemas concretos de la realidad fuesen concepciones contradicto- Reserva del Perú para la publicación
coincidieron algunos filósofos lati- nacional, giran sus ojos hacia el po- rias muestra, por una parte, que el de un volumen como este. No solo
noamericanos preocupados por el sitivismo francés e inglés. positivismo de la segunda genera- se trata de un libro importante para
rol ideológico que podría tener la El positivismo y sus remanentes ción, de inspiración evolucionista entender la historia intelectual del
filosofía en nuestros países, lo que, kantianos son vistos en aquella épo- en la línea de Spencer que llegó al Perú reciente sino, además, se trata
a juicio de ellos, tendría efectos más ca casi como un instrumento de li- Perú, era mucho más amplio que el de un hermoso libro, con bellas
nocivos que beneficiosos. beración de la escolástica y de lo que comteano de la primera generación. Antiguo claustro de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. fotografías de época y estupenda
Ahora, a casi medio siglo de que ella representaba, también como Por otro lado, esto explica cómo el calidad de impresión.
estas ideas fueran originalmente una forma de acceso al conocimien- desplazamiento del positivismo al
concebidas y planteadas, es posible to científico y, finalmente, como espiritualismo pudiera ser, para esta * Es Ph.D. en filosofía por la Universidad
tener un acercamiento más académi- Alejandro Deustua, filósofo positivista. El filósofo Mariano Iberico.
una manera de transformación generación de filósofos peruanos, de Virginia, M.A. en filosofía por la
co, objetivo y menos viciado, polí- social del país, racional y eficiente- tan f luido y poco traumático. Universidad de Londres, King's College,
tica o ideológicamente. Como toda y licenciado y bachiller en filosofía por la
mente, siguiendo la promesa de su Los espiritualistas abandona-
en la «Nota preliminar». El borrador PUCP. Es editor de Ensayos de metafilosofia
propuesta intelectual, estas ideas el Perú de entonces, así como el lema «orden y progreso». Así pues, ron la actitud antimetafísica del (2009), coeditor de Desarrollo humano y li-
están sujetas a elaboración, revisión contexto intelectual que excede a lo principal del libro fue escrito en desde el punto de vista de Salazar positivismo así como lo que ahora bertades (2009) y de Lógica, lenguaje y mente,
y mejora. Considero, sin embargo, filosófico. 1948, pero su autor fue perseguido Bondy, la generación que verdade- veían como un reduccionismo cien- volumen IV de la colección Tolerancia. Es
que hay un núcleo de verdad en las En 1954 Salazar Bondy publicó por razones políticas entre 1950 y ramente inicia la ref lexión filosófica tificista, para postular y defender la coautor de Pensamiento y acción: la filosofía
ideas propuestas por Salazar Bondy un panorama histórico de la filo- 1952, por la dictadura del general en el Perú es la de los positivistas existencia de una intuición creadora peruana a comienzos del siglo XX (2009).
y por los otros autores menciona- sofía peruana2, comenzando así su Manuel A. Odría, destruyéndose de la posguerra. Estos autores son, que, no siendo material, permitía ex- 1 Se trata de Historia de las ideas en el Perú
dos, y es que la producción intelec- labor como uno de los historiadores sucesivamente dos manuscritos de principalmente, Manuel González plicar la libertad y la autonomía del contemporáneo y ¿Existe una filosofía de
tual fácilmente puede convertirse clásicos de la filosofía en el Perú. la investigación. Mejía Valera tuvo Prada (1848-1918), Alejandro ser humano. Por ello, el concepto de nuestra América? Lima: Fondo Editorial
en un mecanismo de enajenación, Entre 1955 y 1959, recibió financia- que reescribir por completo el libro Deustua (1849-1945), Joaquín libertad se hizo central en la obra de del Congreso de la República y Banco
miento del Instituto Panamericano en México, pudiendo terminarlo Central de Reserva del Perú, 2013. El
no solo en el sentido político que Capelo (1852-1928), Jorge Polar muchos de ellos, especialmente de presente artículo es un extracto resumido
es tributario de Marx, Feuerbach y de Geografía e Historia, de México, solo en 1961. Es innecesario decir Vargas (1856-1932), Alejandrino Alejandro Deustua8. Así como los del estudio preliminar que elaboré para
Hegel, sino incluso en otro diferente para la elaboración de una historia que esta lamentable situación tuvo Maguiña (1864-1935), Mariano H. filósofos peruanos se familiarizaron esa publicación.
pero asociado. Wittgenstein tam- de las ideas en el Perú contemporá- como consecuencia que se perdiera Cornejo (1866-1942), Javier Prado con los espiritualistas franceses, 2 Salazar Bondy, Augusto, La filosofía en el
bién pensaba que la filosofía puede neo, que fue publicada en Lima en mucha información en el camino, Ugarteche (1871-1921), Clemente también lo hicieron con autores Perú. Panorama histórico, Washington D.
convertirse en un instrumento de una primera edición por Francisco por lo cual el libro no es tanto una Palma (1872-1946), Manuel Vicente críticos del positivismo pero de C.: Unión Panamericana. Edición bilin-
autoengaño cuando nos conduce Moncloa, en 1965. Este libro es el historia de las ideas filosóficas en Villarán (1873-1918) y Mariano otras inclinaciones filosóficas, como güe en castellano e inglés, 1954.
a plantearnos preguntas que están referente clásico del pensamiento el Perú cuando una recopilación de Iberico (1892-1974), entre otros. Dilthey, Nietzsche y William James, 3 Barreda Laos, Felipe, Vida intelectual de
desconectadas de nuestra realidad, filosófico peruano desde fines fuentes bibliográficas, como lo reco- Ellos beben tanto de la primera entre otros. la Colonia (educación, filosofía y ciencias):
tanto personal como social. Cuando del siglo XIX hasta mediados del noce el propio autor. generación de positivistas europeos, La llamada «generación de 1905» Augusto Salazar Bondy hacia 1970. ensayo histórico crítico, Lima: Imprenta
eso ocurre, los filósofos se convier- XX, pues presenta de manera El libro de Augusto Salazar Bon- donde la figura más notable es cier- fue también de importancia para el La Industria, 1909; Vida intelectual del
ten en repetidores de ideas que otros informada y con apoyo textual de dy no es solo pionero en la historio- tamente el francés Auguste Comte, Virreinato del Perú, Buenos Aires: Talleres
definitivo abandono del positivis- Gráficos Argentinos L. J. Rosso, 1937.
han pensado para distintos fines y primera mano las posiciones y los grafía de la filosofía peruana sino, como de la segunda generación, mo. A esta generación pertenecie- de manera conceptual, aunque no argumentativo, como era el que se
momentos, por lo que requieren de debates filosóficos de ese periodo, además, se propone reconstruir los cuyos principales representantes siempre de forma suficientemente estilaba en el ambiente filosófico 4 Mejía Valera, Manuel, Fuentes para la histo-
ron autores como Francisco García ria de la filosofía en el Perú, Lima: Imprenta
un tipo de terapia intelectual que es, incluyendo una interpretación de la presupuestos implícitos en los auto- son Herbert Spencer, Boutroux, Calderón (1883-1953), Víctor An- argumentativa, la naturaleza de lo espiritualista, incluyendo a Iberico.
de la Universidad de San Marcos, 1963.
precisamente, aquella que nos lleva dialéctica intelectual que subyace a res estudiados, así como trazar una Taine y Guyau; sin embargo, es esta drés Belaunde (1883-1966) y Óscar estético. Fue un filósofo de muy Posteriormente escribió un valioso
tales discusiones. línea de desarrollo que dé sentido y buen estilo literario, original y con libro sobre la historia de la filosofía 5 Ibíd., p. 155.
a plantearnos el rol que la filosofía segunda generación, mucho menos Miró Quesada (1884-1981). Tanto
tiene en nuestras vidas, así como el Cuando se publicó la primera haga inteligibles las diversas etapas restrictiva que la primera, la que el alejamiento del positivismo como una cultura filosófica vasta y pro- angloamericana de fines del siglo 6 Polar, Jorge, Nociones de estética, Arequipa:
edición de este libro de Salazar Bon- de la filosofía peruana. funda. XIX y comienzos del XX10. En este, Tipografía Cáceres, 1903.
que nosotros tenemos en la filosofía. inf luye más en ellos. el contacto con los espiritualistas,
Salazar Bondy también tuvo un dy, eran pocas las investigaciones Una de las tesis centrales de Es importante notar que la ma- así como la lectura de otros filósofos Zulen fue un auténtico prodigio Zulen reconstruye críticamente los 7 Polar, Jorge, Confesión de un catedrático,
sobre el desarrollo de la filosofía en Salazar Bondy, en este libro, es que filosófico. Proviniendo de un en- orígenes de la filosofía británica y Arequipa: Tipografía Cuadros, 1925.
importante rol como historiador de yor parte de estos autores peruanos, de fines del siglo XIX y comienzos
la filosofía peruana. En este ámbito nuestro país. Las mejores fuentes hasta fines del siglo XIX la filosofía quienes recibieron una educación del XX, fue el marco intelectual torno pobre y con poco acceso a la del pragmatismo estadounidense del 8 Deustua, Alejandro, Las ideas de orden y
conf luyeron sus diversos intereses, de información que existían sobre cultivada en el Perú fue un implante cultura, estudió en la Universidad siglo XX, desde sus vínculos con el de libertad en la historia del pensamiento hu-
básicamente tradicional y escolásti- que permitió el desarrollo de los mano, Lima: Casa Editorial E. R. Villarán,
pues se propuso reconstruir las la época colonial eran los libros de en nuestras tierras de doctrinas es- ca, y que en algún momento giraron filósofos peruanos de la primera Nacional Mayor de San Marcos, hegelianismo, para tomar posición
1919.
ideas filosóficas en el Perú tomando Felipe Barreda Laos3. En relación colásticas europeas y, en general, de hacia el positivismo, sufrieron una mitad del siglo XX. Entre ellos, como la mayor parte de los autores por una concepción cercana al neo-
formas de pensamiento tradicional mencionados, consiguiendo poste- hegelianismo de corte pragmatista 9 Zulen, Pedro, La filosofía de lo inexpresable.
en consideración sus elementos con el periodo completo de la his- segunda revolución en su desarro- probablemente los más importan- Bosquejo de una interpretación y una crítica
propios y creativos, y diferenciándo- toria del Perú, el libro Fuentes para que no tenían mayor conexión con llo intelectual. Prácticamente con tes fueron Mariano Iberico, Pedro riormente una beca para estudiar de Josiah Royce. de la filosofía de Bergson, Lima: Sanmartí,
los de las posiciones que eran solo la historia de la filosofía en el Perú4, de nuestra realidad social ni con el el cambio de siglo, el positivismo Zulen (1889-1925) y José Carlos en la Universidad de Harvard. Mariátegui no fue un filósofo en 1920.
copia o recepción del pensamiento Manuel Mejía Valera, era el texto de conocimiento científico moderno. recibió cuestionamientos frontales Mariátegui (1894-1930). Publicó un libro crítico y muy bien el sentido tradicional del término, 10 Zulen, Pedro, Del neohegelianismo al neo-
procedente de otros países. De igual consulta obligatorio. La investiga- Piensa también que esta filosofía desde lo que en Francia se llamaba Iberico se interesó, sobre todo, fundamentado contra Bergson, La pero sí abordó problemas políticos y rrealismo. Estudio de las corrientes filosóficas
manera, consideró importante mos- ción de Mejía Valera pasó por una cumplió un rol ideológico de con- «espiritualismo», pero que también por los fenómenos de lo bello y la filosofía de lo inexpresable9, en el que sociales con una mirada y un talento en Inglaterra y los Estados Unidos desde la
trar el f lujo de las ideas en relación serie de ordalías antes de ser publi- trol político, tanto en lo que hoy fue denominado «vitalismo» o «in- simpatía, y a lo largo de su obra tuvo desarrolla sus objeciones contra un singularmente filosóficos. Como es introducción de Hegel hasta la actual reacción
con los procesos sociales que vivía cada, lo que es narrado por su autor llamaríamos la sociedad civil, como tuicionismo», y que surgió como siempre un interés por capturar estilo filosófico más intuitivo que conocido, este autor leyó críticamen- neorrealista, Lima: Lux, 1924.

CHASQUI 4 CHASQUI 5
 ELOGIO DE EL ATLAS DEL PERÚ DE MARIANO FELIPE PAZ SOLDÁN

EDGARDO RIVER A MARTÍNEZ

César Ferreira*
LA GEOGR AFÍA COMO
El notable escritor, nacido en la ciudad de Jauja, inaugura el ciclo Perú: novela con novelistas. Narrativa peruana
contemporánea 2014-2021 en el Centro Cultural Inca Garcilaso del Ministerio de Relaciones Exteriores.
UNA DE LAS BELLAS ARTES
L
a obra de Edgardo Rivera Martí- costumbres provincianas, sino que
nez es un caso singular en el pa- sirva también para que Jauja sea un
norama de las letras peruanas de escenario para la experiencia afectiva Una reedición facsimilar y una muestra itinerante celebran el próximo sesquicentenario de la
nuestros días. Durante mucho tiem- y existencial del protagonista.
po, sus libros fueron una especie de Desde entonces, la bibliografía de publicación del primer atlas dedicado íntegramente a la geografía peruana.
secreto exquisito para más de un lec- Rivera Martínez ha continuado cre-
tor en el Perú. Esa suerte cambió, sin ciendo de manera significativa. Recor-
embargo, cuando en 1993 dio a la im- demos, por ejemplo, una nueva edi-
prenta su novela País de Jauja. Hoy, a ción de sus novelas cortas del año
más de veinte años de su publicación, 2000, Ciudad de fuego, que, además de
nadie duda en afirmar que, gracias a ofrecernos versiones definitivas de El
este libro, su autor ocupa un lugar de visitante y Ciudad de fuego, nos entrega
privilegio en la historia de la novela también el relato Un viejo señor en la
peruana contemporánea. neblina. Este último es un texto que
Rivera Martínez alimentó su voca- revive el mito de Ícaro, al tiempo que
ción por la literatura desde muy tem- confirma el singular retrato que hace
prano. Nació en Jauja, en 1933, en el el autor de una Lima entre enigmática
seno de una familia de clase media y decadente. Recordemos, asimismo,
provinciana, gracias a cuyo empeño la recopilación de toda la obra cuentís-
tuvo acceso a una estimulante biblio- tica de Rivera Martínez, Cuentos del
teca familiar y a la música clásica. Asi- Ande y la neblina, del año 2008.
mismo, conoció muy de cerca la vida En tiempos recientes, se suma la
del campesinado local, especialmente tercera novela de Rivera Martínez,
en lo que concierne a los mitos, la mú- Diario de Santa María, del año 2009.
sica y la danza de esa parte de los An- En ella, el escritor vuelve a explorar la
des centrales. Jauja fue hasta los pri- feliz conjunción de la cultura occiden-
meros años de 1950, en razón de su tal con las tradiciones andinas a través
buen clima, un lugar al que acudían del diario íntimo de Felicia de los
desde el siglo XIX enfermos de tuber- Ríos. El texto sortea con creces el reto
culosis de Lima y también de Europa. de narrar, desde una voz femenina, los
Este hecho propiciaría la formación de avatares de una adolescente, su des-
una pequeña sociedad culta de la que pertar sexual y su aprendizaje artísti-
el escritor participaría a plenitud has- co. En ese sentido, el verdadero eje del
ta acabar la secundaria. En 1951, Ri- relato es la elaboración de un universo
vera Martínez ingresa a la Universi- poético en el que prima el gozo por la
dad de San Marcos para seguir vida entre las voces de Vallejo y Egu-
estudios de Literatura. Allí será alum- ren, de Safo y García Lorca. A estas se
no de Fernando Tola, cuya inf luencia unen los ritmos del yaraví y la tunan-
será central en su formación académi- tada. Y para establecer nuevos puntos
ca debido a su interés por el griego y la de encuentro con su mundo novelísti-
cultura helénica. co, recordemos finalmente a Mariano
En 1957, continuará sus estudios de los Ríos, el protagonista de A la luz
en la Sorbona. En París, en medio de del amanecer, de 2012. En esta última

Cargador. Litografía a partir de una foto de Emile Garreaud. Atlas geográfico del Perú, de Mariano Felipe Paz Soldán.
una gran experiencia vital, preparará novela, tras muchos años de ausencia,
una tesis sobre viajeros europeos en el el protagonista vuelve a la casa fami-
Perú. Tras retornar al país, se dedica a liar de Soray, un pequeño pueblo an-
la docencia en San Marcos y publica dino. Allí, entre el sueño y la vigilia,
sus dos primeros libros: El unicornio, pasa toda la noche, dialogando con los
de 1963, volumen que reúne relatos Edgardo Rivera Martínez.
fantasmas de amigos, parientes y ante-
de temática andina y de corte fantásti- pasados. Estamos otra vez ante un re-
co en el que aparece este animal fabu- lato de formación, cargado de nostal-
loso en medio de un pueblo andino; y, cencia de un joven personaje que vive huainos se recita junto a la poesía de gia y melancolía, en el que nunca se
en 1974, El visitante, novela corta que a caballo entre el mundo andino y el Vallejo. En medio de este mestizaje abandona la idea de una fusión armo-
destaca por la presencia de la figura mundo occidental nunca lo abando- nuevo y cosmopolita, la voz de Clau- niosa de la cultura andina con el mun-
del ángel caído, un personaje recu- na. Así, a principios de los años no- dio abre paso a un diálogo intenso y do occidental. Todo ello en medio de
rrente en su obra. En 1978 aparece venta, en medio de la gran crisis social enriquecedor entre los muchos per- dos características de la escritura de
Azurita, volumen que incluye «Ama- que vive el Perú, Rivera Martínez es- sonjes del libro, matizado muchas ve- Rivera Martínez: una voz intimista y
ru», cuento narrado desde la voz de la cribe la vida y avatares del joven Clau- ces con finos toques de ironía y hu- ref lexiva, y una prosa de gran aliento
mítica sierpe andina, y que confirma dio Alaya. La aparición de País de Jauja mor. Gracias a esta gran novela, Jauja lírico.
la maestría del autor en el género bre- en 1993 pronto despierta elogios de la es un espacio mítico para el imagina- Rivera Martínez es, en suma, due-
ve. Rigor con el lenguaje, así como su crítica. El libro no solo resulta finalis- rio peruano de nuestros días, pues ño de un universo propio en las letras
gran aliento lírico, destacan también ta del premio Rómulo Gallegos de Ve- desde su nostálgica mirada subyace el peruanas de hoy; no solo porque ha
en su siguiente libro, Enunciación, de nezuela, sino que, al finalizar la década reclamo por la configuración de un logrado escribir e inscribir a la ciudad
1979, volumen que reúne todas las del noventa, es escogido como la no- mestizaje nuevo para toda la nación de Jauja en nuestro imaginario colecti-
novelas cortas escritas hasta ese mo- vela preferida por lectores y críticos peruana. Se trata, en verdad, de un li- vo, sino porque su obra continúa
mento. peruanos. bro que, desde la utopía, apuesta por apostando por el Perú como un país
En 1982, la revista Caretas organi- País de Jauja es una novela que un país posible: un lugar donde siem- multicultural, dueño de un mestizaje
za la primera versión de su concurso rompe con la mirada dura y dolorosa pre «[brilla] el sol y el aire es límpido y nuevo y necesario. El favor del que
«El cuento de las mil palabras». Entre del mundo andino peruano. Bajo la clarísimo», como dicen las palabras fi- goza esta propuesta entre sus muchos
cientos de participantes, Rivera Martí- pluma de Rivera Martínez, esa anti- nales del relato. lectores nos recuerda que en el Perú
nez surge como ganador con uno de gua ciudad del valle del Mantaro se Jauja es también el escenario de ello es todavía una tarea pendiente.
sus relatos más emblemáticos: «Ángel transforma en un lugar de encuentro Libro del amor y de las profecías, de
de Ocongate». El premio lo recibe de entre el Ande y el mundo occidental, 1999. En esta nueva novela, Juan Este- * Crítico literario, profesor de la Universidad
manos de un viejo compañero de au- un idílico espacio donde conviven en ban Uscamayta protagoniza una aven- de Wisconsin y coautor de Los mundos de
las sanmarquinas, Mario Vargas Llo- cordial armonía personajes de variada tura vital en que las líneas argumenta- Alfredo Bryce-Echenique (1994), Asedios a Julio
procedencia. En País de Jauja, la leyen- Ramón Ribeyro (1996), La obra de Edgardo Ri-
sa. Ese texto servirá para darle título a les pertenecen a órdenes diversos. vera Martínez (1999), De lo andino a lo univer-
su siguiente libro de relatos en 1986, da de los amarus comparte un mismo Estos van desde lo sobrenatural y lo sal: Edgardo Rivera Martínez: Nuevas lecturas
Ángel de Ocongate y otros cuentos. escenario con los mitos clásicos; la sublime, hasta lo erótico y lo humorís- (2006), Para leer a Luis Loayza (2009) y La
Durante todo este tiempo, la idea música de Mozart se escucha junto a tico. Ello permite que el libro sea no palabra según Clarice Lispector: Aproximaciones
de escribir una novela sobre la adoles- los ritmos andinos; y la letra de los solo una suerte de gran comedia de críticas (2011).

CHASQUI 6 CHASQUI 7
Islas de Chincha. Puerto de Huanchaco. Abajo: Vista de Moquegua.

L
a obra geográfica de Mariano fico hecho durante los primeros años
Felipe Paz Soldán (Arequipa, de la República.
1821-Lima, 1886) es conside- Reeditar, 150 años después, esta
rada como la más relevante del Perú verdadera joya bibliográfica colma
decimonónico. En 1865, el notable una importante carencia en la historia
estudioso compuso en París el primer de la geografía peruana y hace justicia
mapa completo del Perú republicano, a un ilustre peruano. La tarea, a cargo
ilustrado con hermosas viñetas. Este de la Universidad Nacional Mayor de
mapa fue saludado con gran elogio en San Marcos, la Embajada de Francia y
el medio académico de aquel entonces el Instituto Francés de Estudios An-
y fue premiado en la Exposición Uni- M. F. Paz Soldán. dinos, saca del olvido un monumento
versal de París de 1867. Aquel mísmo editorial del siglo XIX que nos permi-
año de 1865, Paz Soldán editó su obra En el Perú, a inicios de la Repú- te entender una época y seguir estu-
magna, el Atlas geográfico del Perú, blica, se vio la necesidad de realizar diando el Perú de la manera metódica
primero de su género en el país. En levantamientos topográficos y mapas e innovadora como lo hizo Mariano
este trabajo se conjugaban los últimos con miras a fomentar un nuevo orde- Felipe Paz Soldán. El Centro Cultu-
aportes geográficos peruanos con el namiento territorial. En este contex- ral Inca Garcilaso del Ministerio de
adelanto tecnológico de las imprentas to, la obra de Paz Soldán ayudó por Relaciones Exteriores se aúna a tan
francesas. Por su amplitud y la calidad primera vez a tener un conocimiento valioso esfuerzo con la muestra «La
excepcional de su impresión litográfi- real del territorio peruano, en todas geografía como una de las bellas artes.
ca, el Atlas debe ser apreciado como sus escalas: ciudades, provincias y de- El atlas del Perú de Mariano Felipe Paz
una obra monumental. Contiene va- partamentos. También se empeñó en Soldán», que aspira a ser itinerante y
rias láminas que fueron litografiadas delimitar las fronteras del país y ayudó se inscribe también en la perspectiva
por primera vez a partir de imágenes a la gestión del territorio, al brindar de la próxima conmemoración del
fotográficas captadas por Garreaud y a las autoridades y funcionarios los bicentenario del nacimiento de la
Helsby. importantes logros del trabajo geográ- República. Arriba: Cuadro general de alturas comparativas del Perú. Abajo, izquierda: Vista de la calle de Mercaderes, Lima. Derecha: Vista general de Arequipa.

CHASQUI 8 CHASQUI 9
 JAIME MAMANI: R AR A AVIS TEÓFILO HINOSTROZA
Oswaldo Chanove EN EL COR AZÓN DE LOS ANDES
Aproximación a la pintura de un artista singular que indaga en los dominios de lo onírico y misterioso. Se conmemora el centenario del nacimiento de uno de los maestros de la fotografía andina.

L T
o primero que uno piensa al enfrentar- eófilo Hinostroza nació en
se a la obra de Jaime Mamani (Puno, Colcabamba, pequeño pueblo
1964) es que resulta una anomalía en
la ruta de la pintura peruana. Pero enton- de Huancavelica, en 1914. Allí
ces salta el pendenciero argumento de que fue criado por su madre, Faustina
todo verdadero artista es una anomalía. Irrazábal. A los 15 años ambos se
Tiene que serlo. Aunque es necesario consi- trasladaron a Huancayo, donde Hi-
derar que en estos tiempos en los que «lo
auténtico» se atreve a confrontar o asumir nostroza terminó sus estudios secun-
la autenticidad manipulando lo falaz, uno darios, mientras trabajaba como asis-
no puede precisar con suficiente convic- tente en el estudio fotográfico de
ción qué tipo de anomalía es la forma mu- Fortunato Pecho, de quien aprendió
tante que impondrá su lugar con consisten- el oficio. En 1937 se independizó y
cia. Por otro lado, las formas que apostaron
más bien por la confortable replicación de estableció su propio estudio, que fun-
los procedimientos de lo artísticamente co- cionó hasta 1985 en la calle Real,
rrecto no producen ya ninguna extrañeza y bajo el nombre de «Foto El Arte».
eso, bueno, no parece precisamente el me- Además de realizar los habituales
jor de los indicadores.
Lo que más llama la atención de Jaime retratos fotográficos para los clientes
Mamani no es que no se haya inclinado de su estudio, Hinostroza aprovecha-
por alguna de las rutinarias innovaciones ba para recorrer los pueblos cercanos
de la vanguardia contemporánea, sino el y captar con su lente paisajes, monu-
hecho de que tampoco haya optado por la mentos y, sobre todo, vivencias, cos-
siempre virtuosa tradición. Porque si bien
es infernal su deuda con Hieronymus tumbres y tradiciones del mundo
Bosch y otros maestros de la época, hay campesino. Su dominio del quechua
algo de extremadamente inquietante en su ¿Hay alguien? 2010. Óleo sobre madera. le permitía comunicarse estrecha-
opción de no apelar al fox-trot del posmo- mente con la gente. Sus fotografías
dernismo (y trazar una pincelada paradóji-
ca, o sarcástica o humorística e insertar lo revelan, por lo mismo, una composi-
incoherente y reinterpretar y alterar y re- ción impecable y un depurado oficio
convertir). Porque al mirar sus cuadros uno en el manejo de los juegos de luces y
está tentado a jurar que Jaime Mamani es sombras. «Hay que captar las imáge-
un maldito (y auténtico) discípulo extem- nes del Perú profundo», decía el pro-
poráneo (por varios cientos de años) de los
delirantes genios del viejo Flandes. Y en- pio artista, imponiéndose una tarea
Procesión de la Virgen, hacia 1970.
tonces uno se pregunta cómo cayó aquí, en que llevó adelante por más de medio
este Perú que tan afanosamente persigue la siglo y le permitió dejar el más valioso 1 2 3
novedad, esta obra con una cosmovisión registro fotográfico de la región cen-
tan endemoniadamente medieval.
La historia de Jaime Mamani, si uno tral del Perú, aparte de notables foto-
se deja llevar por lo que dice la gente, tam- grafías de otros lugares que visitó
bién resulta algo peculiar. Su padre, maes- ocasionalmente.
tro de obra, solía trasladarse con toda su Este talante viajero tenía que ver
familia, durante meses, mientras duraba también con la otra pasión que Hi-
la edificación del eventual chalecito en los
suburbios arequipeños. El pequeño Jaime nostroza cultivó durante toda su vida:
vagaba entonces por las habitaciones re- la música. Desde los 5 años de edad
cién estucadas, solo cubiertas por la lecha- tocaba la quena, lo que le valió recibir
da de base. Hasta que un día pasaron por el premio nacional de música. Formó
ahí el arquitecto constructor Carlos Mal-
donado con su esposa, Angelita, y queda- el Centro Musical Andino, que tuvo
ron sorprendidos. El living, la sala y el co- gran acogida en varias ciudades del
medor, la cocina, los dormitorios y hasta país y fue profesor de música y danzas
los tres baños estaban cubiertos por esce- por muchos años en la Universidad
nas trazadas con meticuloso carbón vege- Figura. 2000. Óleo sobre tela.
del Centro. En 1975 la BBC de Lon-
tal. Un universo equidistante. 4
Más tarde, cuando finalmente, e impul- dres grabó y difundió una presenta-
sado por el aliento de la pareja, ingresó a la ma la atención es esa pesquisa sobre un ción suya.
Escuela de Artes de la Universidad Nacio- viejo gran tema: la relación de lo humano Apasionado por todas las 5
nal de San Agustín de Arequipa, continuó con lo animal. Un enorme porcentaje de manifestaciones culturales andinas,
registrando esas imágenes que brotaban la obra de Jaime Mamani muestra a seres
espontáneamente pero, a falta de muros, humanos desplegando algún tipo de ani- Hinostroza llegó a entablar una
tuvo que conformarse con unos arcaicos malidad, tal vez por medio de un par de cercana amistad con José María
cuadernos de tapa dura que encontró por alas nada angelicales, o simplemente mos- Arguedas, quien aparece en varias
ahí. «Es mi diario», informaba lacónicamen- trando unas vísceras animadas. Pero aquí fotografías tomadas en su estudio. En
te, cuando alguien inquiría. el humano no se siente amenazado ni ator- la década del 50, hizo inclusive
Jaime Mamani, inevitablemente, es mentado por la conciencia de la extrema
un tipo raro. Una vez alguien se le quedó sustancialidad con seres de otra especie, algunos documentales en formato de
mirando con impertinente fijeza: «Eres sino que, como lo indican los rostros ex- 16 mm, en los que registró faenas
idéntico a Data, el personaje de Star Trek». trañamente impasibles, es manifiesto un comunales y fiestas religiosas, entre
Si, respondió Jaime, sin sonreír. Claro que antiguo reconocimiento a esta comunidad otro importante material fílmico que
esa similitud no se refiere tanto a un cora- de cuerpo y alma. Lo monstruoso es lo
zón matemático sino a esa calidad de ser aberrante. Pero si uno acepta lo monstruo- aún sigue inédito, a excepción de
algo marciano, de no pertenecer completa- so como lo verdadero, lo monstruoso reve- «Tarpuy» (1959), que muestra la
mente a esta coordenada geográfica y tem- la entonces una belleza cardinal. siembra de la papa en Ñahuinpuquio
poral. Los ojos, principalmente, delatan En muchos lugares los contestatarios y y que fue exhibido alguna vez en
esta situación. Unos ojos parecidos a los otros que continuaron la tradición de la Lima, en el Museo Nacional de la
de los personajes de sus óleos o dibujos. vanguardia se han rebelado optando por las La tentación de Eufrasia. 2010. Óleo sobre tela.
Seres que nunca miran al punto donde se inevitables performances, instalaciones, por Cultura Peruana.
juntan las líneas de la perspectiva, sino a los dípticos y trípticos en gran formato, si- El legado de Hinostroza constitu-
otro lado. ¿A qué lado? Quién sabe. Pero guiendo la lección de algunos maestros de Ha expuesto, sí, pero con tal discreción que de tapa dura, sino en la lap-top que tiene so- ye, pues, un testimonio visual inva-
lo cierto es que Jaime Mamani no tiene la la segunda mitad del siglo XX. Se trabaja cuando le preguntan hace un gesto enigmá- bre su escritorio. Y esos personajes que 1. Cornetero con wacrapuco, instrumento musical hecho de cuernos. Huancayo, 1958. / 2. Fiesta de los Reyes Magos. Huancavelica, 1982. /
lorable de una época en un espacio 3. Autorretrato, hacia 1945. / 4. Fiesta del Corpus Christi. Colcabamba, 1958. / 5. Músico con tuba, hacia 1980.
mirada inquisitiva y taladrante de algunos también con una técnica mixta, lo que lleva tico. En general, dice, la gente lo busca en quién sabe si son demonios interiores o
artistas hiperactivos ni tampoco los lumi- con gran naturalidad a aplastar lo sutil y una casona de sillar, a pocos metros de la gravitante de la cultura andina. Se
quizá simplemente solo son la forma en que
nosos globos oculares de los meditabun- dejar f lorecer gloriosamente lo enfático y lo plaza de Armas de Arequipa, donde trabaja Jaime Mamani nos reconoce a todos los decía de él, no sin razón, que era «el
dos. Más bien hay algo antiguo, que se re- explícito. Sobre este panorama Jaime Ma- como diseñador gráfico. Lo que pasa, dice, que deambulamos por ahí. Porque es cierto, Chambi del Centro». Hinostroza mente el archivo de su padre. Hace los negativos y escanear una serie de del nacimiento de Teófilo Hinostro-
monta quizá hasta la era en que los peces y mani no suele decir nada. Es un tipo básica- es que hace algún tiempo tenía que mudar todos somos demasiado raros. murió en Huancayo en 1991. Su una década, Servais Thissen, fotó- vistas. El esfuerzo se tradujo en una za, el Centro Cultural Inca Garcilaso
los reptiles gobernaban un mundo de es- mente reservado. Pero sin duda no parece su taller, sus lienzos, pero algo ocurrió, algo obra tal vez hubiese quedado en el grafo belga afincado en nuestro país primera exposición realizada en del Ministerio de Relaciones Exterio-
curridizos primates. sentirse identificado con ninguno de los siempre ocurre, y se quedó con todo el ma- Rara Avis. Exposición retrospectiva de pintura de
Pero más allá de optar por una imagi- muchos grupos de artistas que animan la terial embalado. Así que ahora trabaja en Jaime Mamani en la galería del Centro Cultural olvido de no ser por los cuidados de y apasionado por la cultura peruana, Lima, y en la publicación de un va- res le ha rendido homenaje con una
Inca Garcilaso del Ministerio de Relaciones Exte-
nería de algún inframundo lo que más lla- vida cultural de la segunda ciudad del Perú. sus ideas ya no tanto en aquellos cuadernos riores, del 25 de setiembre al 9 de noviembre. su hija Zoila, quien guarda celosa- tuvo ocasión de conocerla, revisar lioso libro en 2008. En el centenario retrospectiva de vocación itinerante.

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 JOSÉ MIGUEL OVIEDO TEXTOS ESENCIALES
ENTRE LA REFLEXIÓN Y LA PASIÓN DE ANTONIO CORNEJO POLAR
Se reúne una valiosa selección de textos* del destacado crítico y maestro universitario.
Guillermo Niño de Guzmán* Según el estudioso Raúl Bueno, «la categoría ‘heterogeneidad’ propuesta por Antonio Cornejo Polar hace casi dos décadas,
es uno de los más poderosos recursos conceptuales con que América Latina se interpreta a sí misma».
Aquí un fragmento —Esquema de la pluralidad— de un ensayo clave del propio Cornejo Polar (Lima, 1936-1997), quien fuera
El reconocido crítico literario, narrador y catedrático publica el testimonio de su vida. director de la Casa de la Cultura del Perú y rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, además de fundador
de la Revista de Crítica Literaria Latinoamericana.
A
sus 80 años, José Miguel Oviedo
nos ha sorprendido con un libro

A
inusual, de gran calado, que dice l margen de la diversidad dia- social que los solventa. Es probable Esta diversidad es sin duda el
mucho acerca de sus trajines en el mun- crónica que permite la periodi- que el mejor camino para fijar con gran reto que tiene que enfrentar la
do de las letras, pero también sobre su zación del proceso histórico de nitidez esos límites, para establecer la crítica y la historia literarias en el
itinerario privado. Una locura razonable: nuestra literatura, incluyendo las litera- naturaleza interna de cada sistema y Perú. Es indudable que hasta hoy su
memorias de un crítico literario (Lima: turas prehispánicas, existe una diversi- para definir su estratificación inte- equipamiento teórico-metodológico
Aguilar, 2014) es la historia lúcida y apa- dad tanto o más significativa que se rior, sea el estudio pormenorizado responde a los requerimientos del es-
sionada de una vocación personal, a la despliega sobre un mismo eje tempo- del modo de producción literaria que tudio de la literatura erudita, pero es
vez que un interesante testimonio de pri-
mera mano de una época crucial en el
ral. Un primer análisis de esta última funciona prioritariamente en cada también indudable que carece de al-
desarrollo de la literatura latinoamerica- permite señalar la coexistencia de no uno de ellos y de la manera como se ternativas para trabajar sobre los
na. Sin embargo, antes que nada, es la menos de tres sistemas: el de la literatu- inscriben en el contexto diferenciado otros sistemas y —por supuesto— para
confesión de un autor que escudriña su ra erudita escrita en español, que es la de la realidad social. En este orden de integrar la globalización de todos
pasado y pone al descubierto sus más ín- que normalmente ha monopolizado la cosas no parece debatible que cam- ellos como signos distintos de una
timas pulsiones —a veces con cierta im- denominación de literaturas en len- bian de uno a otro caso las instancias historia en la que participan de modo
pudicia, aunque siempre con honesti- guas nativas, donde prima con toda productivas, los idiomas y prácticas diverso y hasta opuesto. Para este fin
dad—, acicateado por una necesidad de evidencia la literatura oral quechua. literarios y los circuitos de consumo; el pensamiento literario tendrá que
revelación (en su doble acepción, es de- Aunque la provisionalidad tentativa de en último término, cambian la insti- instrumentalizar aportes provenien-
cir, como manifestación de algo oculto y este esquema es obvia, tanto por la im- tucionalidad, las funciones y los valo- tes de otras disciplinas, sobre todo de
como descubrimiento de una verdad irre- precisión de la nomenclatura empleada res literarios y por consiguiente se la antropología y de la lingüística,
futable), a la que quizá solo puede llegar- cuanto por la excesiva generalización modifica el concepto mismo de litera- para reivindicar la tarea casi olvidada
se mediante la escritura. de sus deslindes, lo cierto es que la tri- tura. Valores como la originalidad o de quienes iniciaron las recopilacio-
Para quienes no conozcan sus ante- partición propuesta da razón de las la modernidad están privilegiados nes y análisis de la literatura popular
cedentes, habrá que recordar que el estu- quiebras menos ocultas y discutible: las como tales en el sistema de la litera- y de la literatura quechua.
dioso peruano está considerado como que, en trazos gruesos, disgregan el tura erudita, pero desaparecen casi
uno de los críticos literarios más nota- conjunto de la literatura que se produ- por completo en los otros, mientras * Antonio Cornejo Polar. Crítica de la razón
bles de América Latina. Abrazó este ofi- heterogénea. Textos esenciales. Selección, prólo-
ce en el Perú. Antonio Cornejo Polar.
que la función mítico-propiciatoria go y notas de José Antonio Mazzotti. Lima:
cio desde muy joven, cuando despertó Es claro que los límites entre es- que rige todavía un sector de la litera- Fondo Editorial de la Asamblea Nacional de
su interés por las tablas. Curiosamente, tos sistemas están constituidos por la tura quechua no tiene cabida orgáni- Rectores, 2013. El fragmento forma parte
rompió sus primeras lanzas como autor y la diversa materialidad de sus me- del ensayo «El problema nacional en la lite-
convergencia de varias notas diferen- dios (escritura/oralidad), hasta el dis- ca dentro del primer sistema, por ratura peruana», publicado originalmente en
y no como crítico. Escribió una pieza ti- ciadoras, desde los distintos idiomas ejemplo.
tulada Pruvonena, con la que ganó un tinto tipo de estructura económico- la revista Quehacer, en abril de 1980.
concurso de dramaturgia en 1957. En
José Miguel Oviedo. Foto del Instituto Cervantes de Nueva York.
sus memorias evoca este suceso y refiere
la emoción que sintió el día que Sebas-
ra razonable, cuya realidad y perspecti- co-crítico que analiza y desentraña las
SONIDOS DEL PERÚ
tián Salazar Bondy, uno de los escritores Después de todo, ellos fueron compañe-
y periodistas culturales más importantes vas a muy pocos importaba, lo que la claves creativas del novelista (en nuestra ros de ruta a los que dedicaría influyen-
de la época, quien era miembro del jura- hacía más fácil de ser tolerada». opinión, el mejor estudio que se ha pu- tes trabajos críticos. El relato abunda en
do, se acercó a su casa de Santa Beatriz Sin duda, las exigencias propias del blicado sobre nuestro Premio Nobel). A anécdotas, como aquella que refiere el
para comunicarle la feliz noticia. Ese en- periodismo influyeron decisivamente en mediados de esa década, se trasladó a encuentro con su admirado Borges, a
la gestación de su estilo, uno de los más Estados Unidos, donde continuó la aus- Rafael Santa Cruz & Afroperú Manuel Miranda
cuentro marcó el inicio de una entraña- quien tiene el honor de ayudar como la-
claros, fluidos y asequibles de la crítica piciosa carrera docente que había inicia- zarillo en su deambular por las calles de SOLO CAJÓN, RITMOS HORIZONTES
ble amistad. Salazar Bondy, que le lleva- AFROPERUANOS RUMBA–
ba diez años, se convirtió en su mentor literaria moderna (en una línea afín con do en la Universidad Católica. Fue una Buenos Aires. (Play Music and Video, 2013,
intelectual y lo animó a escribir para los la que cultivaba una figura de la talla de decisión trascendental, pues cambió su Un aspecto fundamental de este vo- FLAMENCO www.playmusicvideo.com.pe)
periódicos. Así, Oviedo asumió el rol de Edmund Wilson). Oviedo es, en ese sen- derrotero vital y profesional. Entre otras lumen autobiográfico es su carácter in- (Play Music and Video, 2006,
crítico teatral en el diario La Prensa y, tido, una rara avis que, además, se mue- cosas, su nueva situación (fue profesor trospectivo, la confrontación de un pasa- www.playmusicv.com)
ve como pez en el agua tanto en la ver- en la UCLA y en la Universidad de Pen-
Recorriendo un amplio espectro
más tarde, en el suplemento dominical do desde la perspectiva que da el
tiente académica como en la periodística. silvania) hizo posible que se planteara presente. Oviedo no ignora que evocar de sonoridades, estilos, géneros e
de El Comercio amplió su radio de ac- Esta producción, dirigida por Rafael instrumentos musicales, el músico
ción a la literatura en general. A diferencia de la mayoría de sus colegas un reto sin precedentes como investiga- los hechos de una vida implica una cuo-
Al volver la mirada sobre ese perio- del ámbito universitario, expone sus dor: la preparación de una Historia de la ta de invención, aunque sea un acto in- Santa Cruz (fallecido el 4 de agosto peruano Manuel Miranda incluye
do de aprendizaje, el autor medita sobre ideas con una claridad meridiana, sin literatura hispanoamericana (1995-2001), voluntario. Sin embargo, esta condición de 2014), miembro del clan Santa Rafael y Victoria Santa Cruz. en este disco 11 temas de su autoría
su atrevimiento juvenil —todavía era es- recurrir a jergas crípticas ni modelos de ambicioso trabajo que abarca cuatro vo- inevitable parece haber alentado sus ga- Cruz, que incluye a los también y un arreglo del preludio 2 de J. S.
tudiante universitario— y el entusiasmo análisis incomprensibles para los no ini- lúmenes y que hoy es una obra de refe- nas de contar (no olvidemos que tam- desaparecidos Nicomedes y Victo-
ciados. Su prosa, que fluye con naturali- rencia indispensable en esa disciplina.
Bach convertido a ratos, por virtud
con que intentó suplir la falta de autori- bién ha firmado tres libros de ficción). ria Santa Cruz (fallecida el 30 de de los más conocidos cajoneadores
dad y precisión, facilita el propósito de Una verdadera proeza si tomamos en Más allá de la esfera intelectual, estas de su incontenible libertad expre-
dad y experiencia al desempeñar la tarea agosto de 2014) entrega 19 pistas peruanos como Freddy Lobatón, cruce enigmático de subjetividades
crítica. Consciente de la responsabili- estimular la curiosidad y comprensión cuenta que, dada la tendencia a la espe- memorias suponen un esfuerzo mayor siva, en pariente de una samba de
dad, se dedicó a leer intensa y disciplina- del lector. cialización que impera ahora en los cam- para entender el sentido de una existen- que, a la manera de una clase maes- Eduardo Balcázar, Manuel Vás- reminiscencias barrocas. En la ma- personalísimas o de la convivencia
damente para escribir las reseñas y artí- Por supuesto, esa sencillez no impli- pos del saber, este tipo de empresas suele cia que, para bien o para mal, ha sido tra sobre el instrumento que le da quez, Gigio Parodi, Juan Medrano yoría de los temas, Miranda graba de culturas en apariencia disími-
culos que debían aparecer cada semana. ca ningún sacrificio del rigor y profundi- exceder la competencia de un solo autor. esencialmente libresca (ya se lo había título, recorre una serie de ritmos Cotito, Marco Oliveros, etc., es un él mismo todos los instrumentos les pero con rasgos profundos
Y, si fue capaz de mantener ese ritmo dad de sus juicios. En lugar de desmon- Una locura razonable constituye un hecho notar Salazar Bondy en su juven- de ascendencia af roamericana, compendio de lo que podríamos comunes, como la persistencia del
tar una obra con la frialdad de un valioso testimonio de una época singu- (reconstrucciones precolombinas,
durante quince años en El Dominical, tud: «A tu vida le falta aventura»). denominar el imaginario afrope- ritmo, el abandono a la seducción
taxidermista, Oviedo opta por un enfo- lar. En sus páginas se reconstruye una Una locura razonable es la declara-
mestiza y española, en su estado f lautas, saxos, percusiones) hacien-
ello se explica porque había encontrado más simple y directo, a veces con el ruano de los Santa Cruz, pues de la melodía, la contemplación o la
su vocación. «Del modo más casual y que donde la reflexión conjuga con la Lima que ya no existe, aquella de los ción extrema de un escritor que, al mirar do también uso de teclados y sam-
sin haberlo planeado, me fui convirtien- pasión. Examina el uso de ciertos meca- años cincuenta y sesenta, donde conflu- en retrospectiva, constata que ha vivido acompañamiento de una guitarra o esta familia ha dedicado grandes plers, siendo además acompañado catarsis, llevando al auditor por un
do en un crítico literario —señala en su nismos formales, pero sin perder de vis- yeron varios de los escritores, artistas e muchas experiencias de manera vicaria, de otros instrumentos de percusión empeños y esfuerzos a construir en cuatro de ellos por un conjunto viaje sin retorno por los caminos del
libro—, y descubriendo que eso era lo ta que su valor reside en su capacidad intelectuales más destacados del Perú a través del sortilegio de la literatura. De como la cajita, la quijada de burro, una memoria musical perdida en de músicos de notable ejecución, lo fuego ancestral o de la evocación
para dar consistencia expresiva a la ima- contemporáneo. Oviedo traza retratos ahí que represente el gesto final de un el tiempo, recreando las señales de chamánica, sin dejar de pasar por
que más me gustaba hacer y que podía
ginación creadora del autor. Más aun, vívidos y conmovedores de amigos muy
el güiro o el cencerro. En pequeños que aporta aún mayor dinamismo a
hacerlo de manera sostenida. La prácti- hombre que, en el último tramo de su la historia y sus efectos contempo-
explora las motivaciones que subyacen próximos como Sebastián Salazar Bon- existencia, decide ajustar las cuentas fragmentos musicales o en piezas un esta particular y ecléctica visión de la experimentación con las formas,
ca se fue volviendo un oficio, una acti- tanto más extensas, se muestran los ráneos, con una fuerte impronta est ruct uras y sonidos, algunos
tud, un papel por cumplir, casi sin que en un texto y tiende puentes entre las dy, José María Arguedas, Blanca Varela, consigo mismo y, gracias a la magia de la la música y de la creación. Grabado
yo me diese cuenta». Asimismo, se per- resonancias significativas del mismo. Su Fernando de Szyszlo, Abelardo Oquen- escritura, conseguir lo imposible: rein- ritmos y géneros del festejo, la za- en el medio local e internacional. con cuidadosa precisión en el estu- típicos del jazz, pero también del
cató de que «si ser poeta, ser novelista, amplio interés por otras artes (el cine, el do, Luis Loayza y Mario Vargas Llosa, ventar su vida. macueca, el panalivio, la marinera, El disco incluye también un video dio del autor (excepto la versión en f lamenco, de la balada romántica,
especialmente en el Perú de esos años, teatro, la pintura, la escultura, la fotogra- entre tantos otros. Asimismo, nos ofrece el landó, el tondero y el vals criollo, que, de manera muy sucinta, explica vivo del tema «Latinoamericana»), del dance electrónico, de la cita
fía, el jazz) le permite establecer asocia- una visión privilegiada de la emergencia * Ha publicado los libros de relatos Caba- algunos rudimentos de la técnica y
era asumir una vocación singular, pere-
ciones que enriquecen su asedio crítico. del «boom» latinoamericano y de sus
haciendo algunas alusiones a la todos los temas de este disco ref le- textual de pigmeos tocando en el
grina e improbable. ¿Qué decir, enton- llos de medianoche (1984), Una mujer no rumba, las bulerías o el f lamenco. los ritmos a los que usualmente está jan la contemporaneidad de estos río, de un perro que ladra o de la
ces, de la vocación de ser crítico litera- En 1970, Oviedo entregó a la im- principales protagonistas (además de
prenta el libro Mario Vargas Llosa: la in- Vargas Llosa, Oviedo trabó amistad con hace un verano (1995) y Algo que nunca Con una clara intención educativa, asociado el cajón, constituyéndose tiempos de fragmentación de ideas asombrosa musicalidad de la calle.
rio? […]. Podía tal vez entendérsela como
una forma de locura, una forma de locu- vención de una realidad, ensayo biográfi- García Márquez, Cortázar y Fuentes). serás (2007). este disco, interpretado por varios a la vez en testimonio y homenaje. y pensamientos superpuestos, del (Abraham Padilla).

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 PUEBLOS DE LA YUCA BR AVA
El antropólogo Alberto Chirif, reconocido estudioso de la Amazonía peruana, publica un libro sobre la cultura culinaria
de cuatro pueblos de la región. El siguiente fragmento pertenece a la introducción de la obra y explica sus alcances1.

E
l presente libro es el resultado Relacionado con el hecho extraor-

Foto: Jacques Desplats

de una investigación sobre la dinario de la transformación de la yuca
culinaria de algunos pueblos venenosa en alimento, de la muerte en
indígenas de la Amazonía peruana. vida, existe una narración mítica de un
Aunque se trata de pueblos distintos pueblo indígena de la Orinoquia vene-
tienen algunas características comu- zolana. Cuenta el relato la muerte de
nes. Sobre una de ellas trata este un joven llamado Manioc, hijo de un
texto: la utilización de la yuca «brava» cacique importante. Tiempo después,
o venenosa como producto central cuando fueron a desenterrar sus restos
de su alimentación. Son solo cuatro para proceder, de acuerdo con la cos-
los pueblos indígenas asentados en tumbre, al enterramiento definitivo,
el Perú los que cultivan y consumen no hallaron rastros del cadáver. En
la yuca brava: huitoto, ocaina (ambos su lugar, en cambio, encontraron una
del tronco lingüístico huitoto), bora gran raíz, la manioc o mandioca que
(único representante del tronco del se convirtió en el principal alimento
mismo nombre) y secoya o airo pai de los indígenas de la región. La aso-
(tucano occidental). Los cuatro se ciación muerte-vida a la que me acabo
ubican en la parte norte de la región de referir, en este caso representada
de Loreto, provincia de Maynas. por la conversión del cadáver de un
La llamada «yuca brava» o «yuca muchacho en alimento principal de
amarga», mortalmente venenosa en una sociedad, es algo que también se
estado natural dado su alto contenido admira de este pueblo indígena.
de ácido prúsico o cianhídrico, una vez Mujer secoya colocando planchas de casabe. La otra razón es que los pueblos
procesada se convierte en apta para el indígenas que utilizan la yuca brava
consumo con ventajas comparativas lla que puede ser consumida hervida, los capítulos finales, cuando aborde como producto central para la pre-
frente a la yuca no venenosa por su asada o frita sin problema alguno el tema de la preparación de comidas paración de sus alimentos tienen
mayor contenido de almidón y por para la salud. En cambio, llaman yuca y refrescos propios de los pueblos in- una culinaria más compleja y variada
elaborarse con ella alimentos, como dulce a una que produce un tubérculo dígenas considerados en este trabajo, que aquellos que no la emplean. Este
el casabe, que constituyen productos suculento, con bajo contenido de sí tomaré la clasificación de las tres trabajo no se limita a dar cuenta de la
almacenables. Es la inteligencia de almidón y que sirve únicamente para categorías a las que me he referido en elaboración de comidas a partir de la
esas sociedades la que ha hecho que hacer refrescos. No obstante, el jugo, estos párrafos. yuca brava, sino que también incluye
opuestos tan marcados como veneno que se obtiene rallando la yuca, debe ¿Por qué limito este trabajo solo anotaciones sobre sus conocimientos
y alimento, muerte y vida, sean supe- ser hervido antes de consumirse ya a pueblos que cultivan y consumen la y técnicas culinarias en general y, en
rados mediante la elaboración de un que también contiene cierto porcenta- yuca brava? Básicamente por dos razo- algunos casos, acerca del entorno
producto al servicio de la sociedad. je de ácido cianhídrico. En un viaje a nes. La primera es el hecho extraor- social en el que se consumen los ali-
Hago ahora un paréntesis para ex- La Chorrera (Amazonía colombiana), dinario que ya he mencionado de la mentos. El documento se completa
plicar el tema de los diversos tipos de en octubre de 2012, comprobé que conversión de un producto venenoso con información histórica y actual
yuca. Cuando comencé este trabajo, los huitotos que viven allá hacen la en alimento. Aunque se sabe bien que de cada uno de esos pueblos. En El casabe y su origen, pintura de Brus Rubio. Tintes naturales sobre llanchama (tela de corteza).
la bibliografía consultada establecía misma diferenciación, y le llaman se trata de un proceso físico y químico otras palabras, el presente no es un
diferencias entre la yuca brava o amar- «yuca de comer» a la yuca buena. de tratamiento de la yuca para volverla libro de cocina aun cuando aborda
ga y la dulce, llamadas en la literatura Más adelante comprobaría que comestible, la explicación científica el tema de la culinaria y presenta re- sor uniforme. Con una madera labrada mentación. Esta masa diluida en agua
OTROS DERIVADOS Comidas
en inglés bitter y sweet, respectivamen- esta misma distinción es hecha por bo- no agota el acto maravilloso de que cetas para la preparación de algunas (tieperupë), hecha de palo de sangre, puede tomarse de inmediato, pero ge- El casabe es el acompañamiento funda-
te. Mis primeras conversaciones con ras y ocainas. En tanto no sabía de su un fruto dañino sea convertido en comidas. Este libro pretende ser solo la mujer moldea el casabe para que Fariña neralmente es guardada durante unos mental de todas las comidas de los seco-
doña Rebeca Rubio, de la comunidad existencia, no consulté sobre el tema un producto cultural benéfico. La una primera aproximación a un tema obtenga buena forma. Cuando termina Tanto con la yuca buena como con la días para que siga fermentando. yas. A su vez, existen dos condimentos
Huitotos de Pucaurquillo (río Ampi- con los secoyas cuando visité algunas eliminación del veneno es un proceso mucho más vasto, en la medida que de asarla por un lado, voltea la plancha brava preparan fariña (afuaro). La yuca fundamentales para prepararlas. Uno
yacu), me hicieron dar cuenta de que de sus comunidades en setiembre de sencillo en su aplicación, en la medida la alimentación en los pueblos indíge- para asarla por el otro. es podrida o ablandada dejándola unos Pore cono es el ají negro (neapia) y el otro, el
algo dificultaba nuestra comunica- 2011. Sin embargo, supongo que no que no requiere de instrumental com- nas compromete su universo entero Al término de este proceso, el casa- días en agua, luego la machacan antes Es una chicha de yuca fermentada, shihuango (u’cuisi). Sobre el primero
ción. Entonces advertí que por «yuca manejan esta tercera categoría porque plicado, pero complejo en su descubri- de conocimientos, creencias, modos be es frotado con un poco de almidón de ponerla en el tipití para exprimirla. pero diferente del masato. Se cocina la ya expliqué líneas arriba la manera de
dulce» ella entendía algo distinto a lo nunca se refirieron a ella en ninguna miento, porque se debe haber llegado de organización y de relacionamiento y puesto al sol durante unas horas para Posteriormente, proceden a asarla en yuca, luego se la ahúma y se la guarda prepararlo. El segundo, llamado shi-
de las conversaciones que tuve con a él siguiendo caminos del saber que secarlo. [...]. Luego se lo guarda en ca- una blandona grande [...]. Esta debe ser entre cinco y siete días hasta que salga huango en castellano regional y u’cuisi
que yo pensaba y que su sociedad ma- con el monte y los seres tutelares de nastas o también en grandes baldes de
nejaba una tercera categoría sobre la ellos. aún están por dilucidar. Es, además, las plantas y animales. movida constantemente con un remo el hongo (pore) que le da el nombre en secoya, es el fruto de una planta del
plástico con tapa. de madera para evitar que se queme. a esta bebida. Entonces la yuca es género Renealmia sp., de frutos ovoides
que nunca había escuchado: la «yuca No obstante, para no confundir al muy laborioso, en especial cuando se Una variante de este tipo de casabe machacada y mezclada con maduro
1 Alberto Chirif. Pueblos de la yuca brava. Historia y dentro de los cuales existe una pulpa
buena». Esta categoría corresponde en lector continuaré usando la distinción trata de aprovechar sus subproductos, culinaria. Lima, IWGIA, ORE Media, Nouvelle consiste en añadirle maíz molido a la Ají negro cocinado. Estos maduros provienen que le da sabor y color a las comidas.
realidad a lo que nuestra sociedad co- binaria, común en la literatura, en los como los jugos venenosos para prepa- Planète & Instituto del Bien Común, 2014. masa exprimida antes de ser asada, con El ají negro (neapia) se hace con el jugo de racimos que han sido colgados Para aprovechar sus propiedades, se
noce como yuca dulce, es decir, aque- primeros capítulos de este libro. En rar una pasta picante. lo cual adquiere una tonalidad rojiza y de la masa de la yuca al ser exprimida. y dejados que sazonen bien ‘muro, separa la parte carnosa de las semillas
una textura más quebradiza porque es Se usa para este fin tanto la yuca brava muro’, es decir, madurados hasta y se «chapea» en agua cruda. El jugo
más delgado y se tuesta más. A este tipo como la buena. A veces le pone camica, quedar negros. Luego se mezclan con se hierve en esa misma agua y sirve de
de casabe le llaman huea ao. No se le fro- una planta que le da sabor que no he la masa de yuca y se masca una parte, caldo para preparar diversas comidas.
ta con almidón como al casabe de yuca. podido identificar. Me la describieron pero antes de hacerlo «se masca una

EL CASABE Y OTROS PREPAR ADOS como «una soga [bejuco] que echa f lor».
Al igual que los otros pueblos que
usan la yuca brava, los secoyas también
hoja del monte (weo’co) que te deja los
dientes y la boca negritos». La masa se
deja fermentar unos cinco días o más
añaden a este condimento central en su en ollas de barro bien cerradas con CHASQUI
La receta del pueblo Secoya los extremos longitudinales abiertos, la por el ojal del otro extremo, realizar (calla’o), cuya base es redondeada para culinaria las hormigas curuinsis. hojas de plátano amarradas. Se hacen Boletín Cultural
El casabe (ao) comienza con la cual se fabrica con la madera de palo de la torsión. Son las mujeres quienes que bascule sobre la masa de yuca. En huecos en el suelo para sentar las ollas.
cosecha de las yucas que se llevan a sangre (witosawio). Entonces, se coloca ejecutan la tarea de distribuir la masa su parte superior tiene talladas dos Masato Para tomarla, se diluye la masa en agua MINISTERIO DE RELACIONES EXTERIORES

la casa en grandes canastas o paneros la masa en el tipití (tsënorio), hecho de en el tipití, enrollarlo, colgarlo y, fi- agarraderas especiales para las manos El masato no hace parte de la tradición y se la cuela.
Dirección General para Asuntos Culturales
(do’rohuë). Allí son peladas y luego ra- corteza de topa (yëhuio). El tipití es un nalmente, realizar la torsión tomando de mujer. Cuando está bien molida, la secoya y ha sido incorporado de sus ve- El pore cono se bebe después de
Jr. Ucayali 337, Lima 1, Perú
lladas con el rallador (quënacua’a). Se tejido abierto de cerca de 2 metros de fuertemente el aoqueotarapë y girando masa es pasada por el cernidor jijepë cinos quechuas que están, al igual que tomar ayahuasca, por lo que el proceso
todo, tanto de preparación de la chi- Telefono: (511) 204-2638
escurre el líquido que sale de la yuca largo, con ojales en ambos extremos. en torno a’oqueotupë. Estos tres palos, (de jije, nombre del material usado para los secoyas, tanto en el Putumayo como
rallada y la masa se deja reposar en un Extendido sobre el tohuë, se distri- por la presión que reciben, necesitan fabricarlo, parecido a la isana). En ese en el Napo. Este préstamo cultural se cha, como de la ayahuasca y su toma es E-mail: [email protected]
canasto que se cubre con hojas de pláta- buye la masa de yuca. Después el tejido ser fabricados de maderas resistentes. momento la masa convertida en harina evidencia incluso en el nombre: a’so, supervisado por el chamán. Web: www.rree.gob.pe/politicaexterior
no, ya sea que se trate de yuca brava o se enrolla y se cuelga de uno de los ojales El jugo que sale de la yuca exprimida es llevada al fogón. mientras que en quechua es atso [...]. Esta chicha se prepara solo en
buena […]. Cuando la masa es de yuca en el palo horizontal (a’oqueoquepë), de recogido en una olla (cuacoro), del cual, En el fogón está calentando un El masato se prepara con yuca buena. tiempo de verano, enero-marzo, que es Los artículos son responsabilidad de sus autores.
brava, se la deja reposar unos tres días un armazón especialmente construido por sedimentación, saldrá almidón. El tiesto o blandona (socotiqui), que las mu- El primer paso, luego de pelarla y lavar- cuando se cosechan los plátanos. Este boletín es distribuido gratuitamente por
para que el proceso de fermentación para este fin. El armazón se completa agua que queda servirá para preparar el jeres fabrican con greda. Unos conos de la, es cocinarla. Luego se la machaca las misiones del Perú en el exterior.
ayude a eliminar el veneno. En caso que con un palo vertical (a’oqueotupë) que ají negro (neapia). greda, toasa’o (de candela toa), sirven de en una batea tipo canoa (asototeo), Caldos base
sea de yuca buena, el reposo puede ser llega hasta el suelo y que sirve de pun- La mezcla exprimida se muele de apoyo al tiesto. Usando un pate (jísoe), hecha de madera del árbol charapilla El jugo que resulta de exprimir tanto la Impresión:
apenas de un día. Después se procede to de apoyo para, con un tercer palo inmediato en la batea (tohuë), utilizando la mujer echa la harina sobre el tiesto (calla’o). Las mujeres mascan parte de yuca brava como la buena se usa como Gráfica Esbelia Quijano S. R. L.
a extenderla en una batea alargada (aoqueotarapë) que es móvil y no fijo para este fin un pesado moledor (toca- y la alisa con la parte redondeada del la masa que luego devuelven, a fin de caldo para preparar diversas comidas,
(tohuë), similar a una canoa pero con como los dos anteriores, atravesado huaro), fabricado con madera charapilla mismo pate para darle al casabe un gro- Planta de yuca. Grabado. que su saliva acelere el proceso de fer- como señalo más adelante.

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 JOYA TEXTIL DEL ANTIGUO PERÚ
EL «MANTO DE GOTEMBURGO»
Carmen Thays*
El emblemático textil de la cultura Paracas y otras valiosas obras vuelven al Perú, como parte del proceso de repatriación de
su patrimonio cultural impulsado por el Ministerio de Relaciones Exteriores y el Ministerio de Cultura.

L
a reciente devolución de cuatro posición de cuclillas cubriéndolo con elaborar piezas de mayor dimensión y El resultado es una prenda con los
textiles paracas entre los que mantos sobre la espalda cruzados al realizados con implementos muy senci- motivos exactamente iguales por
destaca el «Manto de Gotem- frente, ornamentando la cabeza con llos: un hilo continuo y una aguja con ambos lados, toda ella realizada con
burgo» por el gobierno de Suecia tocados como ñañacas y bandas un ganchito en el extremo que ayudaba una simple espina de cactus e hilos de
constituye un relevante evento en cefálicas; siempre disponían las a manipular el hilo en cada puntada. algodón y camélido de fino calibre,
términos de la recuperación de nuestro prendas, accesorios y ornamentos Análogamente, cada panel del pero ejecutada con gran destreza y
patrimonio cultural. Ello fue parte del ubicándolas en relación con el cadáver campo, ha sido como una pastilla dominio técnico.
compromiso de Suecia en subven- y de seguir el uso en vida. Estas confeccionada con secciones tejidas Algunos investigadores han
cionar la devolución de 89 textiles ofrendas se alternaron de una a tres independientemente y luego ensam- propuesto que este textil tiene todas las
paracas que desde 1930 estuvieron capas de grandes paños de algodón, bladas. Cada pastilla está compuesta características de un calendario
custodiados en el Museo de las con los cuales se armaba una falsa por el marco tridimensional de color agrícola. Como se sabe, los antiguos
Culturas del Mundo, llevados allá en cabeza ornamentada con vistosos rojo y una figura al centro. Cada figura peruanos sustentaron su existencia en
calidad de donación por el ciudadano tocados al igual que el cráneo del tiene un núcleo de algodón tejido con una agricultura intensiva, cuyo éxito se
sueco Sven Karell (cónsul en el Perú). difunto. puntada del tipo anillado cruzado, la basó en un conocimiento acumulado a
Muchos especialistas coinciden en Debido a sus dimensiones, 104 cm cual se realizó con una aguja de espina lo largo de siglos de experimentación y
que esta pieza constituye la síntesis de de largo por 53 cm de ancho, se trata de cactus ensartada a un finísimo hilo manipulación de diferentes especies
la excelencia del arte textil del antiguo en realidad de un manto pequeño, que se va engarzando progresivamente, vegetales que cultivaron seguir determi-
Perú, característica que comparte con posiblemente para colocarse sobre la dibujando anillos continuos susten- nadas estaciones y en relación con la
otra reconocida pieza: el «Manto calen- espalda o para ornamentar la cabeza a tados en la puntada anterior, de tal venida de las aguas que aprendieron a
dario del Brooklyn Museum» (179,8  manera de ñañaca utilizada durante manera, y con tal maestría, que se predecir a partir de observar el compor-
84,5 cm) correspondiente al mismo ritos especiales a lo largo del año. reproducía exactamente cada figura tamiento de los animales. Pero, al igual
periodo: Nasca 1 y confeccionada con Presenta 32 paneles cuadrangulares de con todos sus detalles. que muchas sociedades agrarias, traba-
similares características técnicas. Dicha color negro y rojo en cuyo interior se Al terminar el núcleo se continuaba jaban la tierra también mirando el
pieza fue saqueada del cementerio inscriben coloridas y complejas figuras con el siguiente paso: envolverlo por firmamento, el movimiento de los
Arena Blanca en la península de de vegetales y semillas con atributos ambos lados con una variante de la astros les anunciaba el tiempo de
Paracas, famoso desde 1902 a partir de antropomorfos, aves como halcones, misma puntada (anillado simple), esta cosecha, de siembra e inclusive los
su descubrimiento accidental por colibríes y zarcillos, felinos, sapos, vez con hilos de colores brillantes de periodos de sequía.
Domingo Cánepa, quien ayudado de hombres y seres antropomorfos con fibra camélido con el que fueron Este mundo de sabiduría represen-
sus obreros (posteriormente conver- atributos vegetales. El perímetro se tejiendo cada uno de los diminutos tado en las aves, gatos, camarones,
tidos en huaqueros), efectuaron el encuentra igualmente ornamentado detalles de la figura que además sapos, raíces y semillas comestibles,
saqueo sistemático de uno de los con tres variados diseños de hombres, delinearon con un hilo de color negro. seres híbridos mitad hombre, mitad
núcleos funerarios de este cementerio. aves y felinos. Seguidamente, cada figura era enmar- planta o semilla en diferentes fases de
Por las similitudes mencionadas, es La forma como ha sido elaborada cada al centro de una cenefa tridimen- maduración está registrado en esta
posible que el «Manto de Gotemburgo» es un derroche de dominio técnico sional de color rojo con festones en pieza tejida por nuestros ancestros hace
proceda también de Arena Blanca. dirigido a la confección de una prenda ambos bordes. Cada pastilla se unía dos mil años, la cual constituye una
Por su excelente estado de conserva- digna de maestros altamente especiali- siguiendo determinado orden a una síntesis del conocimiento científico de
ción, esta prenda debió ubicarse en la zados. En un primer momento, cada suerte de rejilla con 32 espacios la época. Por otro lado, es muy posible
capa exterior y a la altura de la falsa una de las 32 figuras fueron tejidas de cuadrangulares tejida con la misma que el personaje que la portaba haya
cabeza del fardo funerario de un impor- manera independiente y luego ensam- técnica e hilos de color negro. sido el responsable de la administra-
tante personaje de la época, de tal bladas; en cierta manera nos recuerda Alrededor de la rejilla se adosan cuatro ción de los ritos relacionados con las
manera que no fue afectada por la a los finos tejidos a croché realizados bandas de color rojo con motivos festividades agrícolas a lo largo del año.
descomposición del cadáver, pues era por las diestras manos de las abuelas a policromos cuya mitad sobresale del
* Arqueóloga. Especialista del Área de Conservación
costumbre entre los paracas colocar el partir de pastillas tejidas independien- borde cual si fueran f lecos para otorgar de Textiles del Museo Nacional de Arqueología,
cuerpo desnudo del difundo en temente que luego eran unidas para movimiento. Antropología e Historia del Perú.

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