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FILOSOFIA
2do BGU Unidad 4 Semana 4
“EL NOSOTROS LATINOAMERICANO”
Destreza con criterio de desempeño:
Código Destreza con criterio de desempeño
CS.F.5.4.1. Discutir las virtudes platónicas y aristotélicas presentes en las acciones
humanas y aplicarlas a la sociedad actual.
Índice
“EL NOSOTROS LATINOAMERICANO” .......................................................................................... 1
Destreza con criterio de desempeño: ...................................................................................................... 1
El nosotros latinoamericano .................................................................................................................... 2
La significación del nosotros .............................................................................................................. 2
Lo otro..................................................................................................................................................... 4
La alteridad ......................................................................................................................................... 4
Características del otro ........................................................................................................................ 5
La ética del Sumak Kawsay .................................................................................................................... 5
El Sumak Kawsay y la política ........................................................................................................... 6
Política de la liberación ........................................................................................................................... 7
Referencias Bibliográficas: ..................................................................................................................... 9
Guía de estudio U4 – S4 – EL NOSOTROS LATINOAMERICANO
EL NOSOTROS LATINOAMERICANO
La filosofía latinoamericana tiene como eje de reflexión la pregunta ¿qué somos los
latinoamericanos? Y no ¿qué soy? Más que una búsqueda de identidad, se trata de una pregunta 8vo Año
fundamental sobre el propio ser
La significación del nosotros
En el nosotros hay una subjetividad que
trasciende al yo, que tiene mayor extensión: puede ser
un nosotros los humanos, nosotros los terrícolas,
nosotros los seres vivos, un nosotros los ecuatorianos,
y una gran cantidad de nosotros, entre los cuales es el
de la identidad, nosotros los latinoamericanos
A pesar de que la pregunta por el nosotros los
latinoamericanos requieren atender las
particularidades, podemos reconocer que el pueblo
latinoamericano tiene una historia común, unas
costumbres compartidas, cosmovisiones hermanadas,
un idioma colectivo que, a pesar de haber un
mecanismo colonizador, se ha convertido en vehículo
de conservación y difusión de las culturas populares.
Pero, sobre todo, nosotros los latinoamericanos Descripción: Unión latinoamericana
vivimos una misma realidad histórica, política y Fuente: Filosofía, 2° Curso, pág. 130
económica producto de la dominación colonial.
Un concepto importante para comprender esta
categoría es El nosotros ético-histórico del filósofo
argentino Juan Carlos Scannone, quien revela la
búsqueda de pensar desde la filosofía, la experiencia de
ser un nosotros-pueblo como un sujeto-comunidad
ético-histórico, que comprende lo ético-cultural, lo
ético-político y lo ético-religioso.
Une la identidad en la pluralidad de la
comunidad y expresa una alteridad ética e histórica
independiente de los individuos; el nosotros no puede
ser pensado como un ser colectivo que reúne personas
individuales como una mera suma de individuos, sino
Descripción: Juan Carlos Scannone
como una comunidad ético-histórica de comunicación
Fuente:[Link] y comunión.
n-carlos-scannone
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El nosotros es la comunidad ética e histórica del yo, del tú y
de los él/ella, no destruye la diferencia de cada yo, tú, él particular, sino que la diferencia de
cada persona particular no destruye la identidad ético-histórica del nosotros.
El nosotros los latinoamericanos tiene como características esenciales:
La pluralidad y diversidad, pues sus ser
La indeterminación, porque no está
está compuesto por una multiplicidad de
acabada. El nosotros está haciendo su ser,
culturas. La diversidad es su unidad, su
construyéndose a sí mismo, dentro de la
fortaleza, su posibilidad mientras se vea a
realidad, transformándola.
sí mismo como valioso y único.
Arturo Roig, en su libro Teoría crítica del
pensamiento latinoamericano, explica que «la particular
naturaleza del nosotros nos obliga a una identificación, en
este caso en relación con una realidad histórico-cultural
que nos excede, a la que consideramos con una cierta
identidad consigo misma, ya que de otro modo no podría
funcionar como principio de identificación».
¿En qué nos identificamos los latinoamericanos?
¿En el saber ancestral de los pueblos originarios, o en la
cultura dominante occidental importada y enlatada del
modelo impuesto?
La reflexión sobre lo que somos nos hace tomar
conciencia de las características del modelo dominante y a
compararlo con el pensamiento propio de Latinoamérica.
Descripción: Libro teoría y critica
Fuente:[Link]
argentina/roig/teoria/
Pensamiento occidental dominante Pensamiento latinoamericano
Preeminencia del yo cartesiano Preeminencia del nosotros
Primacía del individuo como unidad irre- Preeminencia del grupo como indispensa-
ductible ble para que exista el individuo
Utilización de la naturaleza como un recur- Volver a la armonía con la naturaleza res-
so a explotar petando sus ciclos naturales
Concepción lineal del tiempo Concepción cíclica del tiempo
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El progreso y el desarrollo científico son in- La pérdida de identidad y cultura se consi-
finitos deran un retroceso e involución
El bienestar se basa principalmente en la El bienestar y la felicidad están en la reali-
posesión de bienes materiales zación del nosotros
Lo otro
Si uno de los fundamentos del pensamiento occidental es la preeminencia del yo como
sujeto absoluto y racional, en el pensamiento latinoamericano el nosotros se transforma en la
piedra angular de todo su sistema filosófico, pero tomando en cuenta que el nosotros se
fundamenta a su vez en el respeto a la dignidad del otro, (que es otro yo dentro del nosotros).
Descripción: Representación de lo otro
Fuente:[Link]
literaria-y-apertura-a-lo-otro-ii-parte/
En el nosotros no hay un yo absoluto, sino una comunidad de personas que se identifican a
sí mismas dentro de una historia compartida, más allá de aquella dualidad yo/otro que se
afianza en Occidente por el individualismo.
El otro es lo misterioso, lo desconocido, lo oculto al yo, lo que jamás podrá conocer, por
eso lo teme, por eso trata de dominarlo y someterlo a su poder. El yo justifica su falsa
superioridad sobre el otro mediante la esclavitud, la servidumbre, la exclusión, la
marginación.
La alteridad
Llamamos alteridad a la reflexión sobre lo otro, su problemática existencial, su
situación frágil en el mundo dominado por el yo cartesiano.
La reflexión sobre la alteridad es un ejercicio para potenciar nuestras habilidades de
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respeto, tolerancia, dignificación del otro. Es imprescindible que el mundo reflexione sobre
este respecto si no quiere poner en peligro la existencia misma de la humanidad.
Características del otro
• Las sociedades de la alteridad (no solamente la latinoamericana),
son herederas de saberes ancestrales holísticos que no dejan a un
lado la lógica y la racionalidad, sino que las incorporan en su
estructura mítica y simbólica para explicar la realidad. El yo
cartesiano excluye el pensamiento mítico simbólico en su
Saber ancestral estructura cognitiva, lo considera engañoso y reduce los
conocimientos ancestrales de los pueblos originarios al exotismo.
• Los pueblos originarios tienen modelos políticos alternativos
basados en lo comunitario y grupal (en el nosotros como la minga)
antes que el liberalismo individual cuya organización termina
fortaleciendo la desigualdad y la concentración de poder y riqueza
Formas de en pocas manos, el yo subestima la forma comunitaria de vida y la
organización teme.
• La manera como el yo cartesiano entiende la naturaleza es
utilitaria y pragmática, su relación con el entorno es puramente de
interés práctico, no existe una reciprocidad con los ciclos de la
naturaleza, está fuera de ella, la usa como mercancía, mientras
Relación con la que para las sociedades no-occidentales el ser humano es parte
naturaleza integral de la naturaleza por lo que debe respetar sus ciclos si
quiere sobrevivir.
La ética del Sumak Kawsay
Sumak Kawsay es un vocablo
quichua que significa ‘vivir bien’.
Expresa no solo un estado de vida sino
que es imperativo ético y político, y
por tanto es praxis: debemos vivir bien.
El Sumak Kawsay como forma
de vida se origina en los saberes
ancestrales de los pueblos originarios
Descripción: El Sumak Kawsay de América quienes concebían la
Fuente: [Link] realidad como un todo, una unidad de
vida, cuyas bases son el cosmos y la comunidad (de vida), el nosotros.
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Pero al vivir bien, no lo debemos
entender solamente desde el bienestar
occidental (satisfacción de necesidades
materiales derivadas del yo cartesiano), sino
como respeto a la vida de los otros, dentro de la
cual se incluye, de manera fundamental, a la
Pachamama. El concepto del Sumak Kawsay
tiene, entonces, repercusiones éticas, políticas,
económicas y ecológicas, pues debe configurar
un modelo de satisfacción material en un
horizonte de respeto por la vida que supere la
modernidad (transmoderno) contrario a la
cosificación cartesiana. Descripción: El Sumak Kawsay y el bienestar universal
Fuente: [Link]
47bb-a4b5-8cd249e3d94c
El Sumak Kawsay es utopía, en el sentido que le da el escritor uruguayo Eduardo
Galeano: «La utopía sirve para andar». Entonces se trata de un horizonte de acción, un eje
conductor de los ámbitos de la vida humana hacia una sociedad más respetuosa de la vida en
la búsqueda de la felicidad.
El Sumak Kawsay y la política
Para el Sumak Kawsay el cosmos
del que formamos parte es una casa que
nos brinda las condiciones necesarias para
la vida.
Todos formamos parte de un
ecosistema, una casa en la que convivimos
con otras especies animales y vegetales,
ninguna inferior o superior a otra. Según
esta visión, todas nuestras acciones afectan
nuestro entorno y, por tanto, nos afecta a
nosotros mismos.
Pero para que la filosofía del
Sumak Kawsay pueda ser llevada al campo
práctico, deben suceder cambios en las
Descripción: Perspectiva indígena estructuras políticas que armonicen a la
Fuente: [Link]
[Link] sociedad, en especial la satisfacción de sus
necesidades, con el ecosistema.
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Ejemplo de la aplicación del Sumak Kawsay como política liberadora son las
constituciones políticas del Ecuador y Bolivia, donde esta filosofía está establecida como
origen de los derechos y garantías constitucionales.
Según la misma Constitución del Ecuador (2008):
«El Buen Vivir requerirá que las
personas, comunidades, pueblos y
nacionalidades gocen efectivamente de
sus derechos, y ejerzan
responsabilidades en el marco de la
interculturalidad, del respeto a sus
diversidades, y de la convivencia
armónica con la naturaleza».
De este precepto ha surgido nueva
legislación como la Ley de los Derechos
de la Madre Naturaleza, que garantiza
los derechos de los animales y las
plantas.
Descripción: Constitución 2008
Fuente:[Link]
nstitucion-ecuador-2008/
Política de la liberación
¿Cuáles son o deben ser los fundamentos
éticos, ontológicos y epistemológicos del
Estado?
Esta es la reflexión que hace la filosofía
política. Como seres humanos y seres sociales,
estamos sujetos a los sistemas establecidos, por
lo que la reflexión sobre lo político es vital.
Pero tal como hemos estudiado a lo largo
de la unidad, la política occidental, también
consecuencia del yo cartesiano, ha tenido como
finalidad la dominación ontológica y material. A
partir de esta realidad histórica surge para los Descripción: Expresión de manifestación social
otros, el nosotros latinoamericano, surge la Fuente: Filosofía, 2° Curso, pág. 138
necesidad de una política de la liberación, propuesta conceptual y práctica de Enrique Dussel.
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De hecho, a la filosofía de la liberación la definimos como «la construcción crítica
general de todo el sistema de las categorías de las filosofías políticas burguesas modernas». En
el aspecto práctico, busca la obediencia del poder institucionalizado a los intereses del pueblo,
fuente del poder. Entre los principales conceptos de la filosofía de la liberación, tenemos:
Potestas: Es el poder
Arquitectónica: Es la delegado por el pueblo a
categoría fundamental. Potentia: Es el poder las instituciones, pero
Se define como el poder político en sí, el del que debe ser ejercido
político dividido por una pueblo y la comunidad obedeciendo a las
afectación intrínseca: la política. exigencias de la
potentia y la potestas. potentia, es decir, del
pueblo.
Descripción: Conceptualización del poder político
Fuente: Filosofía, 2° Curso, pág. 139
Dussel hace énfasis en originalidad del poder del pueblo, que es potencialidad pero que
se realiza a través de la delegación. No obstante, este poder delegado es una forma de
representatividad inevitable, es necesaria la implementación de mecanismo de participación
del pueblo, que se acerquen a una democracia directa, tomando en cuenta que la potestas tiende
a fetichizarse, a auto concebirse como poder por encima de la potentia y, por tanto, a actuar en
contra de sus intereses.
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Guía de estudio U4 – S4 – EL NOSOTROS LATINOAMERICANO
Referencias Bibliográficas:
• Ministerio de Educación del Ecuador. (2016). Filosofía – Bachillerato (Revisado ed.).
Don Bosco.
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ecuador-2008/
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