Filosofía 2do cuatrimestre

Los comienzos de la filosofía cristiana = siglo I – XVI

Durante la primera caída del imperio romano se desarrolla y adquiere fuerza el cristianismo.
Todas las ideas filosóficas le sirven para defender su fe en un contexto cultural adverso, Es
decir, tenían el motivo de explicar de manera racional la existencia de dios.

Principales corrientes filosóficas

 Platonismo judío: Filón de Alejandría, afirma que el ser divino es absolutamente

TRANSCENDENTE, no puede ser objeto de experiencia para nosotros, no es un objeto
de la naturaleza, está por encima de ella, por ello es incomprensible para la razón
humana.
 El eclecticismo: Alrededor del S. I A.C, su intención es copiar e imitar eruditamente a
todos aquellos sistemas filosóficos para formular una filosofía completa y universal.
CICERON, afirmo que la religión es humanamente necesaria y políticamente
impredecible.
 El estoicismo romano: afirma la existencia de un LOGOS DIVINO del que todos los
hombres participamos, define la INMORTALIDAD DEL ALMA y aconseja EL DOMINIO
DE LOS APETITOS y deseos corporales.
 El neoplanismo: corriente filosófica no cristiana, todo procede del UNO= emanación.
La 1era emanación del uno es la inteligencia(nous) donde se encuentran las ideas.
De la inteligencia emana el alma del mundo, puente intermedio entre ideas y el
mundo de las ideas sensibles.
La ultima emanación es la materia (Hyle).
El uno es fuente de toda luz y la materia es la oscuridad total.
La antropología es dualista, el hombre es un alma inteligente encerrada en un cuerpo
material, por otro, el hombre ocupa un lugar en el proceso cósmico de la emanación.

Idea de dios griega

 1er momento, concepción mítica de dios: los primitivos y los griegos representaron a
los dioses a través de mitos, una religión popular para la cual lo divino tenía forma
humana, dioses antropomorfos que engendran todo y son inmortales.
 2do momento, concepción física de dios: Nacimiento de la filosofía, los principales
filósofos propondrán un carácter material, que de ese momento quedara divinizada.
 3er momento, concepción metafísica de dios: la filosofía griega deja de proponer un
Arje material, para concebirlo como una realidad que está más allá de todo lo físico.
Considerado metafísica de lo divino o ser supremo.
La patrística – los padres de la iglesia
Periodo inicial del pensamiento cristiano, siglo I – V. De los llamados padres de la iglesia.

los apologistas Afirman la preeminencia de la fe sobre la razón y subrayan la

transcendencia absoluta de dios

Padres griegos San Gregorio nacianceno y san Gregorio de Nisa.

Cierta contradicción en su pensamiento cristiano, primero son los que
participan en la fijación de los dogmas de la iglesia, por otro lado,
impulsan el desarrollo de la teología negativa, sostienen que la razón
humana no puede conocer lo que dios positivamente, por ello dios es
absolutamente transcendente.

Destacan san Agustín, sostiene que la fe debe guiar a la razón en el

Padres latinos conocimiento de dios y servirse de ella para afianzarse en el alma del
creyente.

San Agustín de Hipona

San Agustín de Hipona (Aurelio Agustino, 354-430 EC) fue el primer filósofo importante de la
era cristiana. Fue el obispo de Hippo Regius en Numidia durante los últimos años del Imperio
Romano, y su obra más famosa, La ciudad de Dios, describió lo que él creía que era la causa de
este declive.

 Intenta explicar la fe racionalmente, retoma el neoplatonismo, todos hemos

pertenecido a un ser uno (principio originador = dios). Teoría de la iluminación “la fe,
aquello en lo que yo creo, guía y orienta la razón, es decir, la razón sin la guía de la fe
es vana, instructiva”.
 Habla de un YO interior que nos hace percibir, pensar del pecado, el cual este guiado
por la fe para obrar correctamente.
 La razón es guiada por el YO interior, de esta forma explica la creencia.
 La razón siempre esta iluminada por la fe.

Filosofía cristiana Medieval V - XIV

Una vez desintegrado el Imperio Romano (sg. V), comienza la Alta Edad Media, cuyos
cinco siglos son calificados siglos de desierto cultural. La enseñanza y estudio de la Teología
(=ciencia/saber acerca de Dios) es central en estos siglos; a ella van a subordinarse todas las
demás ciencias/saberes. En el ámbito de la Filosofía los escritos tienen la forma de
recopilaciones y comentarios de las obras de la antigüedad greco-romana.
Períodos dentro de la F. Cristina

Escolástica temprana: finales del siglo XI hasta comienzos del XIII. Vivo despertar cultural,
comienza el romanticismo en el arte.
Características:
 Organización social: feudalismo
 La economía mejor
 Surgimiento de nuevas ciudades
 Constante lucha entre papado y el imperio
 Nuevos movimientos religiosos: Orden Cluny (cister), ordenes mendicantes
(franciscanos y dominicanos).

Apogeo de la Escolástica: cristiana, que tiene lugar en el siglo XIII, viene determinado por tres
factores: la fundación de las Universidades, el establecimiento y consolidación de las Ordenes
mendicantes (franciscanos y dominicos) y el conocimiento de la filosofía de
Aristóteles. Filosofías dentro del cristianismo
● Platónico - agustiniana
● Platonismo avorreista
● Aristóteles cristiano

Crisis de la Escolástica.

Principales problemas: El problema de los universales

los universales son nociones generales que empleamos para referirnos a las cosas. La disputa
filosofía cuestiono en determinar qué tipo de realidad poseen. Son conceptos cuya existencia
es solo mental, son realidades extra mentales, donde se hallan y como es que llegamos a
conocer.

 Realismo exagerado: afirma la existencia de los “universalia ante rem”, es decir, los
universales existen antes de las cosas concretas. En la mente de dios y nosotros
llegamos a conocerlos, no con los sentidos, pues son inmateriales y solo intangibles.
Gracias a dios que nos dio luz natural de la razón o inteligencia.
 Realismo moderado: Existencia de los “universalia in re” los Universales existen en las
cosas concretas constituyendo su esencia o sustancia 2da. Las conocemos por
abstracción, alcanzamos a conocer su esencia universal del objeto.
 Nominalismo: Existencia de los “Universalia post rem” los universales no existen más
que en nuestra mente, después de observar ciertas semejanzas entre cosas concretas,
les asigna un nombre común que sirve como marca para referirse a ellas
conjuntamente.
Relación razón y fe
Santo tomas de Aquino: para él hay una sola fuente de verdad: DIOS
Hay dos caminos para llegar al conocimiento de la verdad: RAZON Y FE, tienen cierta
independencia mutua y diferentes modos de proceder/conocer, la razón debe ayudar al
afianzamiento de la fe. Teología: es el saber acerca de dios que toma principios de la fe, pero
utiliza procedimientos lógicos y armas dialécticas de la razón, para construirse con coherencia
y solides

Santo tomas de Aquino (apogeo de la escolástica)

Relación razón/fe
Razón y Fe tienen diferencias, pero deben/pueden colaborar, es una zona de confluencia de
preámbulos de fe: verdades reveladas que la razón natural puede llegar a demostrar/conocer
por sí misma, aunque no sin dificultades.

La filosofía que le interesa a santo tomas de Aquino es como instrumento racional, poner al
servicio de cuestiones de carácter teológico, al servicio de la fe.

VIAS PARA EXPLICAR LA EXISTENCIA DE DIOS DE FORMA RACIONAL

 1er motor inmóvil: hay algo que mueve todo, pero no es movido por nada, este algo
es dios, también puede llamarse acto puro, si el movimiento es el paso a la potencia al
acto, movimiento= potencia y dios = acto)
 Prueba de causalidad: Todos los hechos de la naturaleza están causados, son efecto
de alguna causa anterior, es decir, dios causa todo, pero él no es causado por nada.
 Prueba de la contingencia de los seres: Todos los seres son contingentes que deben la
existencia a otro, hay que afirma la existencia de un ser necesarios cuya existencia no
depende de una causa anterior y ese ser es dios.
 Prueba de grados de perfección: En los seres naturales hay diferentes grados de
perfección, hay que aceptar la existencia de un ser con máxima perfección, es decir,
dios.
 Prueba de teleología: Todo en la naturaleza actúa de acuerdo con algún fin y según un
orden constante y regular. Lo que esta ordenado por alguna causa lo está. La
existencia de una inteligencia capaza de iniciar el orden que observamos en la
naturaleza, es dios.

La crisis de la escolástica
El problema de la relación razón y fe va a ser un motivo central de la disputa. El averroísmo
llego a sostener que una y otra pueden llegar a verdades no solo distintas sino contradicciones
(teoría de doble verdad).
Tomas de Aquino afirmo que la verdad es única y que la razón puede/debe colaborar como
subordinado, al esclarecimiento de la fe.
A finales del siglo XIII se comienza a establecer una separación entre razón (filosofía) y la fe
(teología). Esta separación constituye el punto de partida del pensamiento moderno.

Según Occam, solo es posible conocer la causa de un fenómeno mediante la observación

empírica; por tanto, aunque gracias a la Fe estamos seguros/creemos que Dios existe como
Causa Primera de todo el Universo, racionalmente no podemos demostrarlo, pues la razón
humana tiene unos límites cognoscitivos (solo puede ser aplicada a lo percibido por los
sentidos)
El único modo de saber que Dios existe reside en la Fe. Defiende, por tanto, una separación
radical entre la Razón y la Fe.

Filosofía Moderna - El renacimiento

Constituye un movimiento cultural que se inicia en Italia a finales del siglo XV y se propaga por
Europa durante el siglo XV Y XVI. Señala un periodo de transición entre filosofía medieval y
filosofía moderna.

 El renacimiento sustituye el teocentrismo medieval por un humanismo filosófico.

 el sistema feudal va a desaparecer poco a poco, dando paso a los monarcas.
 Las teorías políticas van a hacer hincapié en los derechos naturales del hombre
 Fin de la unidad religiosa, debido a la reforma protestante de Martin Lutero. Y la
proclamación de la iglesia anglicana por Enrique VII.
 Descubrimientos geográficos (nuevas imágenes de la tierra, nueva imagen del
universo, invención de la imprenta)

Fenómenos culturales que se producen: humanismo filosófico, ciencia moderna y pensamiento

político.

La ciencia moderna
Los científicos renacentistas constituyen una nueva imagen de la naturaleza y del universo,
derrumban poco a poco la concepción aristotélico-ptolemaica. La ciencia moderna se
construye sobre una nueva actitud ante la naturaleza basada en

 La observación directa de los hechos (nominalismo)

 Aplicación de las matemáticas al conocimiento de los hechos (pitagorismo)

Francis Bacon (1561. 1626)

Precursor del empirismo inglés. Constituyó un nuevo método para el estudio de la naturaleza

 Tabla de presencia: registran os casos y hechos en los que aparece la propiedad

investigada.
 Tabla de ausencia: casos/hechos donde la propiedad no aparece
 Tabla de grados: casos/hechos en la que la propiedad muestra variantes de calidad y
cantidad.

Nicolás Copérnico
Aplico las matemáticas al estudio de los más variados fenómenos, propuso un sistema
heliocéntrico, en el que los planetas incluyendo la tierra giran alrededor del sol describiendo
orbitas circulares.
Se ha llamado revolución copernicana al cambio en la visión del mundo que supuso la
sustitución geocéntrica, por otro en la que la tierra y el hombre no ocupan el centro del
universo.
Johannes Kepler
Matemático y astrónomo que sustituyó el movimiento circular de los cuerpos celestes por uno
elíptico. Formuló sus tres leyes matemáticas sobre el movimiento de los planetas:
1) Los planetas se mueven en elipses con el Sol en uno de sus focos.
2) La línea imaginaria que une a un planeta en movimiento con el Sol barre áreas iguales en
tiempos iguales
3) Los cuadrados de los periodos de revolución (=tiempo que tarda un planeta en recorrer toda
su órbita) de dos planetas cualesquiera son proporcionales a los cubos de sus distancias al Sol.
Kepler deja establecida la imagen del Cosmos propia de la época moderna: es un gran
mecanismo sujeto a leyes matemáticas inexorables y armónicas.

Galileo Galilei
Culmina el proceso renacentista de matematización de la ciencia moderna. Defendió la teoría
copernicana y por ello fue condenado a la cárcel, inventó el telescopio. La gran labor de Galileo
consiste en la aplicación de un método científico que él llamó resolutivo-compositivo o
método hipotético-deductivo:
1) Observar la realidad en busca de regularidades o hechos constantes.
2) Formulación de alguna hipótesis de carácter matemático, que explique la regularidad o
constancia de los fenómenos.
3) Deducción matemática de cuantas consecuencias comprobables se deriven de la hipótesis.
4) Comprobación experimental de las consecuencias deducidas. Si se verifica la hipótesis es
aceptada como ley científica, y si no se verifica es reformulada o sustituida por otra. Poco a
poco la Física aristotélica fue siendo sustituida por otra cuyos conceptos eran plenamente
matemáticos y en la cual nada era admitido si no podía ser demostrada.

Filosofía moderna – Racionalismo

Conocer = razón (ideas innatas)

puede ser definido como aquella filosofía que confía plenamente en que la Razón humana es
capaz de llegar al conocimiento verdadero de la realidad. Para ello, nuestra Razón posee Ideas
que no se derivan de la experiencia, es decir, posee ciertos principios cognoscitivos innatos. El
racionalismo va a considerar que las Matemáticas son el tipo ideal de ciencia. El Racionalismo
fue iniciado en Francia por RENÉ DESCARTES

Descartes
El racionalismo fue iniciado en Francia por Rene Descartes y tuvo sus continuadores en Francia,
Holanda y Alemania. Estuvo enfrentado a otra corriente filosófica de la edad moderna:
empirismo, nacido en Inglaterra cuyos representantes son Locke, Berkeley y David hume.

Descartes ve a la matemática como la disciplina ordenadora, le otorga las siguientes

cualidades: método de orden y claridad, no da lugar a la duda.
Habla de que la duda es el punto inicial para conocer y elige a la matemática porque esta es
exacta y no deja lugar a errores, exige pensar y razonar.
La primera verdad “cogito ergo sum”

Acto mismo de dudar de todo surge una verdad indudable: que soy algo que está dudando y
como dudar equivale a pensar, el acto de dudar revela la existencia evidente de una realidad
que piensa.
Descartes lo confirma “cogito ergo sum” es decir, pienso luego existo. (seres pensantes), llama
a la duda = dudad metódica y para despejarla debemos seguir las reglas del método
cartesiano.

Método cartesiano

Plantea un método que permite aplicar bien el “buen sentido” o “razón” que todos poseemos
“por naturaleza”. El método cartesiano es un conjunto de reglas que nos permite dirigir bien
nuestra facultad de conocimiento y aumentar nuestro saber.
Nuestra razón es capaz par si misma de distinguir lo verdadero de lo falso, hay factores
exteriores a ella que asaltan el Ala. De ahí que es necesario la existencia de reglas para
aplicar/guiar a las dos operaciones básicas de nuestra razón o entendimiento: Intención y
deducción

 Intuición: Una actividad puramente racional en virtual de la cual conocemos de modo

inmediato, nos presenta con tal evidencia que no deja duda alguna.
 Deducción: todo inferencia o razonamiento demostrativo en virtud del cual llegamos a
concluir alguna verdad a partir de otras ya conocidas.

Reglas del método:

1. Regla de evidencia: algún hecho observable, hay que admitir aquellas verdades,
aquellas afirmaciones que nuestro pensamiento intuye con claridad y distención.
2. Regla de análisis: descomponer toda afirmación compleja, mirada global de lo que es
evidente, se identifican las diferentes partes que lo componen (comprenderlo, leer la
situación).
3. Regla de síntesis: juntar lo que analice, volver a unir mediante una cadena de
deducciones, las afirmaciones simples obtenidas.
4. Regla de enumeración: hay que comprobar constantemente los pasos dados en el
análisis y en la síntesis con el fin de estar seguros de no haber cometido ningún error
en ellos.

Son cuatro reglas que persiguen un mismo objetico, la certeza = seguridad racional

La duda metódica
la regla de la evidencia exige aplicar la duda metodológica, es decir, dudar de todos aquellos
conocimientos que poseemos y que no son evidentes.
Los sentidos nos engañan y no es descabellado pensar que somos engañados constantemente.

 Sentidos: que sean engañosos permiten dudad de las cosas sean reales o como se
perciben sensiblemente. Pero no permite dudar de que las cosas sean reales.
 Cuando soñamos: los objetos son representados con tanta viveza que son tomados
como reales, al despertar solamente comprobamos que no son más que existente en
nuestra mente.
  Genio maligno: nuestro entendimiento es de tal naturaleza que siempre se equivoca
cuando cree haber alcanzado alguna verdad.

Sentidos=no pueden ser tal y como los percibimos

Sueños= están en nuestra conciencia, tienen elementos reales y otros imaginarios.

Genio maligno= aparece en nuestra mente y no cuesta saber si es real o no, nos hace dudar.

Mediante el “cogito ergo sum” podemos evitar el engaño, el poder pensar pone el juego estos
engaños y saber lo que es verdadero o no. Aquello que nos genera dudad deber ser sometido
al método cartesiano.

Las ideas y la demostración de la idea de dios

El problema que en este punto ha de resolver descartes es deducir la existencia real del mundo
a partir de la única verdad indudables/evidente con la que cuenta, la de la existencia del
“cogito ergo sum” o el yo pensándote.

 Ideas adventicias: son aquellas que parecen venidas de fuera de mí, del mundo,
llegándome de los sentidos.
 Ideas facticias: aquellas que fabrico por mí mismo con la imaginación como un caballo
con alas.
 Ideas innatas: son aquellas que no proceden del mundo exterior ni son fabricadas por
el mismo, sino que mi “yo pensante” las posee dentro de su mismo desde siempre.
Por ejemplo, la idea de dios.

Las ideas adventicias y las facticias no sirven para demostrar a partir de la existencia real del
mundo, las ideas innatas son las únicas que permiten a descartes demostrar la existencia
indudable del mundo/realidad exterior al pensamiento, entre ellas la idea de dios.

Argumento para demostrar la existencia de dios

 Argumento gnoseológico: nuestro pensamiento tenemos la idea de ser perfecto o
perfección infinita, pero tal evidencia no es adventicia ni facticia, por lo tanto, es
innata, nacida con nosotros, indica que ha sido puesta en el pensamiento por una
realidad exterior a el que posee tal perfección, dios.
 Argumento de contingencia: soy una realidad imperfecta y contingente, mi existencia
depende en última instancia de la existencia de otro ser que no sea contingente como
yo.
 Argumento ontológico: Implica necesariamente que tal ser ha de existir, del mismo
modo que la idea de triangulo implica que ha de tener tres lados y que la suma de sus
ángulos da 180

La metafísica cartesiana: las tres sustancias

La metafísica sugiere la unidad de todos los conocimientos, por diversos que seas son
contenidos u objetos, todos son productos de una sola fundamental.
Contiene los principios del conocimiento (ideas primarias acerca del ser o sustancia de las
cosas) que han de servir de punto de partida del resto de las creencias, se apoyan en las
verdades primeras de la metafísica.
La metafísica sostiene que hay tres clases de sustancias o realidades básicas:

 Una sustancia espiritual: dios

 Dos sustancias finitas: el espíritu (yo pensante) y la materia

La idea de sustancia, hace referencia a una realidad que posee existencia completa, una
realidad que no necesita de ninguna otra para existir, además permanece invariable por
debajo de las modificaciones que pueda adoptar. Descartes afirma que las sustancias no
pueden conocerse directamente, sino a través de atributos y sus modos.

Atributos de sustancias

 Sustancia divina: perfección infinita

 Sustancia espiritual o yo: pensamiento
 Sustancia material finito: la extensión

Empirismo
Toda filosofía según la cual el origen y valor de nuestros conocimientos dependen de la
existencia. Es una constante de la historia del pensamiento, existió antes de la modernidad
“Conocimiento por medio de la existencia (propia de las creencias experimentales)” Se origina
en Inglaterra a fines del siglo XVII y sobre todo en el siglo XVIII, ayudada por la nobleza. Se
contrapone al realismo, va a tener como modelo al saber científico a las ciencias
experimentales, particularmente a la física.

John Locke

El fundador del llamado empirismo inglés, cuando nacemos nuestra razón o entendimiento es
como una página en blanco que la experiencia poco a poco va escribiendo. El origen de las
ideas: no hay ideas innatas, según Locke todas las ideas que hay en nuestro entendimiento
provienen de la experiencia sensible.

Noción de idea: las ideas son objetos de nuestro conocimiento, los objetos que percibe de
modo inmediato en nuestro espíritu/mente

 Ideas simples: Son aquellas ideas no complejas que recibe nuestra mente a través de
la sensación, estás ideas simples de la sensación pueden referirse a cualidades
primarias de los objetos (sabores, olores, formas del objeto) o a cualidades
secundarias de ellos, son las que percibimos a través de un solo sentido (olor, color,
sabor etc.)
 Ideas complejas: Son todas aquellas ideas que forman activamente nuestro
entendimiento combinando ideas simples con ideas complejas

Berkeley

Puso en manifiesto algunas incoherencias de Locke e intento corregirlas, formuló una teoría
que según la cual "el ser de las cosas consiste en ser percibidas", las cosas solo son
percepciones de la mente.
David hume
periodo cultural – histórico denominado ilustración. Nace en Edwin burgo escocia en 1711,
luego de estudiar en a la universidad se traslada a Francia y se instala en el colegio de la fleche.
Escribe su obra “tratado de la naturaleza humana” publicada en Francia en 1739, en 1740
publica de manera anónima un breve resumen de esta.

Impresiones e ideas
Humé sostiene que todo conocimiento en última instancia procede de la experiencia; sea de la
experiencia externa, la que proviene de los sentidos. sea de la experiencia íntima, la auto
experiencia.
Humé se propone emprender consistirá en el análisis de los hechos de la propia experiencia,
de los que hoy se denominan hechos psíquicos y que Humé llama percepciones del espíritu

A las percepciones que se reciben de modo directo las denomina

 impresiones, y las divide en impresiones de la sensación, las que provienen del oído,
del tacto, de la vista, etc. (las que están referidas al "mundo exterior"), e impresiones
de la reflexión, las de nuestra propia interioridad; ejemplo de impresión de la
sensación, un color, o un sabor determinados; impresión de la reflexión, el estado de
tristeza en que ahora me encuentro Estas impresiones, o representaciones originarias,
se diferencian de las percepciones derivadas, que Humé llama ideas, como v. gr. los
fenómenos de la memoria o de la fantasía.
 Ideas: son copias o huellas que en nuestra mente van dejando las impresiones una vez
pasadas. Percepciones internas.

Humé niega la existencia de ideas innatas, para las todas las ideas proceden de alguna idea
anterior, son copias de las impresiones pasadas.
Todos nuestros conocimientos derivan directa o indirectamente de impresiones. incluso las
ideas o nociones más complejas, aquellas que parecen más alejadas de la sensibilidad, en
definitiva, si observamos y nos fijamos bien, provienen también ellas de impresiones.

Leyes o principios de asociación de ideas

Se considera como el descubridor de las leyes o principios que rigen la asociación de ideas de
nuestro entendimiento.
Nuestra mente no solo hay impresiones sucediéndose aisladas, sin relación. El conocimiento
que tenemos del mundo lo realizamos gracias a una permanente combinación de ideas.

 Semejanza: en nuestra mente tienden a asociarse las ideas que son de algún
semejante
 Continuidad: en nuestra mente se asocian ideas que fueron percibidas próximas en el
espacio y en el tiempo, relacionadas en espacio y tiempo, cuando relacionamos
momento y lugar.
 Causalidad: la relación de causa y efecto es una forma de asociar ciertas ideas por
nuestra mente.
El principio fundamental del empirismo
Humé cree probar el principal empirista mediante dos argumentos

 Cuando analizamos nuestras ideas, por más complejas que sean, por más alejadas de
la sensibilidad que parezcan, se verá en última instancia se reducen a impresiones.
 Una persona que no es capaz de experimentar ninguna clase de sensación, tiene la
misma incapacidad para formar las ideas correspondientes. Un ciego no puede
formarse la idea de los colores.

Toda impresión deriva de una impresión, según se ha visto, pero para que una idea tenga un
valor objetivo es preciso que copie exactamente una impresión.

Critica a la causalidad

El análisis revela cuatro elementos

 Causa = Ante todo, un primer hecho, lo que llamamos “causa, que inicia el proceso
 Efecto = Como término del proceso causal que se lo llama efecto
 Relación temporal = entre A Y B, una sucesión: primero aparece la causa y luego el
efecto
 Relación causal

Kant
La razón pura

La estética transcendental no tiene nada que ver con la estética en el sentido corriente del
término, Kant emplea la palabra en su sentido etimológico AITHESIS (sensación o percepción),
la estética será entonces el estudio de la sensibilidad. Kant agrega lo “transcendental” lo
define todo lo referente a las condiciones a priori (condiciones anteriores) que hacen posible el
conocimiento.

En la Crítica, Kant dedica una parte a cada una de las tres facultades de conocimiento que Él
distingue en el ser humano:

- En la Estética Trascendental analiza los a priori de la Sensibilidad.

- En la Analítica Trascendental, los a priori del Entendimiento.

- En la Dialéctica Trascendental, los a priori de la Razón.

Lógica transcendental
Se ocupa de pensar y por ser transcendental se encarará con las condiciones de posibilidad del
pensar, con el pensar a priori, necesita de la experiencia para ello.
Espacio y tiempo son las condiciones transcendentales de la sensibilidad, son formas porque
no son impresiones que podamos captar a través de los sentidos, son anteriores y necesarias
con la experiencia con los objetos. La unificación del espacio y el tiempo de las impresiones
son el fenómeno, luego estos pasan al entendimiento para ser pensado y entendidos.
Analítica trascendental
Gracias a la sensibilidad tenemos impresión de objetos en espacio y tiempo, captados
fenómenos. Los fenómenos pasan al entendimiento, es decir, pensados y entendidos, el
entendimiento unifica tal multiplicidad sensible mediante conceptos, gracias a los cuales los
fenómenos son pensados y entendidos.

 Conceptos empíricos: generalizaciones que nuestro entendimiento ha realizado a

partir de la experiencia
 Conceptos puros: conceptos que nuestro entendimiento ponen desde sí mismo como
condición para conocer.
 Intuiciones puras: son conocidas inmediatamente sin necesidad de referirlos a un
objeto sentible determinado, a nada empírico
 Intuiciones empíricas: conocimiento inmediato de algún objeto a través de los
sentidos

Kant los llama también categorías: con ellas se hace posible la objetividad, es decir, es posible
unificar y entender la multiplicidad fenoménica.

De cantidad De cualidad De la relación De la modalidad

Unidad Realidad Sustancia y Posibilidad-Imposibilidad
Pluralidad Negación accidente Existencia-Inexistencia
Totalidad Limitación Causalidad Necesidad-Contingencia
Reciprocidad entre
agente
y paciente

Juicios de la ciencia
La ciencia o conocimientos se componen de juicios, de relacionar unos conceptos con otros en
una proposición, establecemos una relación entre el sujeto/ concepto y el
concepto/predicado.

 Juicios analíticos: son aquellos cuyo predicado se limita a analizar lo que se haya
contenido en el sujeto sin aportar más información sobre este, son simplemente
explicativos, se limita a explicar o analizar al concepto de sujeto su verdad es universal
y necesaria. Puede conocerse a priori (sin acudir a la experiencia)
 Juicios sintéticos: son aquellos cuyo predicado añade un nuevo dato o contenido al
sujeto aporta información que era imposible obtener a través del análisis de su
concepto, son juicios cuya verdad ni es universal ni es necesaria. Se conocen a
posteriori (acudiendo a la experiencia)
 Juicios sintéticos a priori: son extensivos, es decir, el predicado nos aporta información
nueva sobre el sujeto, información no contenida en el concepto del sujeto, y en tanto
a priori, son universales y necesarios. Son propios de la ciencia, la matemática y la
física.
Dialéctica trascendental
Kant examina los a priori (tercera y última facultada de conocimiento que hay en nuestra
subjetividad), Se puede llegar a formular juicios sintéticos a priori, con respecto a los temas
metafísicos o de razón pura.
La razón trata de reducir la variedad de conocimientos del entendimiento al menor de
principios, trata de unificar del modo más complejo posible todos nuestros entendimientos. La
razón lleva a formarse tres ideas supremas:

 Alma = Unificación de fenómenos de la existencia interior, Sustancia o realidad

espiritual
 Mundo = Unificación de fenómenos existencia exterior, sustancia o realidad física
 Dios = unidad suprema de todos los fenómenos, tanto de existencia interior o exterior.