Escuela Francesa
PRACTICOS, CLASE 1
Texto: Seminario 1, Los Escritos técnicos de Freud
Lacan toma el caso Aide, una paciente que había tratado de asesinar a una persona famosa, solo
pudo lastimarla. Aide quedó internada y tenia delirio de grandeza y de persecución (caso de
paranoia). Lacan lo llamo como el caso de paranoia de autocastigo.
1936 Lacan entra en la asociación psanalitica de Paris, presentando el trabajo de el estadio del
espejo del niño, entre los 6 y los 18 meses. Asi empieza a aclarar conceptos de Freud. El estadio
del espejo es una aclaración del narcisismo de Freud, este ultimo decía que el yo se tiene que
desarrollar para poder llegar a haber un yo, lo que lacan dice es que ese nuevo acto psiquico es la
identificación a una imagen, asi se desarrolla el yo.
1953: Escrito funcion y campo de la palabra y el lenguaje en psa. Lacan se va de la funcion
psnalitica de Paris y funda la sociedad Francesa de psa. Allí da la conferencia de los tres registros:
imaginario, simbólico y real. Y tmbn da el retorno Freud. Piensa al yo desde 1914 desde la intro del
narcicismo y no de la segunda topica del yo, ello, yo, de allí se agarran los postfreudianos. Lacan
plantea que el YO es desconocimiento.
1963: estos 10 años se dedica a estudiar los textos freudianos con los tres registros. El registro de
lo real en este momento queda por fuera de la experiencia analítica. Ademas plantea la primacia
del registro simbólico por sobre el registro imaginario, esta primacia la encuentra en la
determinación del ideal del yo freudiano, con respecto al yo ideal. La propeusta de lacan es que lo
simbólico es lo que sostiene la identificación imaginaria formadora del yo. (EJE DE LA UNIDAD
UNO, LOS TRES REGISTROS Y LA FORMACION DEL YO). Lo simbólico sostiene a lo imaginario para
constituir el yo, pero falta un lugar simbólico, que ese es el ideal del yo, para luego verse de
determinada manera que es el yo ideal.
Aca, lacan tambien piensa al iccte freudiano en estos términos, lo piensa como simbólico, en e
texto del campo y la formación de la palabra, dice que el iccte es el discurso del Otro. Su critica a
los postfreudianos es que ven al iccte como lo imaginario habiendo perdido lo simbólico.
1973: a partir del seminario xi, a partir de estos años comienza a investigar la funcion de padre, el
acento va a estar puesto entre lo simbólico y lo real
1974: seminario RSI, pone el acento en lo real.
Texto: Seminario XIX, Clase 2: Introducción del grAn Otro
El antecedente del gran Otro, es en la primera vivencia de satisfacción freudiana, el Otro de los
cuidados primeros que satisface las necesidades. La relación es entre el desamparo del niñx y el
Otro. El Otro que no solo alimenta, sino que HABLA.
Pag 353: ¿xq no somos planetas? Las personas siempre tratan de razonar como si no fueramos
personas, como si no hablaramos. Dice que es como una psicología de lunas, que todo trate de
cerrar.
Lacan hace una diferencia del gran otro: A; del pequeño otro, (a) que es el yo. En la funcion de la
palabra se trata del Otro: A.
Leer el partenier de Platon
Los planetas no hablan xq no teinen nada para decir, xq no tienen tiempo o xq se los hace callar.
Los planetas no están atravesados por el lenguaje. Ubica el lugar de lo real del humano, la realidad
del ser parlante.
Pag 357: es indiscutiblemente real que las estrellas no tengan boca, pero no se podría pensar en
ellos (los planetas) si no hubiera para observarlo, de un aparato de proferido simbólico, el
lenguaje, no tienen capacidad de relfexion. Entre las estrellas no hay nada del orden de una
alteridad a ellas mismas, son ellas en si mismas, no hay una diferencia entre una y otra, no tienen
reflexión sobre si mismas, ni sobre las otras, y se encuentran siempre en el mismo lugar (remite a
la repetición en Freud).
Pag 358: Establece la dialectica de lo simbólico y lo real, donde lo simbólico nota aparentemente
de lo real. Las personas intentan atrapar lo real por medio de lo simbólico, se intenta nombrar
aquello que se desconocia. Lo simbólico es arbitrario, no brota de nada. Lo real calla porque se la
ha hecho callar, se lo inscribió en un lenguaje. Una vez que se inscribe un símbolo, que se lo
nombra, nos alejamos de las cosas, porque se tratan de realidades completamente reducidas al
leguaje. Aca entra la oposición entre palabra y lenguaje. El lenguaje tiene una función objetivante
y la palabra es una función subjetivante, dice de un sujeto, pero ambos están dentro de la
dimensión simbólica. Lo raro esta del lado de la funcion del lenguaje, a esto se reduce el principio
de incertidumbre, cuando se consigue determinar uno de los puntos del sistema, no se pueden
formular los otros. Lo real lo define como lo que no habla, lo que vuelve siempre al mismo lugar, lo
que no tiene tiempo, lo pulsional es lo que más se acerca a esto.
Segundo punto del texto: ¿Cuál es el lugar del analista? ¿en qué consiste el análisis de las
personas? Lacan critica la finalidad del análisis en los post-freudianos porque no hay que hacer
que las personas que llegan a análisis sean planetas, no hay nada que sea redondo ni pueda serlo
en las personas. El lugar del analista es el lugar imaginario.
Tercer punto del texto: problemas sucitados por el yo y el otro, el lenguaje y la palabra. El yo: (a);
el otro semejante: (a’). propone el esquema lamna que diferencia lo simbólico de lo imaginario, y
pensar lo simbólico determinante de lo imaginario. ¿Qué se sabe del yo? La S representa al sujeto
del psicoanálisis, no la persona, no es el yo, es un sujeto que esta en abertura, que no tiene
consistencia, un sujeto en falta en ser, que no tiene imagen y no sabe lo que dice porque no tiene
consciencia, en cambio, el yo si sabe creer lo que dice, cree que sabe ordenar, porque cree tener
consciencia. El sujeto interviene rompiendo la relación imaginarioa del yo (a) con el otro
semejante (a’), y el otro semejante y el Otro conforman al yo.
PRACTICOS. CLASE 2
CAPITULO XIX SEMINARIO 2
Cuadro de resumen:
IMAGINARIO SIMBOLICO REAL
YO A MUDO
LENGUAJE SIEMPRE DEL MISMO LUGAR
IDEAL DEL YO SIN TIEMPO
SIN LEY
PUNTO TRES: mostrar los problemas sucitados entre el yo y el otro, el lenguaje y la palabra. Lacan
toma al lenguaje como un sistema de signos, es aquello por lo cual nos entendemos, en cambio la
palabra tiene un poder subjetivante, allí corresponde las formaciones del icc, como x ej los lapsus.
El yo es una construcción imaginaria, Lacan quiere dar una idea de estructura, ésta no tiene un
hecho cronologico, se instaura de una, implica capas de construcción y no un desarrollo. El gran
Otro determina al yo (a) y determina al S, el pequeño otro determina al yo. Es decir que el yo se
conforma a través de una imagen especular. La línea punteada indica la fugasidad del sujeto.
La diferencia entre el a y el S es que el a cree saber lo que dice, el S no cree saber lo que dice
porque no sabe lo q es. El sujeto irrumpe en el eje imaginario, rompiendo lo que el yo cree sobre si
mismo, su imagen ideal. El S tiene que ver con las formaciones del icc, no es alguien. El S analítico
está sujetado al icc, está hablado, determinado x el Otro. El S aparece en ese lugar vacio que hay
entre un significante y otro en la cadena, es un sistema abierto, lacan lo ubica como ruptura de la
estructura. La definición de él es: el S es lo que representa un significante para otro significante, ó
sea nada.
El S es una forma fundamental de la constitución de los objetos, particularmente del otro (a’). con
él tiene q ver tambien el muro del lenguaje, el lenguaje oficia de muro cuando es una barrera e
impide aparecer una palabra plena o verdadera, aquella que modifica la posición del S en el icc, es
una palabra que abre a la pregunta por el ser del sujeto. Por esto ubica el muro del lenguaje en el
eje imaginario del esquema, xq impide la aparición de la palabra verdadera.
En el muro del lenguaje, la falsa realidad de la que habla Lacan es la realidad compartida, es la
realidad en la cual creemos todos que entendemos. El yo, el otro, el semejante, son objetos
imaginarios, en medida que el sujeto los pone en relación con su imagen, aquellos a quienes le
habla y tambien aquellos con quienes se identifica. Aquí es donde se va a consumar la
identificación imaginaria. El S esta separado del Otro por el muro del lenguaje
CLASE 3
Modulo A: Estadio del espejo y constitución del yo
Yo ideal e ideal del yo, grafo 1 y 2, identificación
El yo se constituye por determinaciones imaginarias y simbólicas, el Estadio del espejo se ubica en
el eje imaginario, implica la determinación imaginaria. Niño de 6 meses a 18 meses, se encuentra
en un estado de un cuerpo descoordinado, no tiene esquema corporal. Luego, un poco mas
grande que 18 meses, cuando ve su imagen en el espejo, esa imagen es total, unificada.
Por el eje imaginario, se produce una suficiencia del orden de la cultura, algo de lo imaginario
compensa una posibilidad de esquema corporal a través de esa imagen totalizante. Esto tiene
efectos estructurantes en el cuerpo, que le permite organizar, esto se puede reconocer por el
jubilo q produce en el niño. A partir de este verse en el espejo se puede pensar un armado mínimo
del cuerpo, que puede decirse yo, gracias a la identificación con la imagen. Y también se produce
la alienación a esa imagen, porque primero se ve fuera de su mismo, y esa imagen que le devuelve
el espejo, lo conforma, mientras mas conformado con esa imagen estoy, más alienado estoy.
En esa confrontación con la imagen, no se encuentra con la realidad, sino que se encuentra con
otro, con un otro que es el yo.
“La sola visión de la forma total del cuerpo humano, brinda al sujeto un dominio imaginario de su
cuerpo, prematuro al dominio real” … “dimensión esencial del humano que estructura el conjunto
de su vida fantasmática”
En ese principio donde el cuerpo no esta unificado, se pueden pensar a las pulsiones autoeróticas
las cuales tampoco están unificadas.
SEM 8 pag 391:
