Colosenses en varias versiones:

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Tiempo de Lectura= 0:15 / Contiene: 4 capítulos, 95 versículos y 1.998 palabras.
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? El apóstol Pablo y Timoteo la escribieron aproximadamente en el año 60-62 d. C. Él se
hallaba bajo arresto domiciliario en Roma y esperaba ser juzgado después de apelar ante el emperador romano Nerón. No siendo
una persona que pierde el tiempo, Pablo tomó la oportunidad para escribir y fortalecer a la iglesia en Colosas, una ciudad en el
suroeste de la actual Turquía.
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 60-62 d.C.
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la iglesia de Colosas
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desde la cárcel en Roma, Timoteo de visita.
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?
-Algunos de Colosas estuvieron en el día de Pentecostés, posiblemente Pablo en su segundo y tercer viaje, pasó por Colosas,
porque está cerca de Éfeso y de la Odisea. Posiblemente Epafras fundó la iglesia, él le llevó a Pablo en Roma noticias sobre la
iglesia, y en el saludo final, Pablo dice que Epafras tiene una carga por ellos... En la iglesia estaba entrando el Legalismo judío,
mandamientos de hombres, y filosofías. Una era el culto a los ángeles, también la sabiduría, el conocimiento, pero todo era
hueco; sin fundamento, era gnosticismo. Y Pablo les habla de quién es Jesús, y él en nosotros.
-Colosas fue una ciudad de Frigia, una provincia en el centro del Asia Menor. Los judaizantes se habían introducido en la iglesia
de Colosas, y hubo otros que trataron de enseñar una forma de misticismo oriental. Pablo, escribió desde su encarcelamiento final
en Roma, les dice a Los Colosenses que el misticismo no tiene ningún valor, y que hay muy poco valor en los rituales vacíos y las
ceremonias, Cristo está por encima de todo, Pablo escribe, y el gozo real se obtiene viviendo la vida cristiana.
3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? 1:2 de judíos y gentiles.
4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, Epafras les enseñó, Pablo reconoce lo que ellos ya saben,
su lugar, la fe y el amor por la iglesia. Debilidad, era la influencia de falsas doctrinas gnósticas, y enseñanzas judías legalistas, y
Pablo les alerta de esto.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Ideológico.
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Quién es Jesucristo, el lugar que Dios le dio, y quienes somos nosotros en
Él.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Para contrarrestar los falsos
conceptos e ideas gnósticas y judías que estaba contaminando a la iglesia, Epafras informo de esto a Pablo en Roma, cosas que
estaban sacando de su lugar a Dios y el lugar de Jesucristo.
PALABRAS CLAVE DE COLOSENSES. (RV1960): sabiduría, conocimiento (conocer), inteligencia (entendimiento),
plenitud, todo, completos, fe, misterio, en él (o delante de él, por medio de él, etc.)
RECIPIENTES: Los creyentes en Colosas (en su mayoría gentiles. Colosas era la menos importante de tres ciudades notables
por sus balnearios medicinales, incluyendo Hierápolis y Laodicea, en el importante cruce del valle del río Lico, a más o menos
200 kilómetros del sudoeste de Éfeso); la carta debe ser leída, como un intercambio, con la iglesia de Laodicea (4:16).
OCASIÓN: Epafras, un colaborador de Pablo, fundado de las iglesias en el valle del Lico, ha visitado recientemente a Pablo
trayendo noticias de la iglesia, en su mayoría buenas y otras no tanto.
ÉNFASIS: La absoluta supremacía y suficiencia de Cristo, el Hijo de Dios. Que Cristo perdona el pecado y quita el terror a "los
principados"; las reglas religiosas y requisitos no cuentan para nada, pero la vida ética que lleva la propia imagen de Dios cuenta
para todo; la vida a la semejanza de Cristo afecta las relaciones de todo tipo.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Se presenta a Cristo con supremacía absoluta y toda suficiencia. Colosenses tiene
similitudes con Efesios, probablemente porque fue escrita casi al mismo tiempo, pero tiene un énfasis distinto.
CÓMO LEER COLOSENSES:
La mejor manera de reconocer una falsificación es estudiando el original. Pablo resalta la gloria y majestad de Cristo, junto con
la vida que nos ha dado, como el mejor antídoto para las falsas enseñanzas en el entorno cultural de esta joven iglesia. Quién es
Jesús, lo que ha hecho, y lo que es vivir en Él, son el centro de la escena. ¡Pablo utiliza un rico lenguaje para tratar de capturar las
cualidades maravillosas de nuestro Dios extraordinario!
En los primeros dos capítulos, Pablo confronta la herejía con un golpe certero. Primero declara que Jesús no es solo el creador y
sostenedor de todo, sino también es la exacta representación de Dios. Nada menos que «Dios, en toda su plenitud» mora en Él
(Col 1:17, 19). En segundo lugar, Pablo desenmascara la falsa idea de que la filosofía y la religiosidad pueden combatir con éxito
los deseos malvados (Col 2:23). Les recuerda a los colosenses que los creyentes ya tienen lo que necesitan para una victoria
espiritual mediante «la unión con Cristo» (Col 2:10).
En los dos últimos capítulos Pablo explica que la forma de poner en práctica la voluntad de Dios es pensar en quién es Jesús y en
la vida recibida «en Él». Al leer este libro prepárate. Tu relación con Jesús podría crecer a un nivel completamente nuevo. A
medida que reconoces a Jesús como Señor de tus actitudes y acciones, poniendo tu vida bajo su autoridad, crecerás en santidad.
¡Absórbelo todo! A medida que lo recibes, tu obediencia y tu fe crecerán. El mensaje del evangelio es verdadero, y cualquier otro
substituto palidece en comparación con el original.
TÍTULO: Colosenses es nombrada por la ciudad de Colosas, en donde la iglesia a la que es dirigida se encontraba. También tenía
que ser leída en la iglesia vecina de Laodicea (4:6).

TEMAS:
1. Una advertencia contra la herejía. Pablo designó la herejía de los colosenses como un falso engaño basado en la
tradición humana y que “sigue tradiciones humanas” (2:8, 20). Esta negaba la suficiencia de Cristo y le restaba
importancia la esperanza cristiana en la obra consumada de Cristo en la cruz.
2. La supremacía de Cristo. Pablo afirmó que: a) Cristo es Dios (1:15; 2:9); b) él es el creador de todas las cosas
(1:16); c) toda la plenitud de Dios habita en él (1:19; 2:9); d) Cristo es superior a los ángeles (2:10, 15); e) Cristo es la
cabeza de la iglesia (1:18), a través de que los creyentes tiene “esa plenitud” (2:10); f) en Cristo todas las demandas de
la ley mosaica se han cumplido (2:11, 16-17); g) el escepticismo no tiene valor (2:23), mientras que una vida
“escondida en Cristo” (3:3) trae gloria (3:4); y h) Cristo mismo es "el misterio de Dios” (2:2; 1:15-27; 4:3); ningún
otro conocimiento secreto es necesario.
3. La vida cristiana. Pablo insistió que la unión de los creyentes con Dios (3:1-4) produce una vida santa. El apóstol
delineó normas claras (3:5-17) que prescriben las actitudes que deben gobernar las relaciones dentro de la familia y la
iglesia. El liderazgo debe ejercerse, pero el abuso del poder es inaceptable.

Estructura de Colosenses
Título: “La Cabeza de la Iglesia”
Versículo Clave: 1:18 “ Y Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia el que es el principio el primogénito de entre los
muertos para que en todo tenga la preeminencia”.

Autor y fecha
Pablo es identificado como el autor al principio (1:1, 23; 4:18), como es costumbre en sus epístolas. El testimonio de la iglesia
primitiva, incluyendo a figuras clave tales como Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, y Eusebio, confirman que
la afirmación de apertura es genuina. Evidencia adicional para el hecho de que Pablo es el autor viene de los paralelos cercanos de
libro de Filemón, la cual es universalmente aceptada como una carta que fue escrita por Pablo. Ambas fueron escritas (60-62 d.C.)
mientras Pablo era un prisionero en Roma (4:3, 10, 18; Flm 9, 10, 13, 23); además de los nombres de las mismas personas
(Timoteo, Aristarco, Marcos, Epafras, Lucas, Onésimo, y Demas) aparecen en ambas epístolas, mostrando que ambas fueron
escritas por el mismo autor alrededor del mismo tiempo. Para información biográfica de Pablo vea la Introducción a
Romanos: Autor y fecha.
 Contexto Histórico de Colosenses
Colosas era una ciudad en Frigia, en la provincia romana de Asia (parte de Turquía moderna), a unos 160 km al E de Éfeso en
la región de las siete iglesias de Apocalipsis 1-3. La ciudad se encontraba junto al río Lico, no lejos de donde fluía en el río
Maender. El Valle Lico se encontraba en Colosas a una anchura de unos 3, 2 km y el Monte Cadmo se levantaba a más de 2.400
metros sobre la ciudad.
Colosas era una ciudad próspera en el siglo quinto a.C. cuando el rey persa Jerjes (Asuero, Est 1:1) marchaba a través de la
región. La lana negra y los teñidos (hechos de los depósitos de tiza (gis) que se encontraban en al área) eran productos
importantes. Además, la ciudad estaba situada en la unión de las principales rutas de comercio de norte a sur y de este a oeste. No
obstante, para el día de Pablo, el camino principal había sido redirigido a través de la ciudad cercana de Laodicea, y de esta
manera daba la vuelta a Colosas y la llevó a su decli
ve y a que las ciudades vecinas como Laodicea y Hierápolis prosperaran.
Aunque la población de Colosas era primordialmente gentil, había una gran colonia judía que se remontaba a los días de
Antioco el Grande (223-187 a.C.). La población mezclada de Colosas de judíos y gentiles se manifestaba a si misma tanto en la
composición de la iglesia como en la herejía que la plagaba, la cual contenía elementos tanto de legalismo judío como de
misticismo pagano.
La iglesia en Colosas comenzó durante el ministerio de Pablo en Éfeso (Hch 19), el cual duró tres años. Su fundador no fue
Pablo, quien nunca había estado ahí (2:1); sino Epafras (1:5-7), quien al parecer fue salvo durante una visita a Éfeso, y
probablemente después comenzó la iglesia en Colosas cuando regresó a casa. Varios años después de que la iglesia colosenses
fuera fundad, una peligrosa herejía surgió para amenazarla, una no identificada con ningún sistema histórico en particular.
Contenía elementos de lo que más tarde llegó a conocerse como gnosticismo: que Dios es bueno, pero la materia es mala, que
Jesucristo era meramente una de una serie de emanaciones descendiendo de Dios y siendo menos Dios (una creencia que los llevó
a negar su verdadera humanidad), y que un secreto, conocimiento que estaba por encima de las Escrituras era necesario para ser
iluminado y para la salvación. La herejía colosenses también incluyó aspectos de legalismo judío, por ejemplo la necesidad de
circuncisión para la salvación, observación de rituales ceremoniales de la ley del AT (leyes de alimentación, festividades, días de
reposo) y asceticismo rígido. También llamaba a la adoración de ángeles y experiencia mística. Epafras estaba tan preocupado por
esta herejía que realizó el largo viaje de Colosas a Roma (4:12, 13), en donde Pablo era un prisionero.
Esta carta fue escrita de la prisión en Roma (Hch 28:16-31) en algún momento entre el 60-62 d.C. y, por lo tanto, se hace
referencia a ella como a una epístola de la prisión (junto con Efesios, Filipenses y Filemón). Pudo haber sido compuesta casi de
manera contemporánea con Efesios, e inicialmente enviada con esa epístola y Filemón por Tíquico (Ef 6:21, 22; Col 4:7, 8).
Pablo escribió esta carta para advertir a los colosenses de la herejía que enfrentaban, y les envió la carta con Tíquico, quien estaba
acompañando al esclavo que había huido, Onésimo, de regreso a su amo, Filemón, un miembro de la iglesia colosenses (4:7-9).
Epafras se quedó en Roma (Film 23), quizá para recibir más instrucciones de Pablo .

Retos de interpretación

 Esas sectas que niegan la deidad de Cristo se han aferrado a la descripción de Él como "el primogénito de toda
creación" (1:15) como prueba de que fue un ser creado. La afirmación de Pablo de que los creyentes serán "santos y sin mancha e
irreprensibles" si permanecen "fundados y firmes en la fe" (1:22, 23) ha llevado a algunos a enseñar que los creyentes pueden
perder su salvación. Algunos han argumentado la existencia del purgatorio basándose en la afirmación de Pablo, "cumplo en mi
carne lo que falta de las aflicciones de Cristo" (1:24), mientras que otros ven apoyo para la regeneración bautismal (2:12). La
identidad de la carta de Laodicea (4:16) también ha causado mucha discusión.

La Herejía Colosense
Pablo nunca describe de manera explícita las falsas enseñanzas a las que se oponía en la Carta a los Colosenses. La naturaleza
de la herejía se infiere por las declaraciones que hizo en su oposición a los falsos maestros. Una análisis de su refutación sugiere
que la herejía era de diversas naturalezas. Algunos de los elementos de esas enseñanzas eran:
1. El ritualismo. Este estaba sujeto a reglas estrictas sobre los tipos de alimentos y bebidas permisibles, festividades
religiosas (2:16; 17) y la circuncisión (2:11; 3:11).
2. El ascetismo. "No tomes...no pruebes, no toques" (2:21; 2:23).
3. La adoración de ángeles. Véase 2:18.
 4. Menosprecio de Cristo. Esto lo sugiere el énfasis de Pablo sobre la supremacía de Cristo (1:15-20; 2:2-3, 9).
5. Ciencias ocultas. Los gnósticos se jactaban de tener esos conocimientos (véase 2:18 y el énfasis de Pablo en 2:2-
3 sobre Cristo, "en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento").
6. Confianza en la sabiduría y las tradiciones humanas. (2:4, 8)
Estos elementos parecen caer en dos categorías: las judías y las gnósticas. Por lo tanto, es probable que la herejía colosense fue
una mezcla de un judaísmo extremo y la primera etapa del gnosticismo.
(Biblia de Estudio NVI. p 1899, 1900)

Vista Panorámica de Colosenses

Pablo había sido sentenciado a dos años de prisión por causa de su fe (1:24; 4:3, 10, 18; Hch 28:30). ¿Cómo reaccionaría él a las
noticias tristes (2:8, 20–21) acerca de gente que aún no había conocido (1:4, 7, 8; 2:1), pero por quienes él se preocupaba mucho
(2:1–3; 4:18)? Este era el dilema que el apóstol Pablo encaró cuando Epafras, el fundador de la iglesia en Colosas, lo visitó en
Roma por varios días (1:3–8; 4:12; Flm 1:23). En el año 60 d.C., Pablo fue motivado a escribir esta carta a la iglesia de Colosas
(1:1, 23; 4:18) y la envió con el eficiente Tíquico y con uno de su propio equipo, Onésimo (4:7–9). Colosas estaba situada en el
valle del río Lico en Frigia, una región de Asia Menor. Sus habitantes eran nativos de Frigia, colonizadores griegos y muchos
judíos. Pablo había viajado por esta área, pero no había visitado Colosas (2:1). En su segundo viaje misionero él no visitó Colosas
porque el Espíritu Santo le había prohibido que predicara en Asia (Hch 16:6). En su tercer viaje él otra vez pasó de largo la
ciudad, optando en su lugar viajar por “las regiones superiores” a Efeso (Hch 19:1). Durante el largo ministerio de Pablo allí, sin
embargo, es claro que él consideró no sólo Colosas, sino también Hierápolis y Laodicea como parte de su área a ministrar (2:1;
4:13, 15–16).
El error que se había infiltrado en la iglesia de Colosas era complejo. Contenía elementos de legalismo judaico (2:11–16),
ascetismo (2:20–23) y especulaciones filosóficas (2:8). Quizás esto haya sido el precursor de lo que en el segundo y tercer siglo se
conoció como gnosticismo. Esta filosofía ocultista negaba tanto la plena deidad como la plena humanidad de Jesucristo (cp. 2:9.
1:19), y abogaba por la adoración de intermediarios entre Dios y el hombre (2:18–19). Al refutar esta insidiosa enseñanza, Pablo
no la confrontó fuertemente porque estas ideas todavía no estaban completamente desarrolladas. Tampoco reprende a los
creyentes de Colosas, la mayoría de los cuales no eran convertidos suyos (v. Vista Panorámica de Filemón). Más bien, el apóstol
usa una estrategia eficaz: la clara presentación de las verdades del evangelio. Por esa razón esta carta contiene una de las más
poderosas imágenes del Hijo de Dios (1:15–20; 2:9–15). Pablo desea que sus lectores entiendan claramente que una comprensión
de la gracia de Dios motiva a los cristianos a permitirle a Cristo tener el primer lugar en todo (1:6, 18).
En un saludo más largo que lo usual, Pablo comienza la carta dándole gracias a Dios por la respuesta de los cristianos de Colosas
al evangelio que Epafras ya les había anunciado (1:3–8). El ora para que continúen creciendo en sabiduría, de modo que lleguen a
entender completamente lo que involucra su redención por medio de Cristo (1:9–14). Esas oraciones eran apropiadas porque los
maestros herejes se ufanaban de tener un conocimiento superior (2:3–4). En el resto del capítulo 1 y en el 2, Pablo escribe acerca
de la supremacía de Cristo. La posición planeada por Dios para su Hijo (1:15–23), el misterio de Dios proclamado por Pablo
(1:24–2:3) y la salvación de Dios provista por medio de Cristo (2:4–23), todo esto señala a Jesucristo ocupando el primer lugar en
todo (1:18). El es la verdad eterna de Dios, la respuesta a toda forma de error prevaleciente en Colosas.
Con estas verdades expuestas claramente, Pablo indica cómo la supremacía de Cristo debe ser aplicada en la vida diaria cristiana.
Los capítulos 3 y 4 (hasta el vers. 6) tratan estos asuntos prácticos. A las dinámicas de la nueva vida del creyente (3:1–17) le
siguen los deberes de esa nueva vida en el hogar (3:18–21), en el trabajo (3:22–4:1), en la oración (4:2–4) y entre los no creyentes
(4:5–6). En los saludos finales, Pablo menciona varias personas que estuvieron con él en Roma o en Colosas (4:7–17), y concluye
con su propia firma (4:18).
Esta primera carta, de las cuatro que Pablo escribió durante su primer encarcelamiento en Roma, sobresale como un testimonio de
que el mejor antídoto para la herejía es el punto de vista bíblico de la persona y obra de Cristo.

Conexiones
Como con todas las iglesias primitivas, el problema del legalismo judío en Colosas fue de gran preocupación para Pablo. Tan
radical era el concepto de la salvación por gracia, aparte de las obras, que para aquellos sumergidos en la ley del Antiguo
Testamento, les resultaba muy difícil de entenderla. Por consecuencia, había un continuo movimiento entre los legalistas, para
añadir ciertos requerimientos de la ley a esta nueva fe. Primeramente entre ellos estaba el requisito de la circuncisión, el cual aún
se practicaba entre algunos de los judíos convertidos. Pablo contradijo este error en Colosenses 2:11-15, en donde declara que la
circuncisión de la carne ya no era necesaria, porque Cristo había venido. La suya era la circuncisión del corazón, no de la carne,
haciendo ya innecesarios los ritos ceremoniales del Antiguo Testamento (Deuteronomio 10:16, 30:6; Jeremías 4:4, 9:26; Hechos
7:51; Romanos 2:29).

Carácter de Dios en Colosenses

1. Dios es accesible: 1:21, 22
2. Dios es invisible: 1:15
3. Dios es justo: 3:25
4. Dios es potente: 1:11; 2:12
5. Dios es reconciliador: 1:20
6. Dios se aíra: 3:6

Cristo en Colosenses
 Cristo es el Creador de todas las cosas, visibles e invisibles. Él es quien sustenta la creación. La plenitud de Dios
habitó en Él, y a través de su muerte Dios reconcilió consigo todas las cosas.
 El mensaje de Colosenses afirma el terminado perfecto del creyente en Cristo (1:28). Pablo destaca la deidad de
Jesús contestando a quienes atacaban a la Persona de Cristo con "filosofía y huecas sutilezas" (2:8, 9). Debemos
aceptar la plenitud de Cristo a fin de que Dios les permita a los creyentes llegar a la plenitud de la vida en él (2:10).