Guerras floridas: entre la metáfora y la historia
otomí
(Flowering Wars: Between metaphor and otomi history)
Por Roberto Aurelio Núñez López y Ewald Hekking Sloof
Facultad de Filosofía, Universidad Autónoma de Querétaro. Calle16 de Septiembre No. 57 Centro Histórico, C.P. 23000. Querétaro, Qro.
(Recibido el 14/11/2019; aceptado el 20/12/2019)
Tlahuizcalli, No. 15, septiembre-diciembre 2019, Tecnológico Nacional de México - CIIDET
Tema: “Detalle de mural de las guerras floridas”. Iglesia de San Miguel, Ixmiquilpan, Hgo. Foto: David Steck [f1].
Resumen
En la cosmovisión mesoamericana, las flores son metáforas que aluden al corazón. De ahí que las “guerras floridas”, llevadas a cabo
desde tiempos teotihuacanos, estarían representando el ritual bélico sagrado en donde el ejército del grupo de poder iba a juntar
“flores-corazones” para ofrendarlos al Sol. En las “guerras floridas” se capturaban guerreros vivos del ejercito enemigo para, en fastuosas
y solemnes ceremonias, arrancar sus corazones y ofrendarlos a Huitzilopochtli, buscando agraciarlo para que les proveyera de alimentos
y los librara de desastres naturales y hambrunas.
Palabras clave: Guerras floridas, Otomí, Flores, Ixmiquilpan.
Abstract
In the Mesoamerican worldview, flowers are metaphors that allude to the heart. Hence the “flower wars” which were carried out since
Teotihuacan times, would represent the sacred warlike ritual in which the army of the group in power used to gather “flower-hearts” in
order to offer them to the sun. In the “flower wars” warriors of the army of the enemies were captured alive in order to tear out their hearts
and offer them to Huitzilopochtli in lavish and solemn ceremonies, seeking to grace him so that he provides them with food and liberates
them from natural disasters and famines.
Key words: Flower wars, Otomi, Flowers, Ixmiquilpan.
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uando hablamos de flores, hablamos de En la cosmovisión mesoamericana, las flores son
colores, olores, formas y texturas. Cuando metáforas que aluden al corazón (Hays-Guilpin y
hablamos de flores hablamos de la madre Hill, 1999). De ahí que en el lenguaje metafórico las
tierra, de la naturaleza, de Dios, del “guerras floridas” estarían aludiendo al ritual bélico
paraíso, de la vida, de la muerte, de la guerra, del sagrado en donde los guerreros van a juntar
honor y del respeto. Cuando hablamos de flores, “flores-corazones” para ofrendarlos al Sol (Wright,
hablamos de la belleza, de la fragilidad, de lo 2005, 2012).
efímero, de lo etéreo y de los sentimientos de amor,
amistad, paz, alegría, dolor, tristeza, nostalgia y Las “guerras floridas” eran una tradición religiosa
gratitud. Cuando hablamos de flores, hablamos de de los pueblos mesoamericanos, incluidos los
poesía: “de la flor y el canto” (In xochitl in cuicatl, ñähñus, las cuales se llevaban a cabo desde
en náhuatl) y Ar doni ar thuhu en hñähñu u otomí tiempos teotihuacanos (Contreras, 1995; Wright,
(Núñez-López, 2014). 1998; 2005). En la iconografía mesoamericana, los
elementos de la guerra sagrada son representados
Para los pueblos mesoamericanos las flores eran por un águila sobre un nopal, representación
fundamentales en su vida cotidiana, ritual, religiosa simbólica de Huitzilopochtli, en cuyo pico sostiene
y militar. Las flores no sólo tenían un valor los signos de agua-incendio (Atl-Tlachinolli, en
ornamental, sino que tenían también un valor náhuatl, Ar dehe-Ar nzät’i, en hñähñu) (Wright,
espiritual, sagrado, mágico, simbólico, metafórico 1998; 2005).
y poético (Hays-Gilpin y Hill, 1999; Heyden, 2002; Hill,
1992; Velasco y Nagao, 2006). En el “Teocallli de la Guerra Sagrada” (Figura 1),
monolito mexica de 1507, al parecer la silla real del
En el ámbito militar y social, algunas flores o propio Moctezuma Xocoyotzin, se encuentran
representaciones de ellas en adornos, insignias, grabados los elementos de las “guerras floridas”:
escudos y textiles eran distintivos o de uso exclusivo un águila sobre un nopal que sostiene entre su pico
de los nobles, llamados pipiltin, y de los guerreros los signos de agua-incendio, Atl-Tlachinolli,
destacados en la guerra. Los hombres de “baja rodeando una tuna florida de las muchas que
cuna” que los portaban sin haber destacado en la tiene el nopal.
guerra eran condenados a muerte (Linares y Bye,
2006; Velasco y Nagao, 2006).
Entre las guerras había una en especial que hace
referencia a las flores: las “guerras floridas”,
xochiyaotl (del náhuatl xochitl, «flor», y yaoyotl,
«guerra o cautivo»), una guerra de carácter
sagrado que libraban gobernantes de los centros
de poder mesoamericano básicamente para
capturar vivos a guerreros del ejército enemigo, los
cuales eran sacrificados en los teocallis (Teotl,
«energía o Dios», y Calli, «casa o recinto») en honor
a Huitzilopochtli, Dios del Sol y de la Guerra. En
solemnes y fastuosas ceremonias a los cautivos
caídos en batalla les sacaban el corazón y lo
ofrendaban al Sol, buscando complacerlo para
que les proveyera de alimentos y los librara de
desastres naturales y hambrunas (Contreras, 1995;
Velasco y Nagao, 2006; Wright, 2005; 2012). Tales
guerras, además, representaban una oportunidad
para que los hijos de los nobles y jóvenes milicianos
se entrenaran en el arte de la guerra y mostraran Figura 1. Relieve posterior del monolito “El Teocalli de la
su valor y su destreza (Contreras, 1995). guerra sagrada”. Dibujo: Eulogio Guzmán.
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Claramente se puede apreciar en el relieve que las “guerras floridas”, prácticamente igual que en
las tunas del nopal tienen flores, no es sólo la tuna, “El Teocalli de la guerra sagrada”; sin embargo, por
es el nopal en pleno florecimiento, por lo que la flor una errónea o perversa interpretación, el símbolo
de tuna, Kähä do̲ni, es la metáfora del corazón, de la guerra sagrada, agua-incendio (Atl-
que junto al símbolo de la guerra, agua-incendio, Tlachinolli), se representa como una serpiente.
hacen alusión a las “guerras floridas” (Figura 2).
En otro tiempo y en territorio ñäñhu,
paradójicamente, se conservan evidencias de las
“guerras floridas” en los muros de la parroquia de
San Miguel Arcángel, Ixmiquilpan, Hidalgo (Figura
3), pintados en el siglo XVI en pleno proceso de
conquista espiritual española. Tales murales son
reminiscencia de la memoria otomí, un recuerdo
de su historia que se desvanece con el paso e
inclemencias del tiempo.
Figura 2. Elementos simbólicos de las “Guerras floridas”.
Fuente: Nuñez-López (2014).
En el “Teocalli de la guerra sagrada”, se puede
observar además que el nopal nace del corazón
de un personaje tumbado boca arriba al que
muchos historiadores identifican como Copil.
Cuando guiaba a su pueblo a la tierra prometida,
el dios Huitzilopochtli castigó a su hermana
Malinaxochitl, la malvada hechicera, por sus
desmanes. Ella y su grupo fueron abandonados en
el camino, y los demás peregrinos siguieron la
marcha a la región de los lagos. Copil, el hijo de
Malinaxochitl, quiso vengar a su madre y atacó a
los mexicas cuando llegaron a Chapultepec; pero
fue vencido, su cabeza quedó en la cumbre del Figura 3. Guerreros y flores. Foto: David Steck.
Tepetzingo y su corazón fue arrojado al lago de
Tetzcoco entre tulares y cañaverales (López, 2012, En los murales de Ixmiquilpan (Figura 4), los
p. 75). ñähñus representaron el mensaje metafórico de
estas guerras sagradas: “(…) el águila se posa
Fue así como del corazón de Copil nació el nopal sobre la verdolaga [topónimo de Ixmiquilpan] para
y del nopal renació el corazón de Copil, hablar de la guerra y comer tunas: el sol viene al
simbolizado por la flor de tuna, alimento sagrado señorío indígena de Ixmiquilpan para recibir su
para Huitzilopochtli que guió a su pueblo a la tierra ofrenda de corazones y sangre humana, frutos de
prometida: la gran Tenochtitlan. la guerra.” (Wright, 2005, p. 44)
Es pertinente mencionar aquí que en nuestra
bandera nacional están plasmados los símbolos de
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Referencias
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pintado en la bóveda del presbiterio de la Capilla de
San Miguel Ixmiquilpan, Hidalgo. Dibujo: David Wright Núñez-López, R. A. (2014). Fitonimia hñäñho: una aproximación
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Amealco, Querétaro. (Tesis de Maestría). Universidad
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metáfora de la guerra, y las tunas la metáfora de
corazones humanos, alimento del águila. Wright, D. (1998). Sangre para el sol: las pinturas murales del
siglo XVI en la parroquia de Ixmiquilpan, Hidalgo. En J. Z.
En el mural de Ixmiquilpan los ñähñus plasmaron Vázquez (ed.), Memorias de la Academia Mexicana de la
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todos los elementos de la guerra sagrada,
cargada de simbolismos y metáforas, expresión Wright, D. (2005). Los Otomíes: cultura, lengua y escritura. (Tesis
latente de la memoria histórica del pueblo ñähñu, de Doctorado). Colegio de Michoacán. Zamora,
evidencia material de que las “guerras floridas” Michoacán, México.
eran parte de sus estrategias militares y cultos
religiosos. Wright, D. (2012). Los signos glotográficos en el Códice
Huichapan. Relaciones, 132, 33-73.
Mtro. Roberto Aurelio Núñez y Dr. Ewald Hekking
Proyecto Rescate y Revitalización de la Lengua Otomí
Facultad de Filosofía, Universidad Autónoma de Querétaro
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De acuerdo con el Estilo APA 6,
Se sugiere citar este artículo de la siguiente manera:
Núñez, R.A. y Hekking, E. (2020). Guerras floridas: entre la metáfora y la historia otomí. Tlahuizcalli, 5(14), 38-42.
https://sites.google.com/site/eaecbpublicaciones/
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