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INTRODUCCIÓN
mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Artículos 270
y ss. del Código Penal). © 2015. José Morales y José Manuel Fidalgo. Ediciones Universidad
de Navarra, S.A. (EUNSA). Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barañáin (Navarra) - España.
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S.L. Pol. Comarca 2. Esparza de Galar (Navarra) Printed in Spain – Impreso en España JOSÉ
MORALES JOSÉ MANUEL FIDALGO INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA EDICIONES UNIVERSIDAD A LA TEOLOGÍA
DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA 4 Colección MANUALES DEL INSTITUTO SUPERIOR DE
CIENCIAS RELIGIOSASEDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA
JOSÉ MORALES
JOSÉ MANUEL FIDALGO
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA
Colección
1. Sentido y alcance del término razón • Válida para conocer verdades. La Iglesia ha mantenido siempre, lejos de
posturas escépticas, que la razón humana, apoyada en los datos de la
experiencia, puede llegar a descubrir la existencia de un Dios Creador, así
como el núcleo de deberes éticos que vinculan la conciencia (cfr. D 1785).
La razón caracteriza en gran medida al ser humano y lo distingue de los
Enseña también que la razón puede demostrar los fundamentos o
seres irracionales. La consideramos como la facultad humana por excelencia
prolegómenos de la fe, y alcanzar con ayuda de ésta una cierta inteligencia
con la que el ser humano intenta poner orden dentro de sí mismo, y en el
verdadera de los misterios (cfr. D 1796-1800).
mundo heterogéneo de cosas y sucesos que le rodea. Es la potencia
principal de que la humanidad dispone y se vale. Generalmente hablando, la
razón se diferencia de la sensibilidad, del sentimiento, de la experiencia y
Estas declaraciones se hallan en la línea habitual de la Tradición de la Iglesia, que siempre
de la voluntad. Pero no se opone necesariamente a ellas, sino que más bien se ha mostrado acogedora hacia la razón y se ha opuesto a todas las formas de desprecio
se complementa con todas, en las operaciones mediante las que el sujeto indebido hacia sus posibilidades cognoscitivas.
humano conoce y actúa. En sentido amplio, podemos decir que la razón es la
facultad cognoscitiva intelectual que procede conceptual y discursivamente,
es decir, elabora conceptos y argumentos, para entender la realidad.
3. Modos históricos de entender las relaciones entre
la razón y la fe
2. Razón en el lenguaje teológico Un examen de la historia de la teología cristiana nos permite apreciar tres
En el lenguaje eclesial y teológico, tal como lo encontramos, por ejemplo, en grandes posturas, al menos, en la manera de articular la fe y la razón:
los Concilios Vaticano I y II, se entiende por razón:
• Participación de la perfección divina. La facultad intelectual humana de 3.1. Armonía entre fe y razón. La fe y la razón son dos órdenes diferentes
conocer participa (como imagen y semejanza) de la Inteligencia divina. de conocimiento (uno natural y el otro sobrenatural), pero que no se excluyen
• Oscurecida por el pecado. La concepción teológica de la razón admite un entre sí. Al contrario, pueden darse juntos y en armonía dentro del mismo
cierto oscurecimiento de esta facultad en el hombre como consecuencia del sujeto. San Agustín fue el primer gran pensador cristiano que asoció especulativamente la
idea bíblica de fe y los conceptos griegos de conocimiento y saber. Su síntesis
pecado, no tanto en sí misma como por el hecho de la torcida y defectuosa epistemológica de ambas realidades está resumida en la conocida expresión vinculada a su
inclinación de la voluntad. La razón encontrará, por lo tanto, dificultades en su nombre de «fe que busca entender» (fi des quaerens intellectum), que será desde entonces
ejercicio. como el programa teológico del cristianismo.
De acuerdo a estos dos ámbitos, las verdades religiosas se pueden dividir en propia fe. Tanto la teología luterana como la calvinista concuerdan, con
dos grupos: ligeras diferencias, en este planteamiento. Tanto los defensores de la
Revelación como acontecimiento trascendente y externo al hombre, como los
• Verdades que pueden demostrarse por la razón humana. Pertenecen,
que entienden el acontecimiento revelador como un proceso subjetivo y
por ejemplo, al primer grupo verdades como «Dios existe», «Dios es bueno»,
atemporal, sostienen una misma noción de fe sin apoyos humanos, que no
«Dios ha creado el mundo».
puede asociarse de ningún modo a la razón. La creencia no es considerada
• Verdades que «exceden las capacidades ordinarias de la razón susceptible de valoración racional.
humana». Estas verdades son aceptadas en base a la fe, no en base a la
3.3. Primacía de la razón sobre la fe (racionalismo) Lo que caracteriza a la
razón. Como nuestro intelecto no se ve compelido a aceptarlas, el creyente
actitud racionalista es el intento más o menos sistemático y consciente de
las recibe libremente en base a su fe. La fe, por lo tanto, no entra en conflicto
encerrar a la fe dentro de los límites de la razón. Se trata de una postura
con la razón, sino que eleva y perfecciona el intelecto humano, y se convierte
errónea hacia la que se desliza con facilidad el espíritu humano y que ha
en un acto libre y meritorio de la mente. Estas verdades, sin embargo, que no
tenido representantes a lo largo de toda la historia del cristianismo.
son demostrables racionalmente, tampoco repugnan a la razón.
El racionalismo ha sido siempre, por tanto, un riesgo en la reflexión de los
Este tratamiento cristiano clásico de fe y razón excluye que la razón
teólogos cristianos.
pueda demostrar los misterios propiamente dichos, como el de la Trinidad,
pero afirma la capacidad de esa facultad humana para aducir pruebas en La fe se ve como obligada a comparecer ante el tribunal de la razón, que es considerada la
favor de que Dios ha revelado esos misterios. Semejante armonización lleva única facultad con título suficiente para aprobar o desaprobar la legitimidad de las creencias,
vistas en sí mismas. Este criterio racionalista, que no reconoce los derechos y la dinámica
consigo el repudio de la teoría de la doble verdad, según la cual habría una propia de la fe cristiana, se refleja en el vaciamiento de la noción de misterio (John Locke),
verdad según la razón, y otra verdad según la fe, de modo que lo que es en la clausura de la fe «dentro de los límites de la razón pura» (Kant), o en la proclamación
verdadero en un ámbito podría no serlo en el otro. de la superioridad del concepto sobre la creencia (Hegel).
4. Declaraciones del Magisterio sobre las relaciones
3.2. Primacía de la fe sobre la razón (fideísmo) La consideración de que la entre fe y razón
razón es un elemento contaminante de la fe forma parte de casi todos los
planteamientos religiosos derivados de la visión luterana. La Iglesia se ha pronunciado con frecuencia acerca de las relaciones entre la
razón y la fe. Sus intervenciones en este campo aceptan el uso de la razón
La fe desnuda no necesita ni quiere ningún tipo de apoyo racional o y de la filosofía para comprender mejor y exponer la doctrina cristiana, a la
histórico. La ausencia de pruebas, demostraciones y referencias racionales, vez que advierten del peligro de racionalismo, cuando la razón sobrepasa sus
se considera no una carencia desafortunada, sino un mérito y un valor de la límites y se atribuye cometidos que no tiene.
El Primer Concilio de Nicea, celebrado en el año 325 para combatir la
herejía de Arrio, representa un importante capítulo en la historia de las
relaciones entre doctrina cristiana y filosofía. Para expresar la igualdad 5. Ejercicio de la razón en teología
numérica o identidad de la naturaleza del Padre y del Hijo, se usó el término
filosófico omoousios, que significa consustancial. Se introdujo así por vez El uso adecuado de la razón y de todas sus posibilidades cognoscitivas es
primera una palabra tomada de la filosofía en una fórmula de fe. Era un imprescindible para la teología. La ciencia sobre Dios adquiere así la
hecho sin precedentes, porque hasta entonces los Credos de la Iglesia condición de sólido y verdadero conocimiento humano y se libra de serios
habían usado únicamente expresiones y términos procedentes de la Sagrada peligros y deformaciones, tales como el fi deísmo y la superstición, y otras
Escritura. actitudes puramente sentimentales.
El Concilio Vaticano I (1869-1870) en la Constitución Dogmática sobre La razón introduce en teología el sentido crítico necesario y las
la Fe católica, en el capítulo IV, titulado «Fe y Razón», dice lo siguiente: argumentaciones rigurosas que permiten al creyente satisfacer las demandas
y preguntas legítimas de la inteligencia. El ejercicio de la razón corrige las
«Cuando la razón iluminada por la fe busca diligentemente, con piedad y prudencia, actitudes fideístas que confunden lo sobrenatural con lo incoherente, lo
entonces llega a conseguir, con la ayuda de Dios, una cierta inteligencia muy fructuosa de
los misterios, bien sea por analogía con lo que conoce por vía natural, bien sea por la misterioso con lo fantástico y lo tradicional con lo legendario.
conexión de unos misterios con otros y con el fin último del hombre. Sin embargo, nunca
La tarea de la razón en teología resulta compleja, pero es también
podrá llegar a ser capaz de penetrarlos como verdades que constituyen su objeto propio.»
profunda- 51 mente unitaria:
Pero, aunque la fe esté por encima de la razón, jamás puede haber un verdadero
conflicto entre ellas: puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe es 5.1. Analizar
el que comunicó al espíritu humano la luz de la razón, Dios no puede negarse a sí mismo, ni
la verdad puede jamás contradecir a la verdad. Esta apariencia imaginaria de contradicción La teología procede según el estilo preciso de la inteligencia y las
se origina las más de las veces, bien porque los dogmas de fe no han sido entendidos y leyes comunes a todo saber. Intenta por tanto analizar datos, comprobar su
expuestos según la mente de la Iglesia, o porque se toman como conclusiones de la razón lo valor, descubrir relaciones y definir objetos, es decir, delimitar sus
que sólo son falsas opiniones. » propiedades y elementos constitutivos.
Y no sólo no pueden jamás estar en desacuerdo la fe y la razón (cfr. n. 11,15), sino que
No intenta, sin embargo, demostrar los misterios sobrenaturales,
además se prestan mutua ayuda; puesto que la recta razón demuestra los fundamentos de
la fe e iluminada con la luz de la fe se dedica a la ciencia de las cosas divinas. Por su parte, porque éstos sobrepasan la capacidad humana y son indemostrables por
la fe libera y protege de errores a la razón y le suministra múltiples conocimientos» (D 1795- definición. El teólogo busca una justificación reflexiva y una iluminación del
1799). misterio de fe, pero no pretende probarlo.
5.2. Fundamentar
La razón teológica trata de fundamentar hermenéuticamente los trasformación de la sociedad. Difundir en el mundo los grandes valores del
preámbulos de la fe, y hacer ver que la Palabra de Dios merece ser Reino, como la paz, la justicia, la verdad, la compasión, y la concordia entre
aceptada y creída por una persona normal, y que cuando un hombre cree en los hombres, es tarea ineludible de la razón teológica.
Dios, en Jesucristo y en la Iglesia es que tiene razones para hacerlo,
aunque el origen de su fe esté en la gracia divina. La fe no es nunca un salto
en la oscuridad ni en el vacío irracional.
5.3. Profundizar
La teología procura además entender mejor las verdades de la fe, ACTIVIDAD 1
advertir el sentido y la hondura de cada una de ellas y encontrar las
articulaciones que unen a unas con otras. Descubre asimismo la Vocabulario. Identifica el significado de las siguientes palabras y expresiones
conveniencia de esas verdades y la importancia que tienen para la usadas:
existencia humana y una recta interpretación del mundo. Racionalismo. fideísmo. facultad cognoscitiva. “fides quaerens intellectum”.” teoría de la
doble verdad”. “teología calvinista”. “omoousios” “preámbulos de la fe”
5.4. Defender
Examina las objeciones contra la fe y muestra que ésta tiene mucho
que decir a favor de sí misma. Analiza y se toma en serio las críticas ACTIVIDAD 2
levantadas contra las creencias cristianas. La teología señala que esas
objeciones pueden derivar de prejuicios incrédulos o de un desconocimiento Responde a las siguientes preguntas:
de la fe misma. Si poseen fundamento, contribuirán a corregir malentendidos 1. ¿Qué es el fi deísmo? Señala algún ejemplo histórico.
o exposiciones insuficientes y parciales de la doctrina cristiana.
2. ¿Qué es el racionalismo? Señala algún autor.
5.5. Mostrar
3. Indica dos características del ejercicio de la razón en teología.
Al analizar y construir su objeto, la razón teológica hace pasar
finalmente el contenido de la fe desde una percepción personal de la 4. ¿Qué relevancia tiene el término omoousios en la historia de las relaciones
Revelación a una expresión universal y pública, que pueda ser fe-razón?
comunicada y enseñada a otros. La teología actúa en todo momento en la 5. Que idea clave puedes deducir en el magisterio de la Iglesia sobre la
convicción de que el mensaje cristiano no se deja privatizar, y que sus relación entre fe y razón?
dimensiones comunicativas manifiestan a la vez su capacidad para la
