INDICE GENERAL

DEDICATORIA............…………………………………………………………………3
AGRADECIMIENTO...........……………………………………………………………4
INTRODUCCIÓN............……………………………………………………………….6
1. EL DOGMATISMO ............…………………………………………………………7
1.1. DEFINICIÓN DEL DOGMATISMO…………………………………………7
1.2. ORÍGEN DEL DOGMATISMO…………………………………….………..8
1.3. PRINCIPALES REPRESENTANTES Y SUS FUNDAMENTOS ……...9
1.3.1 SEGÚN TALES DE MILETO………………………...9
1.3.2. SEGÚN ANAXIMANDRO ………………………….10
1.3.3. SEGÚN ANAXÍMENES……………………….…….11
1.3.4. SEGÚN PITÁGORAS……………………………….11
1.3.5. SEGÚN HERÁCLITO ……………………………....12
1.3.6. SEGÚN PARMÉNIDES …………………………….13
1.3.7. SEGÚN RENATO DESCARTES…………………..13
1.3.9. SEGÚN GODOFREDO LEIBNIZ…………….…....15
1.3.10. SEGÚN KANT……………………………………...15
1.3.11. SEGÚN JUAN FITCHE……………………………15
1.3.12. SEGÚN SCHELLING………………………………16
1.3.13. SEGÚN HEGEL…………………………………….16
1.5. CONCLUSIONES……………………………………………..……….17

1
 INTRODUCCIÓN

En el siguiente trabajo hablaremos sobre un tema que tal vez no es muy común
hablar sobre ello en nuestra sociedad, pero muchas personas lo practicamos,
quizás, sin saber en qué consiste.

Mediante este trabajo tenemos el objetivo de informar a las personas lectoras la

definición, origen, fundamento y representantes del Dogmatismo que es el tema a
tratar en este trabajo.

La finalidad de este trabajo es aparte de informar al lector, ayudar a la persona a

identificarse con esta, quiere decir, después de los fundamentos, definiciones y los
puntos de vista de cada autor el lector podrá llegar a la conclusión si se considera
una persona dogmática y si el serlo está bien o mal o ambos.

2
 1.1. EL DOGMATISMO

Según el Diccionario de la Real Academia Española, a la palabra Dogmatismo

lo define como la presunción de quienes quieren que su doctrina o sus
aseveraciones sean tenidas por verdades inconcusas. Conjunto de las
proposiciones que se tienen por principios innegables en una ciencia.
Conjunto de todo lo que es dogmático en religión. Escuela filosófica opuesta
al escepticismo, la cual, considerando la razón humana capaz del
conocimiento de la verdad, siempre que se sujete a método y orden en la
investigación, afirma principios que estima como evidentes y ciertos.1

Al dogmatismo también se le puede definir como una palabra que deriva del
griego: dogma que significa: Doctrina fija. Es una postura que es parte de la
epistemología en el cual no se presentan problemas de conocimiento, ya que
en ella hay una defectuosa noción de la esencia del conocimiento. El
dogmatismo afirma la posibilidad de toda la verdad y conocimiento. 2

Desde un punto de vista coloquial se le puede definir como una acción el cual
se sostiene con una firmeza muy elevada, creyendo que puede ser verdad.
Para ser dogmatismo debe de carecer de críticas y dudas, por eso se cree
que todo lo mencionado por el dogmático, quien es la persona quien practica
el dogmatismo o se identifica con esto, tiene el suficiente fundamento para
hacer creer que es verdad su idea o pensamiento y se encarga de hacer
crees a los demás.3

1.2. ORÍGEN DEL DOGMATISMO

1
(Española, Diccionario de la Real Academia Española, 2001)
2
(Andrade, Filosofía 2, 2003)
3
(García, Diccionario de Filosofía, 2000)

3
El dogmatismo se origina en los siglos VII y VI a.C. Al ser esta una actividad
propia del hombre ingenuo.

Las reflexiones epistemológicas, no aparecen entre los presocráticos (los filósofos

jonios de la naturaleza, los eleátas, los pitagóricos). Ellos son principalmente
teóricos del mundo natural, lo que escriben entra en la designación genérica sobre
la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todavía por una confianza
ingenua de la capacidad de la razón humana." Para ellos el conocimiento no
presenta ningún problema, están imbuidos en el ser y absorbidos por la
naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las "cosas", y que,
aunque es común a todas se distingue de ellas. En cambio las "cosas" múltiples
más que realidades, son apariencias mudables, inestables y de duración limitada:
"Esta naturaleza la entienden los presocráticos en un doble sentido: como
‘substratum’ inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las cosas,
y también, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente
inagotable de seres."4

Como conclusión creemos que básicamente dice que: "El dogmatismo, al ser la
actividad propia del hombre ingenuo es la más antigua y una de las primeras que
apareció, tanto en el sentido psicológico como en el histórico. En el período
originario de la filosofía griega domina de un modo casi general." Esta corriente se
originó por las seguridades de cada persona en su punto de vista, desde mucho
antes creían que lo sabían todo y todos debían saber únicamente su verdad.

La noción de dogmatismo nace el día en el que los escépticos la inventaron para

oponerse a ella.

1.3. REPRESENTANTES DEL DOGMATISMO Y SUS FUNDAMENTOS

4
(Sánchez, Corrientes Filosóficas)

4
 El dogmatismo fue defendido, estudiado por varios filósofos, de los cuales
destacan los siguientes:

1.3.1. Tales de Mileto:

Su pensamiento: Tales cree encontrar el principio básico (arjé), señalando al

agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es sólo el
fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.

"Lo que constituye el mérito histórico del milesio es, sin duda, el concepto de
principio originario de todo ser, concepto que fue él el primero en haber definido."

Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua.
Sobre ésta nos informa Aristóteles:

"Pero, en cuanto al número y a la especie de tal principio (el primer principio de

todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la
filosofía, afirma que es el agua (por eso también es que manifestó que la tierra
estaba sobre el agua)."

Ahí tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que
la tierra descansa sobre el agua, parece más bien una idea astrofísica. Todo
procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenoménica del mundo procede de
algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente. Existe un supuesto
adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la estructuración del
universo, es, en el mito y la religión, exclusiva y mistérica competencia de los
dioses.

Lo anterior es un primer desafío a los dioses; paradójico si se tiene en cuanta la

otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo está lleno de
dioses. Esta tesis está ligada a su opinión sobre los imanes y el ámbar. Leamos
primero lo que nos dice Diógenes Laercio:

"Aristóteles e Hipias dicen que Tales atribuyó alma a cosas inanimadas,

demostrándolo por la piedra imán y por el ámbar."

5
En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes
tienen "psyché", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado
(Tá apsychá). Aristóteles vio en la afirmación de Tales un cierto animismo
(Hilozoísmo) que le impelía a adjudicar espíritus a todas las cosas.

El animismo de Tales no es superstición, supone una degradación de lo divino; en

lugar de ser manifestación extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten
en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente
que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su
transformación en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradójico, al
poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanación, una
primera maniobra de teorización.

1.3.2. Anaximandro:

Su pensamiento: Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que

Tales. "No se pregunta qué son las cosas, sino de dónde proceden, de qué están
hechas y cómo se hacen."

El primer principio según Anaximandro es el "Ápeiron", lo indeterminado, ilimitado,

lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial,
inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:

"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plástica proteiforme, equivalente

a caos de las antiguas cosmogonías, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego,
sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristóteles la
interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando
después por el movimiento.

Anaximandro considera que: "El ápeiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene,
y gobierna todas las cosas." Para explicar la formación de las cosas enseña un
proceso de separación de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por
un movimiento eterno, creando remolinos, originando así separación de cada una
de las cuales se forman otros mundos.

6
"Con esta contraposición entre los cosmos limitados y el ápeiron limitado, queda
definida la oposición fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que
recogerán los posteriores pre-socráticos."

Anaximandro "creyó que las cosas no nacían de una sola sustancia, como Tales
del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Creyó que estos
principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos
innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sostuvo que estos mundos se
disuelven y nacen otra vez, según la edad a la que cada uno es capaz de
sobrevivir."

1.3.3. Anaxímenes:

Su pensamiento: Anaxímenes concibe el cosmos como un animal viviente,

dotado de respiración, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ahí
proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de
todas las cosas. Así como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, así
también el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire
atmosférico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil,
movidísimo, casi incorpóreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas
las cosas. Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensación y
rarefacción ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento,
después nubes; luego, aún más condensado agua, tierra, piedra y de ahí todo lo
demás. El aire aparece aquí como algo vivo y divino en la misma línea de Tales y
Anaximandro. Finalmente, para Anaxímenes, las cosas provienen del aire infinito y
todas retornan a él.

1.3.4. Pitágoras:

Su pensamiento: Pitágoras de movió en la dirección del dualismo órfico, de los

cuales tomó la doctrina de la trasmigración de las almas. Por lo cual dice que el
alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora,
encadenada al cuerpo, una vida de expiación, hasta que logre verse libre del
cuerpo.

7
Dice que el número es el principio (arjé) de todas las cosas. Con ello se pone el
principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El
número es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado.

Este descubrimiento del número ha sido muy productivo para el desarrollo de las
modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez más del número. Por lo
tanto, siguiendo con la concepción pitagórica, las relaciones de los cuerpos del
universo se expresan a través de números y se manifiestan ordenadas y
proporcionadas. Él pone el fundamento del número en la forma y en su naturaleza.

Pitágoras, además, plantea la teoría de la eterna marcha circular de todas las

cosas, que tuvo su expresión culminante en la idea del cosmos. En el gran año
cósmico se nos revela esa idea de armonía. Así, el proceso cósmico no es una
marcha rectilínea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas
cósmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo
camino de eternidad en eternidad. Decía: "yo me volveré a encontrar ante
vosotros con mi cayado."

1.3.5. Heráclito:

Su pensamiento: "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No

puede uno bañarse dos veces en un mismo río" (frag. 91), las aguas han pasado,
otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.

Para Heráclito, el arjé no sería ni el agua ni el ápeiron, sino el devenir: "Ningún ser
humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y será
eternamente fuego vivo que se enciende según medida y según medida se
apaga". El fuego es para Heráclito no una determinada substancia corpórea, sino
un símbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y
bajadas. El devenir es una cierta tensión entre los contrarios, y esa tensión es la
que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sintética pervivencia de los
contrarios: "no comprenden cómo lo discorde no obstante, concuerda. Es una
armónica junto a opuestos como el arco y la lira."

8
La oposición para Heráclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, y
en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las
cosas, es de todas las cosas rey."

1.3.6. Parménides:

Su pensamiento: Para Parménides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es

compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema,
sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.

Parménides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como vía única

hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vías de la
experiencia sensible.

La distinción entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza

de aceptación en todo decurso de la historia de la filosofía. Toda forma de
racionalismo caminará por las vías descubiertas por Parménides.

Parménides toma el mundo de los conceptos por lo auténtico y real. Así vino a
confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructuró de
manera original su concepto de ser.

1.3.7. Renato Descartes

Pensamiento: Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de

la verdad filosófica mediante el uso de la razón. Se interesó por la elaboración de
un método, ya que para él no basta con tener talento, sino que hay que aprender a
emplearlo bien.

Descartes en su filosofía, siempre trató de excluir las impresiones y el

conocimiento por sentidos, ya que según él, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse únicamente en su
interioridad intelectual para así, por medio de la razón, llegar a una verdad y
preservarse de error.

9
Al buscar la verdad se queda únicamente con la razón, ya que esta funciona
desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
más seguridad al filosofar, para que sea fundamento sólido y tomarla como punto
de partida de su deducción:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseñanza o el
trato con los demás. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de
los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginación.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados
por nosotros, sino que provienen de Dios. Éste las infunde directamente en
nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden
de Dios y están garantizadas por su verdad".

La intuición es una percepción directa de las ideas que excluye toda duda y error.
La intuición hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a
sí misma y a sus propias ideas.

1.3.8. Nicolás Malebranche

Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para él tampoco

las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espíritu finito
jamás pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras están en
Dios, en cuanto su realidad inteligible". El único que goza de una perfección no
inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios.
Para él, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.

1.3.9. Godofredo Guillermo Leibniz

10
Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energía y de
actividad. Para él las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafísica
de los seres, las cuales él llama "Mónadas": "La mónada no tiene partes, no
posee extensión, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea
extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensión. Pero una cosa
simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensión son
incompatibles".

Las mónadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadología
permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron
determinantes para la especulación filosófica de siglo". De hecho, acepta el
empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado
por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.

1.3.10. Immanuel Kant

Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espíritu de dos fuentes

fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la
facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjunción de ambas facultades. Intuición

y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea
kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento
en el conjunto de la experiencia completa.

1.3.11. Juan Teófilo Fichte

Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofía que parte de una reflexión
sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que
niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con él con quien
irrumpe el idealismo en la filosofía alemana, al exaltar el yo humano rompe las
barreras del racionalismo crítico.

11
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y
material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La
realidad es deducible del yo".
Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser está fundado en
la inteligencia: "el primer principio de la filosofía es precisamente este yo puro o
trascendental".

1.3.12. Federico Guillermo José Schelling

Pensamiento: Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo,

acentúa ya la idea del absoluto. Para él "el sistema completo de la ciencia parte
del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia sólo capta lo inteligible.
Para él, no caben más que dos filosofías: dogmatismo, que admite las cosas en sí;
y el idealismo, que sólo admite contenidos de conciencia.

1.3.13. Jorge Guillermo Federico Hegel

Pensamiento: En Hegel la filosofía es ciencia del hombre sobre el absoluto

mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son;
tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera
información (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los
conceptos de las cosas (esto serían las ciencias en las que hay un efectivo saber).
Pero hace falta un saber absoluto.
La dialéctica del espíritu según Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. Para él el sujeto es un espíritu que se sabe a sí mismo.
La filosofía del espíritu sigue al "Ser en sí" (Idea), que ha retornado de su Ser otro
a través de las etapas del Espíritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema
representa el auto desenvolvimiento del Espíritu Absoluto hasta su realización en
la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialéctico de tesis, antítesis y
síntesis.5

5
Dogmatismo. (2013, 22 de agosto). [Base de datos]. Santiago: Profesor En Línea

12
 1.3. CONCLUSIONES

 La RAE define a la palabra Dogmatismo como la presunción de quienes

quieren que su doctrina o sus aseveraciones sean tenidas por verdades
inconcusas.
 El dogmatismo es una escuela filosófica opuesta al escepticismo.
 Al dogmatismo también se le puede definir como una palabra que deriva del
griego: dogma que significa: Doctrina fija
 El dogmatismo se origina en los siglos VII y VI a.C.
 El dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo es la más
antigua y una de las primeras que apareció, tanto en el sentido psicológico
como en el histórico. En el período originario de la filosofía griega domina de
un modo casi general.
 Esta corriente se originó por las seguridades de cada persona en su punto de
vista, desde mucho antes creían que lo sabían todo y todos debían saber
únicamente su verdad.

 La noción de dogmatismo nace el día en el que los escépticos la inventaron

para oponerse a ella.
 Los máximos representantes de esta doctrina son:

 Tales de Mileto
 Anaxímenes
 Pitágoras

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  Heráclito
 Parménides
 Renato Descartes

 Tales de Mileto cree encontrar el principio básico, señalando al agua como

principio de todas las cosas. Pero este principio no es sólo el fundamento de
las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.
 Anaximandro aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que
Tales. "No se pregunta qué son las cosas, sino de dónde proceden, de qué
están hechas y cómo se hacen."
 Anaxímenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de
respiración, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ahí proviene
probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas
las cosas.
 Pitágoras de movió en la dirección del dualismo órfico, de los cuales tomó la
doctrina de la trasmigración de las almas. Por lo cual dice que el alma procede
de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora,
encadenada al cuerpo, una vida de expiación, hasta que logre verse libre del
cuerpo.
 El pensamiento de Heráclito ("todo fluye"), es el principio para él. Nada
permanece en un ser: "No puede uno bañarse dos veces en un mismo río", las
aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos
somos ya otros.
 Para Parménides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es
uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin
cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.
 El objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosófica
mediante el uso de la razón. Se interesó por la elaboración de un método, ya
que para él no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo
bien.

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