Final de Universal

Los temas universales: Los motivos míticos universales.

ZAMBONI, OLGA (2001) Estudio preliminar y propuestas didácticas. En Mitos
y leyendas. Un viaje por la región guaraní.
El mito es algo muy serio
El mito es constitutivo de la mente humana en su capacidad de crearlos,
responde a una necesidad fundamental del espíritu y ha existido en todas las latitudes y
tiempos. Nace como una forma de religación con lo trascendente, su presencia le da un
sentido a la vida, es un modo inconsciente de defenderse de la fragilidad humana.
Algunos sostienen que en cada mito se esconde un saber filosófico velado,
verdades de orden moral o del mundo natural, o bien, que son acontecimientos
históricos que el tiempo ha deformado, pero de los cuales se extrae una verdad
universal. Luis Cencillo afirma que "es un producto espontáneo de la formalización
cultural del mundo humano, como lo es el arte, la ciencia o los usos sociales" y "escapa
de la iniciativa individual, como escapa el lenguaje"
Tiempo mítico: un mito se refiere siempre a acontecimientos ocurridos en el
pasado, pero en una dimensión temporal distinta de la habitual de los relojes. Tiempo no
mensurable, es un "tiempo sin tiempo", un pasado que vuelve a presentarse (esto es: a
ser presente y presencia), siempre renovable mediante el rito. Aparece nombrado como
"aquel tiempo" (In illo tempore), antes de la creación del mundo, durante las primeras
edades o, en todo caso, "hace mucho tiempo", "había una vez": estas formas, y los
verbos impersonales (cuentan, se cuenta, se dice, etc.) suelen encabezar los relatos de
base mítico-tradicional.
Algunos motivos míticos universales
Los motivos míticos son fácilmente reconocibles en los relatos de la literatura,
están inmersos en sus argumentos, renovados en sus personajes o sitios, actualizados.
Algunos de ellos son:
1. El Eterno Retorno. Se vincula con lo circular, lo que vuelve al cabo de un
ciclo. Varias culturas aplican al tiempo esta circularidad. La idea de una perfección
arquetípica en el comienzo de la creación, que sobrevendría luego del acabamiento final
de la especie, es algo común en ciertas creencias escatológicas de fin de milenio o de fin
del mundo. Se vincula con el siguiente.
2. El Paraíso Perdido. Un estado de perfección ideal sin dolores, trabajo ni
injusticias, que fue posesión del humano en el principio de la Creación y malogrado por
este a partir de un fallo de su naturaleza. En la vida individual, el paraíso es la infancia,
que en la mayoría de las visiones del adulto aparece idealizada como un tiempo de
inocencia y felicidad.
3. El Viaje del Héroe. Una travesía que se cumple a pesar de los obstáculos o
pruebas a que se ve sometido el héroe, cuyas cualidades varían según los tiempos. La
superación de estas pruebas constituye su triunfo y acceso a verdades o estadios de vida
superiores. Es uno de los esquemas míticos que mayor vigencia tiene en los relatos
literarios, ya que su simbología nos remite al propio camino de la vida humana,
recorrido por cada uno de nosotros, héroes en la aventura de vivir la vida todos los días.
 4. El Buen Salvaje. El mito recrea una existencia incontaminada, apartada de la
"civilización" y sus "vicios". Se relaciona con la condición de los primeros habitantes
del paraíso terrenal bíblico. Este mito colmaba la imaginación de Cristóbal Colón
cuando describió a los indígenas antillanos encontrados en la isla de Guanahaní como
dechados de belleza e inocencia. Robinson Crusoe o el "Emilio" de Rousseau serían
figuras arquetípicas de la búsqueda de un estadio de vida cercano a esta perfección
original.
5. Los Dos Hermanos, iguales y distintos. Desde Caín y Abel, Prometeo y
Epimeteo en la clásica grecolatina o los gemelos de la mitología guaraní o del Popol
Vuh se sigue una larga secuencia de hermanos opuestos en su carácter y/o actitudes, lo
cual es otra de las formas de la dualidad personal. Ambos, unidos, pueden apuntar al
dualismo presente en cada individuo.
6. El Diluvio. La desaparición del mundo por un diluvio es creencia afincada en
los entresijos del inconsciente colectivo. La destrucción del mundo por exceso de agua.
Algunos coinciden en señalar la historicidad del hecho que pudo haber dado origen y
razón al hecho de que el diluvio aparezca en mitologías de diversos pueblos apartados
geográfica y temporalmente.
Mito y Símbolo
Las cualidades y hechos aparentemente arbitrarios, caprichosos, ilógicos, que
decoran los mitos, han de ser considerados más allá de nuestra racional conciencia
cotidiana. Es menester ir al símbolo.
No es lo mismo el mito que el símbolo, pero ambos están conectados. Un relato
mítico generalmente presenta elementos simbólicos o toda una alegoría, esto es: una
cadena ordenada de símbolos, a cuya semántica individual se le agrega una diversa
totalizadora del conjunto.
Clases, niveles y funciones del mito
Un intento de clasificación del mito debería tener en cuenta: a. el nivel histórico
de las culturas en las que se desarrollan; b. su contenido; c. el grado de elaboración
literaria
Los mitos cosmogónicos buscan explicar el principio del dan causa y mundo y
los escatológicos marcan su acabamiento catastrófico o estadio final. Se llaman mitos
etiológicos los que origen de determinados aspectos o seres del universo; por ejemplo:
el origen del fuego, de las plantas, de unas cataratas, un pájaro, una constelación, o bien
alguna peculiaridad de los seres vivientes, sean personas o animales, devenidos a su
forma actual por una metamorfosis.
Surgen los mitos "de cartón": un artista de cine o TV, un deportista, un líder o
una consigna política, y hasta una marca de ropa o de automóvil pueden ocupar el lugar
que ha quedado vacío al desaparecer el mito impulsor de vida. En nuestra cultura
posmoderna
tenemos ejemplos patentes de estos mitos surgidos de la crisis general:
Maradona, Rodrigo, ciertos programas de la TV. Porque el ser humano necesita de su
eficacia, que no depende para nada de que detrás de él esté o no instalada una realidad
"histórica" o que responda a un patrón de "santidad" o "excelencia"; en cierto modo
aparecen impuestos o fomentados por los medios de comunicación.
 La actualización del mito es el rito. Tanto en los ritos religiosos (misa, bautizo,
Navidad, Semana Santa) como en los secularizados o personales (fiestas patrias o de fin
de año, aniversarios, cumpleaños, mega-recitales etc.) se trata, en el fondo, de salirse de
la precaria edad humana y regresar a ese tiempo mítico" en el que algunos hechos
ocurrieron; se trata de celebrarlos, de traerlos a la actualidad. El rito es la contrapartida
del mito. No hay mito sin rituales.
Se vuelven relato épico, libro sagrado, saga, o bien-ya desgaja- dos del tronco
lejano, y muy cargados de elementos extra-míticos (intención docente, afán moralizador
etc)- se transforman en leyenda, cuento tradicional en boca de viejo, folklore. La
creación personal de algún poeta los retoma, hace traslaciones, recrea y modifica,
agrega, reúne, hace síntesis. Y en la creación literaria siguen brillando con luz propia
sus imágenes, acrecentado su sentido originario con las notas que nuestra actualidad les
presta.
Leyenda viene de leer
Literalmente la palabra leyenda significa "las cosas que deben ser leídas" (o
reunidas, recogidas, oldas, recorridas) según el espectro semántico del verbo latino
legere. Los relatos conocidos con el nombre de leyendas, en cambio, por regla general,
explican el origen de un fenómeno u objeto; vendrían a ser mitos etiológicos
desprendidos de su contexto original, de algún tronco mítico, aunque bien pudiera ser
que nunca pertenecieran a ninguno; son narraciones más o menos literarias recogidas de
la tradición oral y puestas por escrito por autores conocidos, los cuales pudieron haber
modificado su versión original agregando o quitando elementos tal vez con intención
lúdica, moralizadora u otra cualquiera.
Su punto de partida algunas veces se encuentra en un hecho histórico ocurrido en
un pasado lejano, un acontecimiento considerado "ejemplar", pero con ese ingrediente
de lo maravilloso incorporado: metamorfosis de hombres en animales o en seres
inanimados; cualidades fabulosas como apariciones y desapariciones incomprensibles a
la razón; presencia de genios y divinidades, etc. Es el caso más frecuente en estas
leyendas regionales el recurso de la metamorfosis de un ser que da lugar a otro de
distinta especie o reino.
Nuestras leyendas
El animismo es nota característica de nuestras leyendas; animales, plantas,
minerales, se animan, se vuelven seres antropomórficos: toda la naturaleza aparece
impregnada de un espíritu vital, poblada por innumerables seres que, sin ser dioses,
exceden lo humano y suelen desempeñar un papel importante en las leyendas: gnomos,
hadas, elfos, etc.
BORGES Y LAS CUATRO HISTORIAS
El oro de los tigres de Jorge Luis Borges se publicó en el año 1972. En este libro
se incluye su breve apólogo “Los cuatro ciclos”, en el que el argentino expresaba una
adhesión absoluta por la tradición literaria griega y los mitos clásicos. He aquí el relato.
Los cuatro ciclos
Cuatro son las historias. Una, la más antigua, es la de una fuerte ciudad que
cercan y defienden hombres valientes. Los defensores saben que la ciudad será
entregada al hierro y al fuego y que su batalla es inútil; el más famoso de los agresores
Aquiles, sabe que su destino es morir antes de la victoria. Los siglos fueron agrandando
elementos de magia. Se dijo que Helena de Troya, por la cual los ejércitos murieron, era
una hermosa nube, una sombra; se dijo que el gran caballo hueco en el que se ocultaron
los griegos era también una apariencia. (…) Dante Gabriel Rossetti imaginaría que la
suerte de Troya quedó sellada en aquel instante en que Paris arde en amor de Helena;
Yeats elegirá el instante en que se confunden Leda y el cisne que era un dios.
Otra, que se vincula a la primera, es la de un regreso. El de Ulises, que, al cabo
de diez años de errar por mares peligrosos y de demorarse en islas de encantamiento,
vuelve a su Ítaca; el de las divinidades del Norte que, una vez destruida la tierra, la ven
surgir del mar, verde y lúcida, y hallan perdidas en el césped las piezas del ajedrez con
que antes jugaron.
La tercera historia es la de una busca. Podemos ver en ella una variación de la
forma anterior. Jasón y el Vellocino; los treinta pájaros del persa, que cruzan montañas y
mares y ven la cara de su Dios, el Simurg, que es cada uno de ellos y todos. En el
pasado toda empresa era venturosa. Alguien robaba, al fin, las prohibidas manzanas de
oro; alguien al fin, merecía la conquista del Grial. Ahora, la busca está condenada al
fracaso. El capitán Ahab da con la ballena y la ballena los deshace; los héroes de James
o de Kafka sólo pueden esperar la derrota. Somos tan pobres de valor y de fe que ya el
happy-ending no es otra cosa que un halago industrial. No podemos creer en el cielo,
pero sí en el infierno.
La última historia es la del sacrificio de un dios. Atiis, en Frigia se mutila y
mata; Odín, sacrificado a Odín. El Mismo a Sí Mismo, pende del árbol nueve noches
enteras y es herido de lanza; Cristo es crucificado por los romanos.
Cuatro son las historias. Durante el tiempo que nos queda seguiremos
narrándolas, transformadas.
La Antigüedad Clásica. De you tube, antigüedad clásica en 15 minutos.
La Antigua Grecia es junto con el cristianismo el germen de la cultura
occidental. Su historia se divide en cuatro periodos: edad oscura, época arcaica, periodo
clásico y periodo helenístico. La civilización griega tiene su origen en la civilización
cretense o minoica de la isla de Creta y en la civilización micénica, la ciudad de
Micenas. Los cretenses ya construían palacios, como el palacio de Cnosos con grandes
habitaciones escaleras monumentales, jardines y almacenes para el legendario rey
Minos. En cuanto a la cultura micénica situada en el centro y sur de la península griega
también se puede destacar que fueron grandes constructores. El nacimiento ideológico
mas importante es el de Micenas con la puerta de los leones, estos helenos formaron la
primera cultura avanzada de lengua griega. Esta escritura fue bautizada recientemente
como lineal B.
Su economía era muy estructurada y dependían del comercio de productos como
el aceite, lana, vino y esclavos. Se les considera los antepasados directos de los griegos.
Cuando colapsa la civilización micénica los nos entramos a la edad oscura. Se le llama
así debido a las pocas fuentes y documentos que se le han encontrado de este periodo,
que transcurre desde 1200 a. C. hasta el 776 a. C. la edad oscura en el mundo griego
sígnica el pase del bronce al hierro, la transición de lo prehelénico a lo helénico. Abarca
lo sucedido entre los siglos que separan la descomposición del mundo micénico y la
eclosión del mundo heleno. Al finalizar la edad oscura comienza la edad arcaica que va
del 776 a. C. al 499 a. C. Cuando los griegos necesitaron mas tierras consiguieron
expandir sus territorios. Las tribus griegas fueron estableciéndose en Grecia continental
y las islas del mar Egeo. En un principio para acabar conquistando Hacia Menor, el sur
de Italia y Cecilia, conocido como Magna Grecia. estas tribus indoeuropeas hablaban
distintas variantes de la futura lengua griega, emparentada con la lengua micénica, estos
pueblos eran los aqueos, jonios, dorios, eolios, arcadios. En la época arcaica la nobleza
arrebato el poder a los reyes y se formaron las distintas sociedades estados o polis,
Atenas Tebas, Esparta, Corinto, Argos, etc. La necesidad de encontrar nuevas tierras, el
aumento demográfico y los conflictos sociales los llevaron a buscar nuevas colonias
independientes tanto en el este como en oeste. Esto supuso un enorme despegue
económico. Aspecto que favorecieron la colonización fueron la aparición Hoplita o
soldado de infantería griego, el progresivo uso del trirreme, navío de fila de tres ramos,
más ágil que las embarcaciones fenicias y la introducción de la moneda para las
transacciones comerciales. En la decisión de fundar nuevas colonias, así como en la
ubicación jugo un papel fundamental el oráculo de Delfos. De esta manera la cultura
griega se expandió, aunque fueran ciudades de estado independientes que peleaban entre
si había un sentido de pertenencia a una misma cultura común y un sentimiento de
unidad ya que compartían una misma lengua tenían los mismos cultos, herencia y se
reunían en las mismas celebraciones. Los romanos llamaron griegos a los habitantes de
la Antigua Grecia, aunque esto se llamaban a si mismos helenos, y con el nombre
helades se conocen al territorio en el que se asentaron.
La edad clásica comienza del 499 a. C. al 323 a. C. En este periodo ocurrieron
las guerras médicas, una liga de pueblos griegos contra el terrible imperio persa. Todo
comenzó cuando las ciudades jónicas y Asia Menor se revelaron contra el dominio
persa, muy pronto las demás ciudades formaron una confederación contra un ejército
persa que estaba bajo el mando del rey Darío I. iniciándose bajo la primera guerra
médica, esta se saldó con una victoria griega. La guerra se reanudo en el 480 a. C. bajo
las órdenes del Jerjesi, hijo de Darío. Los aliados griegos, con Esparta y Atenas en la
cabeza lograron vencer nuevamente al imperio persa. La suerte no solo de Grecia, sino
de la civilización occidental, se había jugado en una serie de jornadas decisivas. Atenas
comenzó una época de esplendor bajo el poder de Pericles, que cambio el mundo
occidental, sin embargo, pronto Esparta, pretendió liberarse del poder ateniense,
espartanos y atenienses, y antiguos aliados iniciaron una larga guerra, llamada la guerra
del Peloponeso, que concluye con la derrota de los atenienses y la nueva supremacía de
Esparta, aunque pronto se produjera un nuevo surgimiento de Atenas, tras el
debilitamiento de Esparta, y su guerra contra Tebas.
El último periodo el helenística del 323 a. C. al 30 a. C. Alejandro hijo del rey
Filipo II de Macedonia heredo de su padre una Grecia derrotada, acabo sometiendo al
imperio persa. Sus conquistas crearon un vasto imperio desde Egipto hasta la India,
ayudando a distinguir la cultura griega por todo el mediterráneo y parte del oriente. A
partir del año 200 a. C. los romanos empiezan apoderarse de todas las zonas colonizada
por los griegos, tomando al fin el ultimo de los reinos de los sucesores de Alejandro. El
reino de la dinastía de los Ptolomeo en Egipto, con Cleopatra VII como su ultima
representante. La derrota de Cleopatra y Marcos Antonio en 31 a. C. por parte de las
tropas de Octavio (Primer emperador romano) los romanos acabarían heredando parte
de la cultura griega.
Las formas de gobiernos de las polis griegas fueron muy dispares, los gobiernos
más conocidos y que ejercieron más influencias fueron de Esparta y Atenas. Esparta era
un pueblo guerrero con gran preparación militar, rígido y austero. Durante mucho
tiempo hubo una diarquía, donde dos reyes de grandes familias espartanas regían sobre
el pueblo. La contribución de Esparta, la cultura es mas pobre que la ateniense. Atenas
fue la ciudad mas importante, era una ciudad con mar que vivía de cara al comercio, el
nombre de la ciudad viene de la diosa Atenea, Atenas significa hijos de Atenea. Según la
mitología Atenea era hija de Zeus, es la diosa de la sabiduría, pero también es una diosa
protectora y combatiente, se la representa con una lechuza. En Atenas nació el sistema
político que hoy conocemos como democracia, el gobierno del pueblo, la forma más
común de gobierno, si bien ese sistema difiere mucho del que conocemos actualmente.
Fue Pericles quien sentó las bases de ese gobierno democrático, pero en gobiernos
anteriores la obra de gobierno de legisladores como Solón, y de tiranos como Pisistrato
y Clisistenes hizo posible que los ciudadanos atenienses participaran en las tareas de
políticas. Las ciudades griegas estaban denominadas por una acrópolis, un pequeño
recinto sagrado en lo alto de una colina. La acrópolis de Atenas albergaba el tesoro de la
ciudad y diversos templos para ritos religiosos y altares para ofrenda. La diosa de
Atenea era la protectora y patrona de la ciudad era honrada en el Partenón. El Partenón
de Atenas fue mandado reconstruir por Pericles, pues los persas arrasaron con la antigua
trípolis en la segunda guerra médica. Fue realizado como agradecimiento de su ciudad a
los dioses por su guerra definitiva. El ágora de Atenas era el centro de la actividad
política, comercial y social. Otro recinto religioso eran los Panhelénicos, que su
financiación dependía de todos. El santuario de Zeus ubicado en Olimpo también era
destacado, donde se jugaba cada año los juegos olimpos. Los griegos creían en un
panteón de doce dioses que vivían en el monte olimpo, todo comenzó cunado Urano
cometido incesto con su madre Gea, la madre de tierra, de este incesto surgieron
primero Ciclopes y después los titanes, de los titanes surgen los dioses. La historia de
los dioses se narra en la teogonía de Hesíodo, y en Ilíada y Odisea de Homero, la fecha
de composición de estas epopeyas es controvertida. Incluso se discute su autoría. Los
sucesos acaecidos en Troya se remontan mucho antes que Homero, se remontan al
principio de la edad oscura, parece que los poemas homéricos son productos de una
tradición oral, transmitida a través de generaciones, con la legendaria Troya comienza
pues la historia de Grecia. Los griegos produjeron grandes obras de teatros donde se
construía un mundo artificial para representar la vida humana. Esquilo, Sófocles,
Eurípides crearon grandes tragedias son de la época clásica, que se representaban en el
teatro. Los teatros griegos se apoyaban en una pendiente para construir el graderío. A los
antiguos griegos también se les considera los precursores del pensamiento occidental
actual, que valoraba la lógica y la razón figuras determinantes para este pensamiento
fueron Sócrates, Platón y Aristóteles. La armonía de proporciones y la representación de
la figura humana fueron elementos centrales en arte helénico. Los edificios mas
destacados son los templos religiosos como el Partenón que se ajustaban a determinadas
proporciones. Podían ser de uno de los tres estilos u ordenes principales dórico, jónico o
corinto, en la cerámica reflejaban las epopeyas literarias y su vida cotidiana.
https://wayraeduca.com/: Homero
De Homero no se tiene mucha información, incluso se duda su existencia. Se cree que
vivió en Jonia, donde actualmente se encuentra Turquía, en el siglo VIII a.C., y se dice también
que se volvió ciego. Después se estableció en Quíos, donde fundó la escuela de cantores
homéricos, quienes guardaron y continuaron su obra. Pertenece a la etapa de formación de la
literatura occidental y junto con Hesíodo forman el pilar de la mitología griega.
Características de su obra
Se le atribuye a homero ser un aedo, que eran artistas que cantaban epopeyas
acompañados con su forminge. Se diferencia del rapsoda, pues este recitaba su poema
acompañado de un simple bastón.
 Compuso los poemas para ser escuchados, de ahí el uso de epítetos o fórmulas para los
momentos en que se olvidaba lo que seguía: Por ejemplo, en vez de decir simplemente Zeus,
alargaba la oración para tener más tiempo diciendo “Zeus que amontona las nubes”.
Usó un lenguaje especial, es decir un lenguaje literario. No utiliza el lenguaje común
con que se hablaba en su época en conversaciones cotidianas. También, Homero describe en sus
obras, un mundo de valores y guerras aristocráticos. Sus obras se basan en la guerra de Troya o
los mitos del ciclo troyano.
La cuestión homérica
Aunque el debate en torno a Homero estuvo siempre presente, La cuestión homérica
inicia con François Hédelin fransuedlilan quien sostuvo que los dos grandes poemas atribuidos a
Homero, eran fruto del ensamblaje de obras de distinta procedencia.
Es la controversia que, causado el problema de la autoría de los poemas homéricos, de
esta manera está presenta la duda la existencia de una persona que haya creado los poemas.
Los principales puntos de debate son sobre si ambas obras pertenecen a un mismo autor.
Las teorías analíticas del siglo XIX encabezadas por Friedrich August Wolf afirmaban que la
Ilíada y la odisea eran de distintos autores; luego surgieron teorías unitarias que defendieron la
paternidad homérica de los poemas.
Obras
Las obras atribuidas a Homero son La Ilíada y la Odisea que son dos las grandes
epopeyas de la Grecia clásica que tienen en común la guerra de Troya, pertenecen a un mundo
aristocrático ideal y fiel a la vida griega en la época heroica. En los hechos intervienen los
hombres y los dioses que determinan el curso de la existencia. El hombre está sometido al
destino que a su vez es voluntad de los dioses. Ambas se conforman por 24 cantos y son los
pilares y obras maestras en las que se sostiene la literatura occidental
El héroe de las mil caras. PSICOANÁLISIS DEL MITO. Cambpell
El héroe, por lo tanto, es el hombre o la mujer que ha sido capaz de combatir y
triunfar sobre sus limitaciones históricas personales y locales y ha alcanzado las formas
humanas generales, válidas y normales. De esta manera las visiones, las ideas y las
inspiraciones surgen prístinas de las fuentes primarias de la vida y del pensamiento
humano. De aquí su elocuencia, no de la sociedad y de la psique presentes y en estado
de desintegración, sino de la fuente inagotable a través de la cual la sociedad ha de
renacer. El héroe ha muerto en cuanto a hombre moderno; pero como hombre eterno
perfecto, no específico, universal ha vuelto a nacer. Su segunda tarea y hazaña formal ha
de ser (como Toynbee declara y como todas las mitologías de la humanidad indican)
volver a nosotros, transfigurado y enseñar las lecciones que ha aprendido sobre la
renovación de la vida.
El camino común de la aventura mitológica de héroe es la magnificación de la
formula representada en los ritos de la iniciación: separación iniciación, retorno, que
podrían recibir el nombre de unidad nuclear monomíctico: el héroe inicia su aventura
desde el mundo desde el mundo de todos los días hacia una región de prodigios
naturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria desiciva, el héroe
regresa de su misteriosa evntura con la fuerza de ortorgar dones a sus hermanos.
En forma de una aventura compuesta se presentam las historias de los portadores
simbólico y mundiales del destino de todos los hombres, la primera gran etapa es la
separaciomn o partida del héroe que se presenta atraves de la siguiente división:
 La llamada a la aventura; o las señales de la vocación de héroe.
La negativa al llamado o locura de la huida del dios.
La ayuda sobrenatural, la inesperada asistencia que recibe quien ha emprendido
la aventura adecuada.
El cruce del umbral.
El vientre de la ballena, o sea el paso al reino de la noche.
La etapa de la prueba o victoria

Historia de Literatura Mundial. CEAL. Los orígenes de la literatura griega:

Homero.
Los orígenes del mundo griego: