Codigo de la Alianza

Es una recopilación de muchas leyes que están concebidas en una conciencia pastoril-campesina de una
sociedad establecida, pero no estructurada bajo el orden estatal.

Estas leyes son casuísticas

La idolatría es fuerte cuando esta representa a esta lucha ideológica contraria, cuando el pueblo se va a
favor del Baalismo eso es terrible, ¿por qué? Porque el Baalismo representa una forma de vida injusa
que para nada se ajusta a esa codificación legal, es por eso que este código de la alianza luego va a ser
guardado como una insignia va ser guardado como el centro, es el centro mismo y esta antecedido por
esta teofanía que tiene el pueblo de Israel en el Cap. 19 con Dios, recibe os 10 mandamientos y como
después de recibir los 10 mandamientos está el código de la alianza ¿Por qué? porque ellos estaban
guardando esta forma de entender la vida social que era muy diferente a la corrupción y a la estructura
social que tenía el Baalismo, es por eso que Oseas en el siglo VIII, un siglo no muy lejano va a decir por
favor jamás se les ocurra llamar a Jehová Baal, eso esta en Oseas 2:16, ósea la idolatría está muy
alineada con este modelo social que era obviamente detestable por esta vida campesina, cuando los
profetas hablan contra la idolatría no solamente están hablando en contra de destruir imágenes, no
están hablando en contra de irse, en contra de que Israel se vaya tras una corrupción sociopolítica que el
Baaismo había implantado.
Quienes escribieron el texto del código de la Alianza ya conocían, ¿por qué? Porque el código de
Hammurabi era un código que ya se había difundido en las sociedades mesopotámicas, sociedades
relevantes, etc., por ejemplo, en Éxodo 21:23-25 claramente aparece el Talion. Presten atención que el
código de Hammurabi, no todo del código Hammurabi es Talión, sino que hay muchas otras leyes por un
lado y la ley del Talión del Código de Hammurabi tampoco es que se entendía de una manera muy
literaria y radical, ósea que había que andar reventando ojos a quienes habían reventado a otros
cortándole brazos o cuestiones como esas sino que más bien encerraban asimismo todo un ideal y el
ideal era de cómo entender la vida como una vida reciproca y retributiva, recuerden que la conciencia
campesina y sobre todo la conciencias premodernas campesinas entendían que el ser humano era
comunidad, entonces lo que menos se podía pretender es que exista una ruptura de esta configuración
humana desde la perspectiva de la comunidad, para esto Talión era muy interesante, era propia porque
se entendía justamente esta idea de reciprocidad y de retribución, que en ese tiempo era casi lo mismo,
mas adelante hay una diferencia cuando aparece la ley sacerdotal se vuelve enteramente retributiva, ya
no reciproca, reciprocidad tiene con el hecho de ver que somos complemento por ende si somos
complemento, si algo me pasa a mi, también lo tienes que sentir tu, una cosa así, retribución es si hago
algo bueno merezco algo bueno, si hago algo malo, merezco algo malo, Talión en Hammurabi esta más
en el ámbito de reciprocidad-retribución del mismo modo que el código de la alianza, el código de la
alianza esta entendido más desde esa perspectiva, no solamente el tema de retribución, es por eso que
cuando uno revisa el texto, cuando se ha leído este texto, si hay algo que no va a aparecer en este texto
es el tema de las bendiciones maldiciones, que esas si están concebidas en una retribución clara, si haces
algo bueno, mereces algo bueno, si haces algo malo mereces algo malo, estas están más concebidas en
el ámbito más de lo reciproco. Unos ejemplos que podemos encontrar en algunas leyes meso asirias que
son mas contemporáneas, en algunas leyes hititas de donde Israel embebió mucho también de su
literatura, hay leyes Hititas que tienen esa misma connotación, o esas leyes acadias antiguas, el código
Esnunna que es un código amorreo que se habían establecido en Mesopotamia, hay varias cosas que se
toman de allí para ir justamente regulando esta vida campesina la cual ellos están instalando.

¿Quiénes hicieron esta codificación?

Hay que entender que el corazón de estas leyes esta en las revueltas campesinas y en la llegada de las
tribus egipcias desde el siglo XIII hasta el siglo XI AC. Están en esa conciencia de que Yahvé es una
divinidad que favorece a la vida campesina y que se opone a la injusticias propias de la vida de la ciudad
y que la vida campesina favorece también a una vida más métrica de reivindicación o redimensión del
ser humano que está siendo vapuleado, la articulación primaria de estas leyes se va dando en los círculos
campesinos Yahvistas aproximadamente en el siglo IX AC. Cuando se termina de leer todo el código de la
ley, quien escribe este código de la ley, no es que comienza a escribir desde el versículo 22 del versículo
24 del capítulo 21 y se va hasta el final, es una colección inconexa, ósea que las leyes empezaron a
aparecer en diversos tiempos durante esta época, la época del siglo IX aproximadamente, ósea durante
la formación primaria del estado, no se trata de una unidad literaria, no es que alguien escribe de
principio a fin el código de la alianza, sino se trata de una compilación final que procura unificar, por eso
Garcia Lopez va a decir que se trata de una composición unitaria, una composición que procura unificar
muchas leyes que han sido elaboradas en su debido momento, ¿para qué? Para darle una identidad a un
pueblo, para que este pueblo reanime siempre su memoria, esa memoria de que realmente en algún
momento fueron una sociedad justa, y es por eso que un autor Carlos Mexter va a decir eso, que ¿por
que este texto, el código de la alianza ya no aplica para una vida en la ciudad? Cuando ya tenian
Jerusalén, cuando ya vivían en Samaria, cuando ya estaban en el exilio, cuando empezaron a reconstruir
el templo, ¿cómo aplica esto?, eso no aplica, pero por que seguía permaneciendo dentro de un libro,
que es un libro que es el corazón de la Tora, ¿por qué seguía permaneciendo allí? ¿Por qué? Porque a
los Israelitas ese texto les hacia estar en conexión de un pasado al que no querían renunciar, porque es
un pasado bonito, es un pasado que les ayuda a entender de que alguna vez si fueron una sociedad
donde la justicia por lo menos se practicaba de tal manera que los desfavorecidos tenían ciertas
opciones de libertad, de convivencia, etc, entonces esta ley es guardada de esa manera al punto que en
el siglo VIII cuando ya comienza a hacer la compilación y se termina de hacer una recopilación de este
texto y las recopilaciones de este texto está muy ajustada a las cosmovisiones que viven Oseas y Amos
en el siglo VIII, ¿por qué? Porque Oseas y Amos están enfrentándose directamente a la vida injusta, a la
religiosidad injusta que hay en las grandes ciudades desde un clamor bastante campesino, entonces el
código de la alianza se ajusta justamente a lo que Oseas y Amos van predicando y es por eso que va
adquiriendo alto valor y no solamente el valor de ser una ley, sino de ser el corazón de la elección, de la
elección de Yahvé al pueblo es como que Yahvé nos eligió a través de estas leyes antiguas, entonces más
adelante no se van a guardar estas leyes para cumplirlas cabalmente porque no se puede porque ya
están viviendo de otra forma, pero se las guarda como el emblema, el emblema de esa sociedad
primaria que fue establecida por Yahvé que fue de alguna manera elegida por Yahvé, Carlos Mexter va a
decir que el código de la alianza luego se convierte en el libro de la alianza y el libro de la alianza
recuerda la elección de Dios a través del envío de la ley y el libro de la alianza está compuesto por Éxodo
19 hasta el 26 que amplifica un poco el código de la alianza, entonces este código de la alianza se va
convirtiendo en algo valioso en la conciencia de la gente ¿Por qué? porque les permite recordar que
alguna vez fueron una sociedad justa y una sociedad elegida por Yahvé, adquiere un alto sentido cultural
religioso en esa relación Pueblo de Yahvé, durante las reformas Yahvistas de Ezequías (700) y de Josías
(620) se produce esa edición para completarse un libreto litúrgico que recuerda la salida de Egipto el
libro de la alianza que va del cap. 19 hasta el 24 y durante la época de Josías este código que ellos
guardan de una manera asi simbólica, muy histórica realmente se va a convertir en la base de un
siguiente código que se conoce como el Código Deuteronómico y ¿cual es este código Deuteronómico?,
es el que va de Deuteronomio 12 hasta el capitulo 26. Este Código Deuteronomico tiene como base el
Código de la alianza, pero esta editado ya para una realidad distinta, para una realidad ya estatal, una
realidad ya nacional, ósea ya reconoce Jerusalén, ya reconoce reyes, a reconoce algunas
institucionalidades, pero el toma el Código de la alianza para que se pueda plantear una nueva
codificación legal que es la codificación Deuteronomica que se produce en la reforma de Josías y allí es
cuando se actualiza este Código que se llama el codigo de la alianza en una codificación mucho mayor y
mucho mas grande y mucho más compleja también que se llama el Código Deuteronomico