INSTITUCION EDUCATIVA TECNICA EMPRESARIAL
LLANO LINDO “ITELL”
2023
ASIGNATURA: FILOSOFIA PERIODO: CUARTO
DOCENTE:LARIGXA CAMACHO RODRIGUEZ GRADO: 11
GUÍA #: 2 FECHA INICIO: FECHA FINAL:
TEMÁTICA
[Link]
OBJETIVO
Conocer la corriente positivista, sus características y aportes al conocimiento.
EXPLICACIÓN DE LA TEMÁTICA
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
La filosofía latinoamericana se caracterizó por su subordinación a intereses
religiosos y políticos y por su profundo significado social, sin embargo, lejos
está el día en que todos tengan igualdad de oportunidades y desarrollo
EXPLICACIÓ personal. Es difícil para los pensadores latinoamericanos independizarse tanto
N de la influencia colonial como del pasado indígena y emerger con un
pensamiento propio fruto de una identidad firme y auténtica. La filosofía
latinoamericana necesita descubrir su verdadero Ser, sin dejar de lado su
historia ni sus antepasados, porque sería como renegar de los propios padres,
teniendo en cuenta especialmente su realidad cotidiana, su ambiente natural,
la aceptación del potencial humano y sus condiciones y la elaboración de un
proyecto participativo autentico. Ninguna filosofía surgió de la nada, todas
emergieron como una continuidad o por oposición a notables pensamientos
anteriores; sin embargo, lograron notoriedad por el aporte que significaron o
por la crítica oportuna que daba lugar a nuevos modos de pensar. Los griegos
elaboraron su filosofía a partir de situaciones políticas oscuras e influenciados
por la mitología de antiguas culturas. Su trabajo era un intento de comprender
la realidad en que vivían y la búsqueda de formas ideales de organización
social, metas que la humanidad todavía no ha alcanzado. El pensamiento
griego influyó ampliamente en Occidente, que hasta nuestros días se rige por
el modelo de cultura greco-romana.
La población nativa latinoamericana fue diezmada y despojada de su cultura,
aunque todavía permanecen vivos antiguos vestigios de sus antiguas
tradiciones mezcladas con las creencias religiosas de sus invasores y arcaicos
rituales africanos de la población esclava. Pero la población colonizadora e
inmigrante también forma parte de Latinoamérica, con su bagaje de
tradiciones, religiones y culturas diferentes. Los latinoamericanos para tener
una identidad propia tienen que hacerse las mismas preguntas que se tiene
que hacer un adolescente cuando deja atrás la infancia: ¿quién soy, ¿dónde
estoy y hacia dónde voy?; porque el comportamiento del hombre
latinoamericano expresa la ambivalencia de su propio pasado y la ambigüedad
de su cultura. Con respecto al resto del mundo se siente marginado, como
todo el que no tiene muy claros sus orígenes pero que desea
desesperadamente pertenecer a un grupo. Esa necesidad de Ser lo que Es, lo
lleva a adoptar modos de ser de otras culturas, con un origen, un pasado y
una historia diferente.
El hombre latinoamericano, como un adolescente, quiere parecerse para
poder diferenciarse. El mundo latinoamericano se caracteriza por las riquezas
de sus tierras y por la pobreza del hombre. La abundancia que falsamente nos
enorgullece, no exige ningún esfuerzo, se puede obtener el sustento casi sin
estirar la mano y también muchos se pueden morir de hambre. Sin saberlo
vivimos en un paraíso que puede transformarse en un infierno y que
permanece en buena parte sin explorar; a la espera que el hombre nuevo se
ponga en marcha y se atreva a ser adulto y dueño de su destino; porque los
problemas son más sociales y morales que económicos. Dejemos atrás la
adolescencia y seamos adultos comprometiéndonos con un proyecto que
permita a todos acceder a la educación, para terminar de una vez por todas
con los excluidos de siempre, que son los que todavía tienen que luchar para
hacerse un lugar. Latinoamérica necesita unirse en una sola forma de pensar
que permita al hombre desarrollarse en plenitud y vivir en paz.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
Partiendo del entendimiento que Latinoamérica constituye una unidad histórico
- social. Podemos planteamos el problema en torno al proceso de desarrollo
del pensamiento filosófico en esta parte del mundo. Así como el torno a su
autenticidad. Recordemos además que la filosofía es un reflejo en última
instancia de la estructura económico - social y en la medida que Latinoamérica
comparte el mismo proceso de evolución estructural partir de la invasión
española y portuguesa en el siglo XV - XVI, respetando claro las
peculiaridades nacionales. Analizaremos el transcurrir de las ideas filosóficas
sin perder de vista en ningún momento la evolución económica en nuestros
progresivos estados de dependencia y dominación desde la conquista hasta
nuestros días, HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO
LATINOAMERICANO No existió un pensamiento filosófico precolombino,
Aunque autores como Miguel León - Portilla afirman que los náhuatl, de la
actual Centroamérica, desarrollaron un proceso de racionalización de sus
mitos y creencias, en realidad corresponde más bien a formas de pensamiento
tradicional y tienen el carácter de concepciones del mundo mítico - religiosas,
Por otro lado Latinoamérica no existe sino a partir del siglo XVI.
PERIODO ESCOLÁSTICO (XVI - XVIII) Se importa con la conquista en el siglo
XVI. El pensamiento escolástico se constituyó en el alma intelectual de los
conquistadores. Recordemos que el aristotelismo cristiano principalmente de
Tomás de Aquino es la concepción teológico - filosófica predominante. El
escolasticismo llega tardíamente en América. Llega cuando en Europa son
predominantes las ideas típicas del pensamiento moderno, corno expresión de
la naciente burguesía, en el marco de la primera fase del desarrollo capitalista.
Por ello el pensamiento escolástico en América es un pensamiento
conservador y anti moderno. Las ideas humanistas de Erasmo, Vives y
Suárez, por ejemplo, aunque estuvieron presentes, no llegaron a ser
dominantes. El aporte más valioso que tuvo este escolasticismo, sin embargo,
fue el planteamiento de temas americanos tales como el problema en torno a
la humanidad del indio (recordemos la polémica entre Bartolomé de las Casas
y Ginés de Sepúlveda), las discusiones en relación al derecho de hacer la
guerra a los nativos y el derecho de dominarlos. Es evidente que el abordaje
de la problemática americana se inicia entonces con estos temas, pero es
igualmente evidente que se hacen desde la perspectiva del dominador.
Representantes: Antonio Rubio (México), Diego de Avendaño (Perú), Alfonso
de Briceño (Chile).
ILUSTRACIÓN (1790 - 1824) Corresponde al proceso de independencia
latinoamericana que se inicia con la independencia de Haití el año 1790 y
culmina en 1824 con la batalla de Ayacucho y la rendición del último de los
ejércitos realistas españoles (aunque algunos países alcanzarán con
posterioridad su independencia). A nivel ideológico, se corresponde (siempre
tardíamente) con el período de la Ilustración europea que antecedió a la
revolución francesa de 1789 y con efectos similares a nivel político.
Entendamos que todas estas importantes transformaciones se enmarcan en el
ciclo de las revoluciones burguesas que caracterizan a la época moderna. En
el plano económico, se producen cambios significativos tales como la
aplicación por parte de España de medidas económicas liberalizantes. Por otro
lado, se agudizan las contradicciones entre las instituciones de la colonia y la
metrópoli. En América Latina la casta superior de los latifundistas, jefes
militares, clero e intelectuales criollos en defensa de sus creencias privilegios
fue sensible a las nuevas ideas de la burguesía revolucionaria inglesa y
francesa.
Autores europeos cuya difusión en América Latina (pese a las prohibiciones)
tuvo efectos revolucionarios en el plano intelectual fueron: Descartes, Leibniz,
Galileo, Newton, Condillac, Rousseau, Montesquieu, Adam Smith, entre otros.
Se renuevan las instituciones educativas (surgen sociedades económicas,
filantrópicas o de Amantes del país. Se produce además un despertar de la
conciencia crítica y un reconocimiento de la autonomía de la razón en la
política y en la vida social. Surge también un brote de identidad nacional en
latinoamericana. Representantes: En el Perú: Hipólito Unanue, Baquíjano y
Carrillo, Rodríguez de Mendoza; en México destaca Benito Díaz de Gamarra.
PERIODO ROMÁNTICO (1824 - 1870) Un primer periodo que se extiende
desde la revolución independentista hasta aproximadamente 1870 y que
coincide con el romanticismo europeo es el periodo que los historiadores de la
filosofía latinoamericana coinciden en denominar periodo romántico. Estos
primeros años de la descolonización en América Latina tiene características
bien definidas:
La Santa Alianza en Europa buscaba la recolonización.
Estados Unidos e Inglaterra procuran someter económicamente a
Latinoamérica.
Existe debilidad de las nuevas estructuras administrativas y políticas.
Se manifiesta una clara incapacidad para mantener la unidad de los
estados.
Fracasaron los intentos de constituir una federación (a modo de los
[Link].) Tal vez el rasgo más distintivo en el plano político sea la
anarquía manifestada en el caudillismo de jefes militares y latifundistas
provinciales
Inglaterra logra imponer una nueva forma de dominación: el
neocolonialismo. Aunque es Inglaterra la primera potencia económica
de la época, el liderazgo cultural lo tiene Francia de la cual se importan
el romanticismo, el liberalismo, el sensualismo, el idealismo eclecticista,
y el krausismo español.
En materia de filosofía la discusión gira en tomo a temas de filosofía
política y se expresa en el debate entre la aptitud personal para el
gobierno y no en la voluntad popular, no acatar este principio de
autoridad es equivalente a una irreligiosidad declarada, plantean su
escepticismo respecto a la democracia y su apego al caudillismo, su
concepción de la historia es providencialista.
Los liberales en cambio se apoyan en la filosofía empirista, sensualista
(Condillac) y utilitarista (Smith, Bentham), inclinan su fe en los hombres y en
los pueblos, defienden la soberanía popular, las libertades individuales y la
igualdad de derechos de todos los ciudadanos; en materia económica
manifiesta una actitud negativa al control estatal y los monopolios (que atentan
contra las posibilidades igualitarias de desarrollo individual). Pese a ello, el
liberalismo en América Latina difiere del liberalismo europeo; aquél es
expresión de una clase capitalista intermedia, débil, incipiente, y no
desvinculada de la propiedad latifundista a la que en la práctica no erradicó.
Se introducen también por esta época las ideas del socialismo utópico y del
anarco sindicalismo.
Representantes:
José De la Cruz Caballero (Cuba), Andrés Bello (Venezuela), Juan Bautista
Alberdi (Argentina), Bartolomé Herrera, Francisco de Paula González Vigil, los
hermanos Gálvez (Perú).
EL POSITIVISMO (1870 - 1910) Las últimas décadas del siglo XIX, la
intelectualidad latinoamericana comienza a orientarse fuertemente hacia otra
doctrina europea, nacida en Francia por Augusto Comte., se trata del
positivismo. También se acogen a las posturas del materialismo, el
experimentalismo, y el evolucionismo. De los autores, el que ejerció mayor
influencia en los intelectuales latinoamericanos fue Herbert Spencer. Particular
importancia merece la aplicación de las ideas evolucionistas que Spencer
asumió para explicar el desarrollo social, en términos de competencia,
hegemonía del más apto, todo ello como sustento ideológico - filosófico del
dominio que ejerce la burguesía en la sociedad capitalista. Este periodo
corresponde al establecimiento del capitalismo financiero internacional.
La burguesía liberal en Latinoamérica organiza definitivamente los estados
naciones e inicia el proceso de modernización (recuérdese la idea de progreso
defendida por el positivismo). Se produce un relativo progreso económico de la
región serán los únicos realmente beneficiados. Además, la tecnificación de
las actividades agropecuarias coincide con la expropiación de tierras a los
indígenas. La crisis del positivismo hispanoamericanos se produce por la
misma naturaleza de su heterogeneidad doctrinaria, la débil implantación de
sus principios, la autocrítica de sus representantes y como efecto reflejo de los
cambios en Europa. Se produce la crisis del capitalismo inglés: su posición de
principal nación industrial indiscutida deja de ser tal. Se produce el ascenso de
Alemania, [Link] y Japón. Las clases bajas y los intelectuales abrazan las
ideas socialistas (también las anarco sindicalistas) y forman el movimiento
sindical. Representantes: José Ingenieros (Argentina), Manuel González Prada
(Perú), Justo Sierra (México), Enrique José Varona (Cuba).
LOS FUNDADORES (GENERACIÓN DEL '98) En la primera década del siglo
XX, aparecen, básicamente a nivel de magisterio, personalidades importantes
que constituyen un movimiento filosófico universitario y que coinciden en su
rechazo al positivismo adhiriéndose a las ideas espiritualistas, idealistas,
metafísicas e intuicionistas de moda en Europa. La figura europea de mayor
impacto en los intelectualistas, idealistas, metafísicas e intuicionistas de moda
en Europa. La figura europea de mayor impacto en la intelectualidad
latinoamericana es Henri Bergson (tal como lo fue Spencer en el periodo
anterior). La significación de este movimiento radica en el hecho de haberle
dado inicio a la actividad filosófica profesional, rigurosa, en América Latina.
Antes de estos, fueron intelectuales, ensayistas, ideólogos, no exclusivamente
dedicados al que hacer filosóficos, los que ocasionalmente y de forma no
sistemática contribuyeron a la reflexión filosófica en nuestra región. Esto es lo
que Francisco Romero denomina la modernización de la filosofía. Francisco
Miró Quesada, caracteriza así este movimiento:
Constituye un primer brote de enseñanza filosófica sería.
Su lectura de la filosofía europea se producía sin poderlo conectar con
los fundamentos históricos que le daban plenitud de sentido. Solo hubo
comprensión estructural y no comprensión de caladura.
Su actitud hacia la filosofía europea de fascinación y reverencia.
Su objetivo generacional fue difundida riqueza cultural europea en
América Latina para contribuir a su enriquecimiento espiritual.
En literatura, esta generación coincide, en el arielismo y, al igual que éste,
tiene un trasfondo conservador, elitista y aristocrático. Representantes:
Alejandro Korn (Argentina), Carlos Vaz Ferreyra (Uruguay), Enrique Molina
(Chile), Alejandro Deustua (Perú), José Vasconcelos (México).
EL MARXISMO Hacia 1885 aparece el movimiento obrero de inspiración
socialista, el cual pide reducción de la jornada de trabajo y convenios
colectivos. Muchos de ellos abrazan las ideas anarquistas de Proudhon y
Bakunin teniendo como modelo el sindicalismo español. El anarquismo domina
hasta algo después de la revolución de octubre de 1917. Se produce la
revolución mexicana de 1910, además se dan las grandes revoluciones del
siglo XX. Por otro lado, se produce el avance del imperialismo norteamericano,
que desde décadas atrás tenía el control del Caribe. Después de la primera
guerra mundial consolida su hegemonía en América Latina y en el mundo. La
intervención norteamericana desata un movimiento nacionalista en toda
América Latina. Es un movimiento nacionalista burgués formada por una élite
ilustrada.
La naciente clase media encuentra su expresión ideológica en el radicalismo
mexicano, el aprismo peruano y otros movimientos más. Se enfrentan a la
oligarquía liberal y sus aliados extranjeros y se alían con el sindicalismo. Las
ideas marxistas se introducen en América Latina en este contexto del
surgimiento de movimientos sociales. Algunos autores señalan como un
periodo especial de las ideas marxistas en A. L. los años comprendidos entre
1921 y 1935. Los representantes de este periodo en América Latina son: José
Carlos Mariátegui (Perú), Aníbal Ponce (Argentina), Luis Emilio Recabarren
(Chile) ya. Farabundo Martí (El Salvador). El Marxismo es una doctrina que ha
tenido importantes repercusiones en la existencia política latinoamericana. En
los años comprendidos entre 1959 y 1988 (periodo neo revolucionario)
encontramos a otros importantes representantes: Eli de Gortari (México),
Adolfo Sánchez Vásquez (México), Ludovico Silva (Venezuela). LOS
FORJADORES Respecto a la generación de los fundadores, éstos constituyen
básicamente sus discípulos. Prosiguen la labor iniciada por los fundadores en
la medida que buscan una comprensión cabal de la filosofía europea. A ellos
se les atribuye haber forjado el proyecto latinoamericano de filosofía auténtica.
Además, se perciben ya la filosofía europea como algo acabado y perfecto
sino como un proceso en permanente hacerse. Se concibe por ello el proyecto
de participar de este proceso filosofando auténticamente. Representantes:
Francisco Romero (Argentina), Samuel Ramos (México), Emilio Uribe
(Uruguay). En el Perú: VA Belaúnde. F. García Calderón, Óscar Miró
Quesada, etc.
LA TERCERA GENERACIÓN Llamada también la generación técnica.
Dominan las lenguas muertas (griegas, latín) y las ciencias positivas. Este
proceso de tecnificación se hacía con el objetivo de lograr un mayor
adentramiento en la conceptuación filosófica. Como generación, asumen el
proyecto de la generación anterior que han legado. Se inicia la discusión en
tomo a ¿Qué es hacer filosofía auténtica? Frente a esta interrogante surgen
tres planteamientos: LOS UNIVERSALISTAS Asumen los valores de la
filosofía griega.
La autenticidad radica en hacer filosofía a la europea.
Plantean que apartarse de los grandes problemas filosóficos, para
filosofar sobre los problemas regionales de América Latina, conlleva a
obras de carácter no filosófico y más bien de carácter histórico o
sociológico. Su meta por tanto es la práctica de la filosofía pura.
Representante: Mario Bunge LOS REGIONALISTAS.
Entienden por autenticidad no filosofar a la europea sino plantean la
posibilidad de un filosofar diferente.
Abordan temas referidos a realidades históricas e interpretaciones
regionales: sólo la meditación de nuestra propia realidad puede producir
autenticidad filosófica.
Asume postulados del historicismo de Ortega y Gasset y del
existencialismo sartreano.
Según el historicismo no existe una filosofía que sea mejor que otra.
Toda filosofía es relativa a su circunstancia histórica, por lo tanto, no se
puede asumir como ideal una filosofía que se ha desarrollado en una
circunstancia distinta a la nuestra.
Según Leopoldo Zea, la filosofía es auténtica en la medida que se vuelve
sobre su circunstancia histórico - social y plantea alternativas de solución.
Representante: Leopoldo Zea. EL FUTURISMO Para A. Salazar Bondy en
tanto América Latina es una región dependiente y dominada, su filosofía y
todos sus productos culturales serán necesariamente inauténticos, alienados,
carentes de originalidad. Por tanto, está imposibilitada de dar "aportes
novedosos" a la cultura universal. La filosofía latinoamericana ganará
positividad o autenticidad tras la erradicación del subdesarrollo, es decir tras el
cambio. La filosofía en la actualidad debe constituirse en un procedimiento que
cumpla una función liberadora. Su filosofía por ello no sólo es crítica sino
además prospectiva LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN. Surge en Argentina,
su más importante representante es Enrique Dussel. Recibe influencias
básicamente de los regionalistas. Salazar Bondy, la teoría de la dependencia y
la teología de la liberación. Sus principales características son
Pretende elaborar una filosofía auténtica.
Plantea la necesidad de destruir la situación de dependencia de
América Latina.
Sostiene que existe una filosofía justificatoria de la dependencia.
Se necesita de otra que haga explícitas las necesidades de las grandes
mayorías oprimidas de' América Latina.
LA FILOSOFÍA INCULTURADA Surge como desarrollo y crítica de la filosofía
de la liberación latinoamericana. Su principal representante es Juan Carlos
Scannone. Plantea que la filosofía de la liberación se centra en exceso, en la
oposición dependencia -liberación. No considera lo positivo propio de América
Latina. Se trata de hacer una filosofía a partir de la sabiduría popular. En estas
propuestas el elemento básico no es el concepto sino el símbolo (piénsese por
ejemplo en narraciones populares. mitos. pensamiento religioso, etc.).
METODOLOGÍA
Desde los lineamientos curriculares y los estándares básicos de competencias
ciudadanas, en filosofía se propone como método de trabajo el aprendizaje
vivencial y significativo, donde “el maestro es el principal encargado de
presentar el concepto a estudiar en distintos contextos de la vida real, y el
estudiante deberá interactuar, analizar y consultar con sus compañeros. Luego
del consenso y el cuestionamiento saldrá un acercamiento al conocimiento. El
maestro cumplirá el papel de orientador, guiará las actividades encaminadas a
la construcción de ese conocimiento”.
Sin embargo, es importante aclarar que desde el área se tendrán presentes
otros métodos enmarcados dentro de las llamadas “Metodologías Activas”, las
cuales permiten que en los procesos de enseñanza - aprendizaje se dé el
desarrollo de un “aprendizaje significativo” y contextualizado a las condiciones
del medio. “Entendemos por Metodología Activa aquella forma de abordar la
enseñanza en la que se considera al estudiante como principal protagonista
del proceso de aprendizaje.
Es el estudiante, guiado y motivado por el docente, quien se enfrenta al reto
de aprender y asume un papel activo en la construcción del conocimiento”.
Se apoya en el paradigma de la pedagogía activa, impulsada por Piaget y
otros investigadores posteriores.
1. Método expositivo, mayéutica, dialógico y participativo.
2. Exposición por el docente.
3. Exposición por los estudiantes.
4. Participación de los alumnos.
5. Desarrollo de guías de lectura.
6. Socialización de las guías.
ARTICULACIÓN (Indicador)
Área: Precisa el contexto histórico, características, obras y autores que
hablan de la filosofía latinoamericana y el proceso paulatino a través del
tiempo.
Habilidades institucionales para la vida: Elabora un ensayo teniendo en
cuenta de la filosofía latinoamericana en la evolución del pensamiento y la
importancia de tomar excelentes decisiones frente a temas psicoactivos.
Proyecto Construye textos críticos para el periódico institucional con
temáticas como: el respeto, la vida, igualdad, solidaridad, religión, valores etc.
Especialidad Hace narraciones donde identifica el valor de la de la filosofía
latinoamericana e investiga los lugares turísticos más importantes de este
ámbito.
1. Elaborar un mapa mental sobre filosofía latinoamericana
ACTIVIDADE 2. Investigue sobre:
S 3. Qué temas aborda la filosofía latinoamericana
4. Cómo se divide la filosofía latinoamericana
5. Cómo surgió la filosofía latinoamericana
6. Quién es el padre de la filosofía Latinoamericana
7. Cuáles son sus aportes.
8. Desarrolle la evaluación.
PRUEBA TIPO SABER
1. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la
cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organización
de estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las
ideas más simples para formar ideas más complejas. Por lo tanto, para estos empiristas
A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles.
C. la realidad sólo existe en nuestro pensamiento.
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexión
2. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafísicas por el conocimiento de la realidad.
Según él, es posible que los sentidos nos engañen y las creencias acerca del mundo sean
falsas. Para explicar esto, recurre al argumento del sueño: es posible imaginar que todas las
creencias acerca del mundo sean producto de un sueño y como no se puede establecer una
diferencia definitiva entre soñar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del
mundo no son confiables porque las experiencias soñadas son similares a las experiencias en
la vigilia. Según esto
A. el sueño es el fundamento del conocimiento humano
B. las creencias se fundamentan en los sueños
C. es un error fundamentar el conocimiento en la sensación
D. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas
3. ¿Es posible llegar a un conocimiento verdadero? A esta pregunta contestan múltiples
posiciones epistemológicas que colocan su fundamento en la experiencia y las ideas tales
como: el dogmatismo (leyes universales), el escepticismo (usa la duda); subjetivismo y
relativismo (niega la posibilidad de alcanzar verdades absolutamente válidas). Así, se plantea
que las dos corrientes fundamentales para llegar a un conocimiento son
A. el idealismo y el subjetivismo
B. lo a priori y lo a posteriori
C. la duda y la certeza
D. el empirismo y el racionalismo
4. Todas las cosas que se pueden ver, que existen en el mundo y la naturaleza son verdaderas.
Según el conocimiento hay verdades subjetivas, aquellas verdades que tiene cada una de las
personas; y verdades objetivas, las cuales son demostrables científicamente. De esto se infiere
que para la filosofía la verdad se caracteriza por
A. ser demostrable a través de la experiencia.
B. ser universal y válida para todas las personas.
C. basarse en la realidad del mundo y la naturaleza.
D. ser un juicio que se puede negar racionalmente.
5. El empirismo, el racionalismo, el idealismo, el realismo, el positivismo, la fenomenología, el
pragmatismo, el utilitarismo y la filosofía analítica son las principales corrientes que posibilitan el
conocimiento verdadero. Dichas corrientes filosóficas buscan que el hombre
A. tenga autoconciencia personal.
B. conozca el mundo, la realidad y a sí mismo.
C. entienda el mundo y se enseñoree de él.
D. haga su mundo más confortable.
6. Racionalismo y empirismo son dos posturas filosóficas llamadas a responder principalmente:
cómo es posible la adquisición del conocimiento. El racionalismo desde la razón, las ideas o el
pensamiento. El empirismo sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la
experiencia. Con base en ello, se puede afirmar que dichas corrientes buscan
A. proporcionar información acerca del mundo.
B. explicar nuestro conocimiento a posteriori.
C. entender que la intuición es el camino para acceder al conocimiento.
D. entender la naturaleza, la fuente y los límites de nuestro conocimiento.
7. Uno de los grandes temas de la Filosofía de todos los tiempos es poder dilucidar en qué
consiste el acto de conocer, cuál es la esencia del conocimiento, cuál es la relación cognoscitiva
entre el hombre y las cosas que lo rodean. Así podemos deducir que lo esencial para conocer
es
A. obtener información acerca de algo.
B. la relación entre el objeto conocido y el sujeto.
C. el deseo de saber, innato en el hombre.
D. descubrir la naturaleza y dejarse sorprender.
8. La diferencia entre el conocimiento científico y el filosófico, es que el científico necesita hechos
y demostraciones para validar hipótesis; mientras que en la Filosofía cada uno comprueba como
cierta o falsa cada hipótesis que se plantea en algún momento de la historia. Con base en ello
podemos deducir que las ciencias y la Filosofía se relacionan entre sí, porque
A. A la Filosofía es más importante en cuanto a la verificación científica de cada una de sus hipótesis.
B. una insiste en el aspecto empírico, y la otra en el aspecto teórico y totalizante del saber.
C. el filósofo utiliza la ciencia y la contrastación, para saber si ciertas hipótesis tienen validez.
D. la ciencia es más importante en cuanto a la verificación empírica de cada una de sus teorías.
9. En cualquier área del conocimiento científico se plantean hipótesis, leyes y teorías para
alcanzar una comprensión amplia y profunda del origen, desarrollo y transformación de los
fenómenos y no quedarse solamente con los hechos empíricos. En este proceso de ir de lo
particular a lo general y de este regresar a lo particular, se habla de dos métodos que son
A. la lógica y la matemática.
B. la Inducción y la deducción.
C. la mayéutica y la dialéctica.
D. la fenomenología y la hermenéutica.
10. No hay un solo y único método universal en el conocimiento. En la filosofía existen algunos
como: la mayéutica que se basa en la dialéctica -diálogo- y supone la idea de que la verdad
está oculta en el interior de cada ser humano, o, la duda metódica que rechaza como
inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda. De lo
anterior se puede deducir que los métodos son
A. probabilidades en el estudio del razonamiento para llegar a verdades comprobadas por la ciencia.
B. enseñanzas que brindan los conocimientos para ser utilizadas en distintos campos de acción.
C. respuestas dadas por el ser humano a diferentes preguntas o cuestiones a lo largo de la historia.
D. caminos, modos de obrar, procedimientos para la búsqueda de la verdad y así poderla transmitir.
Se evalúa para valorar los conocimientos del estudiantado, adecuar los
contenidos a su nivel cognoscitivo, conocer las formas que los chicos
aprenden, construyen, asimilan, articulan los nuevos aprendizajes y también
EVALUACIÓN mejorar las practicas del docente.
El aprendizaje se evalúa con diferentes instrumentos de medición, test,
evaluaciones, en fin, diferentes estrategias que permitan observar la
aprehensión de la destreza del estudiante frente a los contenidos, etc.
RUBRICA ESPECIFICA DE GUÍA
CRITERIOS O NIVELES DE DESEMPEÑO
INDICADORES SUPERIOR ALTO BÁSICO BAJO
AUTOEVALUCION Propone en la Lee, interpreta y analiza Lee e interpreta Incumple, es impuntual
temática además de la guía. cumpliendo en su y no la realiza
elaborar la guía. totalidad la guía
Compara varios Comprende los Lee, copia, Carece de
personajes a través de diferentes pensamientos observa e investigación en
la historia y genera una a través de la historia Identifica cuanto al tema tratado
HISTORICO opinión personal sobre del conocimiento y personajes de la en la guía.
la posición de los demuestra a en sus historia del
autores en cuanto al escritos un punto de conocimiento en
tema. vista en cuanto al tema. cuanto al tema.
Se expresa Se expresa fácilmente Opina y tiene Expresa
correctamente, se hace sobre la temática nociones a la asertivamente sobre
LENGUAJE- entender y es propuesta en clase. temática en en cuanto a la
COMUNICACION propositivo en cuanto a cuanto a la temática dada .
la temática dada. temática dada.
Participa y genera Participa y propone Participa, Precisa Sus argumentos no
critica de fondo con las opiniones de la temática ideas de la son pertinentes, en
DEBATE-FORO ideas planteadas en la en cuanto a la temática temática en cuanto a la metafísica
en cuanto a la dada. cuanto a la dada.
temática dada. temática dada.
Comprende, analiza y Comprende y analiza los Parafrasea las Se le dificulta
expresa una posición diferentes pensamientos ideas de los comprender y expresar
frente a la temática sobre la temática dada. diferentes los pensamientos en
INTERPRETATIVO
dada. pensamientos en cuanto a la temática
cuanto a la dada.
temática dada.
Argumenta y propone Argumenta ideas a partir Genera ideas a Es indiferente a la
nuevas ideas a través de la temática en partir de la temática y no genera
de principios lógicos cuanto a la temática temática en opinión sobre el tema
CRITICO partiendo de la dada. cuanto a la dado en clase.
temática en cuanto a temática dada.
la temática dada.
