UNIVERSIDAD NACIONAL MULTIDISCIPLINARIA

RICARDO MORALES AVILÉS

SOCIOLOGÍA
Lic. William Montoya

Integrantes:

 Marlon Magdiel Flores

 Felipe Herrera Rodríguez
 Linda L. López Dávila
 Sebastián Laguna Castellón
 Francisca del Carmen Ochoa Jiménez
 Armando José Ochoa Jiménez

Matagalpam 30 de septiembre del 2023.

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 I. DUALISMO
Se llama dualismo a la doctrina que afirma la posible existencia de dos principios
supremos, increados, coeternos, independientes, irreductibles y antagónicos.
El concepto más común de dualismo es el bien y el mal, por cuya acción se explica
el origen y evolución del mundo; pero también, en un sentido más amplio, a las
doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos, con más o menos
radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en
el plano cognoscitivo razón y fe), materia y espíritu, orden físico (de la necesidad) y
orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatación y
valoración ética), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal
(plano de la actividad moral), felicidad y tristeza, etc. Dualismo
teológico, cosmogónico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el segundo
caso se puede hablar de un dualismo filosófico o metafísico, que se opone de modo
irreductible al panteísmo y el holismo.

ORIGEN DEL TÉRMINO

La relación mente y cuerpo no ha permanecido estable en el tiempo. Ya desde la
antigua Grecia Platón de cierta manera propuso una especie de dualismo psicofísico
(cuerpo y alma). El término dualismo es utilizado por primera vez por Tomás Hyde1
en sentido teológico para designar el dualismo de la religión persa; la misma
significación tiene en Pierre Bayle2 y Gottfried Leibniz.3 Por su parte Christian Wolff4
introdujo su sentido metafísico y ontológico, al emplear el término dualismo para
significar las relaciones del alma con el cuerpo.

EL DUALISMO TEOLÓGICO

El dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos, como China y Egipto,

pero especialmente en Persia. Su religión, impulsada y reformada
por Zoroastro hacia el s. VI a. C., establece un principio divino del
bien, Ormuz o Ahura Mazda, y otro del mal, Ahrimán. Formas de dualismo se
encuentran después en el orfismo (hacia el s. VI a. C.), el gnosticismo (s. II a. C.),
el maniqueísmo, la doctrina gnóstico-maniquea prisciliana y ya en la Edad Media,
en los bogomilos, albigenses y cátaros. La más influyente de estas doctrinas,
después del mazdeísmo de Zoroastro, fue el maniqueísmo.

En el Taoísmo los términos yin y yang se utilizan para indicar dos fuerzas
fundamentales opuestas, complementarias e interconectadas; pero que en
occidente se suele relacionar erróneamente con el concepto de una "dualidad"
presente en todo lo existente en el universo. Sin embargo a nivel más profundo son
solo dos caras opuestas de una realidad taoísta no dual representada en el Tao.

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RASGOS COMUNES DE LAS DOCTRINAS DUALISTAS
En líneas generales, las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el
principio del Bien es identificado con la Luz y el Espíritu; el principio del Mal con las
Tinieblas y la Materia, o con el diablo o demonio (maniqueísmo). La materia es,
pues, mala, y principio del mal; o bien creada por un demiurgo distinto del dios
bueno (gnosticismo de Marción), o por el diablo, principio del mal (Prisciliano),
rigorista y extrema; o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajación: porque
no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no
la persona singular, el responsable del pecado.
Reacción de la Iglesia católica contra el dualismo
Desde el punto de vista de la doctrina católica, la inconsistencia del dualismo
quedaría de manifiesto por los siguientes enunciados:

 Dios es único, infinito y omnipotente;

 El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del
único Dios.
 Todo ha sido creado por Dios, y como tal bueno;
 Todo lo que existe es bueno (Dios miró todas las cosas que había creado y vio
que eran buenas: Génesis 1.4.7.10.12.18.21.25.31);
 También lo es, por tanto, la materia (además, el Verbo se encarnó;
la Encarnación, en el cristianismo es una revalorización de la materia y del
cuerpo humano frente al maniqueísmo, y una doctrina optimista).

PRINCIPALES REFUTADORES
Los principales autores que refutaron con más profundidad el dualismo fueron Santo
Tomás de Aquino y San Agustín. San Agustín, que antes de su conversión había
sido maniqueo ("persona que no distingue matices en las actuaciones y que tiende
a ver una drástica separación y oposición radical entre lo bueno y lo malo"), le opuso
después la doctrina del mal como privación: todo procede y participa de Dios, y, en
cuanto tiene ser, es bueno. Los maniqueos preguntaban de entrada: ¿de dónde
procede el mal? San Agustín se dio cuenta de que ese planteamiento presuponía la
existencia del mal como algo positivo y forzaba así la respuesta maniquea. También
entendió que era anterior otra pregunta: ¿qué es el mal?. 5 Santo Tomás de Aquino
combatió el dualismo en su forma albigense utilizando similares argumentos. El
conjunto de su pensamiento es, sin embargo, más eficaz contra el dualismo por la
importancia que da a la materia en la constitución del hombre y en el conocimiento,
siguiendo a Aristóteles.

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DUALISMOS FILOSÓFICOS
En diferentes autores se han dado formas muy diversas de dualismo ontológico. Se
encuentra en Pitágoras, con la oposición entre límite e ilimitado, par e impar, a las
que corresponden otras ocho oposiciones; en Empédocles, con el contraste entre
la amistad y el odio, que Aristóteles interpreta como el Bien y el Mal;6
en Anaxágoras con el caos primitivo y la inteligencia (Nous); en los atomistas, con
el vacío infinito y la multiplicidad de corpúsculos invisibles. Se acentúa en Platón,
con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno, inmutable y necesario,
y el mundo sensible de la materia, temporal, mudable y corruptible (alma encerrada
en un cuerpo). Platón desvaloriza el mundo de la materia; de su doctrina procede la
imagen del cuerpo como cárcel del alma. El dualismo platónico reaparece completo
en los neoplatónicos, aunque en estos se añade la doctrina de la emanación, que
liga ambos mundos.

Descartes acentúa el dualismo entre el espíritu o mente, también llamada "res

cogitans", que se caracteriza por ser una identidad libre, es decir, no se rige por
ninguna ley o pincipio, y la materia, también conocida como "res extensa",
determinanada pos las leyes de la naturaleza. Kant introduce un nuevo dualismo:
entre la razón pura y la razón práctica, el mundo natural de la apariencia y
el determinismo, y el mundo moral de la realidad en sí (nóumeno) y la libertad. Este
escribió un libro llamado Crítica de la razón pura, en el que se centra en que ningún
conocimiento precede a la expereiencia y todo conocimiento comienza de ella. Este
establece dos conceptos diferentes, el conocimiento a posteriori, jucio o idea válido
de manera particular y contingente, y el conocimiento a priori, jucio o idea válido de
manera universal y necesario. Los espiritualistas posteriores insisten en el dualismo
entre naturaleza y espíritu. A algunas de estas formas de dualismo se opone
el monismo, que concibe todo lo real como un ser único, con diferencias no
irreductibles, solo graduales, entre sus manifestaciones; las diferencias pueden
parecer irreductibles, en todo caso, por la limitación de nuestro conocimiento.

El dualismo es un desgarro cosmológico y existencial. Hans Jonas señala que en

los comienzos del mundo moderno ese dualismo es reformulado por Descartes con
el lema del “yo pienso”. Husserl en el siglo XX se propone culminar tal empresa, sin
darse cuenta de que así ahondaba el dualismo que deja a la Naturaleza
abandonada a la categoría de lo inerte, pasivo, inorgánico y desvitalizado.
Profundizando con este nihilismo la categorización de esa Naturaleza como objeto
de estudio y entregada a la demiurgia tecnológica. Esta omisión husserliana
determinó las investigaciones de la madurez de Hans Jonas sobre naturaleza y
tecnología.

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 II. TRABAJO
El trabajo es la actividad física o intelectual que las personas realizan para alcanzar
un objetivo o satisfacer una necesidad, mediante la producción
de bienes y servicios. La palabra trabajo proviene del latín tripalliare, ‘torturar’,
derivado a su vez de tripallium, nombre que se daba a un instrumento similar a un
cepo, con el que se sujetaba a los caballos y bueyes para poder herrarlos
adecuadamente. El mismo instrumento podía usarse para castigar a reos y a
esclavos.
El trabajo es fundamental en las sociedades. Abarca una gran variedad de tareas,
desde la limpieza del hogar y la construcción de máquinas hasta el dictado de clases
y los viajes espaciales. A lo largo de la historia, el trabajo ha estado vinculado con
otros aspectos de la sociedad, como la pertenencia a una clase social, el acceso a
ciertos privilegios y el ejercicio de algunos derechos.
Ver también: Día del trabajo

Tipos de trabajo
Existen varias maneras de clasificar el trabajo. Algunas de ellas son las siguientes:

Según el tipo de esfuerzo que requiere

 Trabajo manual. Es el que requiere un esfuerzo físico. Es el tipo de trabajo

más antiguo que se conoce y hasta la Revolución Industrial fue el
predominante. Algunos ejemplos de trabajos manuales son la albañilería, la
pintura de brocha gorda, la alfarería y la siembra.
 Trabajo intelectual. Es aquel que no requiere esfuerzo físico, sino
capacidades intelectuales. Ejemplos de este tipo de trabajo son las labores
de un arquitecto, un médico o un político.

Según el grado de preparación que requiera

 Trabajo calificado o profesional. Es aquel trabajo que requiere una formación

especializada, por lo general, de nivel académico. Ejemplos de este tipo de
trabajo son la práctica médica, la ingeniería civil y la docencia.
 Trabajo semicalificado. Es aquel en el que es necesario tener conocimientos
previos de ciertos procesos o de manejos de máquinas. Las reparaciones
eléctricas, el manejo de grúas y tractores y la construcción de edificios
pertenecen a este tipo de trabajo.
 Trabajo no calificado. Es aquel que no requiere conocimientos previos, por
lo que puede ser desempeñado por cualquier persona que siga las
instrucciones dadas. Por este motivo, suele ser peor remunerado que el
trabajo calificado. Son ejemplos de este tipo de trabajos las tareas de
camarero, empleado de limpieza y vigilante.

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Según la escala de producción del trabajo

 Trabajo artesanal. Es aquel en el que la elaboración de objetos se realiza a

mano o utilizando herramientas simples. Como resultado de ello, cada objeto
es distinto a los demás. Ejemplos de este tipo de trabajo es el que realizan
muchos ceramistas y tejedores, y también algunos carpinteros y pequeños
productores de alimentos.
 Trabajo industrial. Es el que se realiza en las fábricas, donde se
transforman materias primas en manufacturas, utilizando maquinarias
complejas. Históricamente, este tipo de trabajo surgió a fines del siglo XVIII
con la Revolución industrial. El trabajo de los operarios de una fábrica
constituye un trabajo industrial.

Según la relación entre el trabajador y aquel que lo contrata


 Trabajo en relación de dependencia. Es el trabajo que se realiza bajo la
subordinación de otra persona (física o jurídica), quien contrata al trabajador
y establece las condiciones del trabajo. A cambio del trabajo realizado,
el trabajador recibe un salario. Es la forma de trabajo predominante en la
actualidad. Los trabajos que hacen los cajeros de un banco, los analistas de
una empresa o los empleados de un organismo público son ejemplos de este
tipo de trabajo.
 Trabajo independiente. Es el trabajo que se realiza por cuenta propia,
habitualmente en el ejercicio de la profesión u oficio. El trabajador no
depende de ninguna persona y, en vez de un salario recibido periódicamente,
cobra por cada trabajo efectuado. Son ejemplos de este tipo de trabajo las
labores autónomas de un plomero, un comerciante, un psicólogo o un
abogado.
 Trabajo eventual. Se trata de un trabajo en relación de dependencia
temporario, en el que el trabajador es contratado por un período determinado
para hacer una actividad específica. Mientras dura la relación laboral, el
trabajador debe realizar las tareas que le asignan y, a cambio, recibe un
salario. Ejemplos de este tipo de trabajo es el de los trabajadores
estacionales contratados en ciertas plantaciones para trabajar únicamente
durante la cosecha.

Según se ajuste o no a las normas legales

 Trabajo formal o registrado. En esta categoría ingresan todos los tipos de

trabajo que se ajustan a las disposiciones establecidas. Se trata de un trabajo
legal, sujeto al pago de impuestos y otras contribuciones (por ejemplo, el
servicio de salud).

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  Trabajo informal. Al contrario del trabajo formal, el trabajo informal es todo
aquel que no se rige por los ordenamientos legales, o solo por algunos de
ellos. Oficialmente, no existe para el Estado, por lo que no tributa los
impuestos y las contribuciones correspondientes.

Según la cantidad de personas que intervienen

 Trabajo individual. Es aquel que es desempeñado por una sola persona, que
está a cargo de todas las decisiones.
 Trabajo en equipo. Es aquel que, al contrario del trabajo individual, se lleva
adelante entre varios trabajadores, que deben coordinar sus esfuerzos en
pos de un objetivo común para operar de manera eficiente.

Según el lugar en el que se realice el trabajo

 Trabajo presencial. Es el trabajo que se realiza en un lugar fijo de una

empresa u organización, como una oficina o un comercio. En muchos casos,
la presencia del trabajador en el lugar es inherente al trabajo que lleva a
cabo. Así sucede con los obreros que solo pueden desarrollar su actividad
en una fábrica o un mecánico que debe trabajar en su taller automotriz.
 Trabajo remoto o teletrabajo. Se distingue del trabajo presencial en que se
desempeña a distancia. Por lo general, en este tipo de trabajo se utilizan
diferentes medios de comunicación para conectar al trabajador con aquel
que lo contrata. Algunos ejemplos son las asesorías profesionales o
entrevistas periodísticas.

Trabajo esclavo

El trabajo esclavo, también llamado trabajo forzoso, es una relación laboral en

que las personas son obligadas a trabajar bajo la amenaza de algún tipo
de violencia, la indigencia, la cárcel u otra dificultad extrema.

Por lo general, las personas sometidas al trabajo esclavo no reciben paga alguna
por su labor o reciben una paga mínima, que apenas alcanza para subsistir.
También es frecuente la paga en bienes de poca utilidad o que son difíciles de
intercambiar. En otras ocasiones, el pago consiste en la cancelación de una deuda
adquirida por el trabajador contra su voluntad.

El trabajo esclavo está prohibido en casi todos los países del mundo. Ello no impide
que, en muchos lugares, se siga practicando. Entre las actividades que continúan
empleando mano de obra esclava se encuentran la agricultura, la industria
manufacturera (por ejemplo, la textil), la hotelería y el servicio doméstico.

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Uno de los grupos con mayor incidencia del trabajo esclavo es el de los migrantes.
Estos trabajadores provienen en su mayoría de países lejanos. Suelen estar de
manera ilegal en el país donde trabajan, por lo no pueden denunciar ante las
autoridades las condiciones inhumanas a las que han sido sometidos.

III. CULTURA

La cultura es un sistema complejo de conocimientos y de costumbres que

caracteriza a una población determinada y que es transmitido a las generaciones
siguientes. El lenguaje, los hábitos y los valores son algunos de los aspectos que
forman parte de la cultura.

La palabra cultura proviene del latín que significa “cultivar”, “labrar” o “cuidar” y hace
referencia a cultivar el conocimiento y la educación, en el sentido de la capacidad
intelectual que adquiere un pueblo o civilización.

La cultura es el resultado de la acumulación de experiencias y de la adaptación a

diferentes circunstancias, que tuvo una población durante un largo período. Es la
cultura la que garantiza la supervivencia del grupo social.

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura

(UNESCO) definió a la cultura como “el conjunto de los rasgos distintivos
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a
una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las artes y las letras, los
modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones
y las creencias”.

Características de la cultura

La cultura se caracteriza por ser aprendida, compartida y dinámica, es decir, que se

adapta al contexto con el objetivo de garantizar la supervivencia del grupo social.

La cultura no es algo instintivo o natural del ser humano, sino que es producto del
aprendizaje que incorpora durante toda la vida. Es una capacidad que lo diferencia
del resto de los animales.

La forma de vida en comunidad hace posible la continuidad de la cultura. Existe una

amplia diversidad cultural como tantas sociedades o países hay en el mundo, es
decir, las diferentes culturas pueden convivir.

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En los últimos años el ser humano ha desarrollado nuevas habilidades
y tecnologías que implicaron un avance acelerado en la evolución cultural a nivel
mundial, como la cultura 2.0 propia de Internet y las redes sociales.

Elementos de la cultura

Si bien existen diversas culturas muy diferentes entre sí, todas comparten los
siguientes elementos:

 Los símbolos que son reconocibles por toda la comunidad.

 El idioma y el lenguaje particular.
 La idiosincrasia, es decir, el modo de ser de las personas.
 El sistema de creencias que le da una dirección a la vida, como la religión o los
rituales.
 Los valores que proveen de un orden social.
 Las leyes que regulan un determinado sistema de normas y sanciones.
 Las costumbres, como el tipo de música, de vestimenta o de comida.
 Las celebraciones colectivas, como una fiesta patria o el carnaval.
 El avance de la tecnología que impacta en el desarrollo de la vida cotidiana.

Etnocentrismo cultural

La diversidad de culturas alrededor del mundo genera un fenómeno que la

antropología denomina como etnocentrismo. Consiste en la actitud de una persona,
grupo o sociedad de superioridad sobre los demás, al presuponer que su propia
cultura es la mejor y la única forma adecuada de ser.

En mayor o menor medida, se evidencian manifestaciones de etnocentrismo en todo

el mundo. En reducidas dosis, contribuye a generar una sensación de orgullo
cultural y de grupos unidos. En casos extremos en los que no deja lugar a la
tolerancia, puede tornarse una cultura destructiva, como en situaciones de
colonización o de genocidio.

La antropología analiza este concepto bajo el precepto de que ninguna cultura es

mejor que otra y que solo pueden ser juzgadas respecto a si satisfacen
las necesidades y los derechos de su población. Es necesaria la diversidad cultural
para garantizar la continuidad de la humanidad según los diferentes entornos que
habita.

Fuente: https://humanidades.com/cultura/#ixzz8EQbUulUu

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 IV. DIVISIÓN DEL TRABAJO Y LA COOPERACIÓN

La División Social del Trabajo es tan antigua como el hombre. En las sociedades
primitivas era muy simple (en función de la edad, sexo, fuerza…)

A partir de la Revolución Industrial se vuelve más compleja y recibe una atención

especial desde la Sociología.

La división del trabajo tiene como fundamento en las limitaciones existenciales de

cada ser humano como individuo: limitaciones corporales y mentales; limitaciones
del ciclo vital; limitaciones de su ubicación en el espacio y en el tiempo. Estas
limitaciones de los seres particulares tienen como contrapartida la cooperación. La
cooperación no solamente permite sumar las potencialidades particulares, sino
multiplicarlas más allá del ciclo vital, como los constructores de las catedrales.
Permite una economía de los medios de producción, una emulación entre
trabajadores, un ahorro de tiempo, una racionalización de competencias. El
principio de la cooperación es decisivo para incrementar la fuerza productiva del
trabajo.

La cooperación no excluye el conflicto, a ello se refiere Hegel con la dialéctica en

la relación entre “señores” y “siervos” de Hegel: la comunidad histórica se constituye
como resultado de una lucha por la dominación en la que el vencedor pone a los
vencidos bajo servidumbre; es decir los vencidos se ven obligados a poner su
existencia (y trabajo) al servicio (y bajo la dirección) de la existencia del vencedor.
Los tres grandes factores productivos, considerados tradicionalmente son:

 el trabajo,
 la tierra o recursos naturales y
 el capital.
Sociológicamente y laboralmente, se distingue entre los términos trabajo, que se
aplica a actividades remuneradas y no remuneradas y empleo, referido a
actividades remuneradas.

El trabajo puede ser identificado junto con el empleo, dentro de una economía
formal o considerado, si no es remunerado (trabajo voluntario, forzado, doméstico,
etc.) como perteneciente a una economía informal.
El comercio, como intercambio de mercancías, es la consecuencia de la división
del trabajo y la especialización de tareas. La productividad es el valor del producto
obtenido por un trabajador en una unidad de tiempo.

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Concepto de División del Trabajo

La división del trabajo es el modo en que los hombres establecen su división de

tareas, reparten sus responsabilidades y distribuyen entre sí el proceso de
producción, distribución y consumo de bienes.
La división del trabajo es una de las características de la sociedad industrial en la
que cada sujeto social depende de muchos otros trabajadores. La división del
trabajo tiene 3 funciones:
 Aumenta la habilidad de cada obrero.
 Economiza el tiempo
 Impulsa la invención de las máquinas que facilitan y acortan el trabajo.

Los efectos de la división del trabajo son los siguientes:

 Implica cooperación entre individuos y la existencia de un plan unificador.
 Aumenta la productividad de cada trabajador.
 Si no se consigue una buena división del trabajo, el de uno dificulta el de
otros, y se entra en coyuntura depresiva.

La División Social del Trabajo se ve impulsada por:

 Extensión del Mercado

 Aumento de la Población
 Acumulación de Capital
 Desarrollo de Medios de Comunicación

Presenta una serie de ventajas e inconvenientes:

 Ventajas: aumenta la productividad y la exigencia de cooperación = Trabajo

en equipo.
 Inconvenientes: Monotonía y dificultad en la transferencia de mano de obra
de un sector a otro

Se producen Transformaciones de los modos de producción mediante la lucha de

clases.

Modificaciones sociales:

 Las relaciones sociales se fundan en las relaciones sociales de explotación.

 La sociedad primitiva: amo - esclavo.
 La sociedad feudal servidumbre: señor - siervo.

 La sociedad capitalista de producción: capitalista - proletario.

o Capitalista: propietario de los medios de producción
o Proletario: debe vender su fuerza de trabajo para poder vivir

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Aparecen un conjunto de conceptos claves que son:

CAPITAL: Cantidad (económica o material) invertida en la producción del capital

invertido se extraen beneficios obtenidos de la venta de la producción

LAS TEORIAS CLASICAS SOBRE LA DIVISIÓN SOCIAL DEL TRABAJO

A. SMITH (1723- 1790) “LA RIQUEZA DE LAS NACIONES”

Adam Smith habla de la división del trabajo en la fábrica. Tenía una visión optimista
de la división del trabajo y por tanto se posiciona a favor. Sostenía que la división
de trabajo aportaba rapidez, especialización, una mayor calidad y facilita la
invención de máquinas que se aplicarían a la producción y rebajarían los costos.

En definitiva, para A. Smith la división del trabajo tenía una finalidad económica que
era rentabilizar la mano de obra lo cual provoca una alienación y desvalorización
del trabajo.

L K. MARX (1818- 1883)

Karl Marx combina la división de trabajo en la fábrica y la división del trabajo en la

sociedad. En lo que se refiere a la sociedad Marx dice que se genera una
desigualdad entre clases (trabajador intelectual y trabajador manual), y esto
provoca un conflicto social porque se produce un choque de clases. Por tanto, tiene
una visión crítica de la división del trabajo. La sociedad queda dividida en dos clases
sociales:
 División intelectual (Clase alta): yo tengo capital, lo invierto en una fábrica y
pongo en marcha una empresa. Alguien tiene que dirigir, que contratar,
supervisar, etc. Y de esto se va a encargar la clase alta.
 División del trabajo manual (Clase baja): el proletariado no tiene capital
suficiente como para dirigir a otros y tienen que servir a los de la clase alta
para poder comer.

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En cuanto a la división del trabajo en la fábrica, Marx considera que se genera una
de pauperización (empobrecimiento) porque todos son proletariado y ninguno va a
cobrar más que otro, alienación (puede que el trabajador no encuentre una
compensación económica ni social de su trabajo porque ya no realiza un producto,
sino partes de ese producto, por lo que no se sienten vinculados con su trabajo) y
la desvalorización del trabajo (todos los trabajadores saben hacer dicha actividad y
se van a aburrir de realizar siempre lo mismo).

E. DURKHEIM (1858- 1917)

Durkheim es favorable a la división del trabajo en la sociedad ya que lo ve como

algo inevitable porque piensa que es necesario para la evolución de la sociedad.
Distingue dos tipos de solidaridad: Solidaridad mecánica (cuando no hay apenas
división del trabajo porque casi todos realizan las mismas tareas, como ocurre en la
sociedad antigua, Sociedad pre-industrial), y solidaridad orgánica (cuando la
sociedad se industrializa y se divide mucho el trabajo y hacen tareas distintas. Se
llama así porque la idea es que la sociedad forma un órgano y tienen que respetarse
todos. Esto ocurre en las sociedades desarrolladas, es decir, en las sociedades
modernas).

M. WEBER (1864- 1920)

Weber sostiene lo mismo que Marx en cuanto a que la división del trabajo en la
fábrica provoca una de pauperización (empobrecimiento), alienación y la
desvalorización del trabajo. Sin embargo, en lo que se refiere a la división del
trabajo en la sociedad opina diferente a Marx y distingue 4 clases sociales frente a
las 2 de Marx.
 Clase alta dominante: nuevos propietarios o empresarios (trabajo
intelectual).
 Trabajadores de cuello blanco: profesionales, técnicos y burócratas (trabajo
intelectual).
 Pequeña burguesía: pequeños propietarios y comerciantes (Trabajo manual
e intelectual).
 Trabajadores manuales: obreros, proletariado, etc. es decir, aquellos que no
tienen ningún capital ni título. La diferencia entre el proletariado y los
trabajadores manuales es el tamaño.

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 V. DIVISIÓN DEL TRABAJO Y LA CULTURA

El giro cultural en la sociología del trabajo

Como postula Supervielle (2017), trabajo y cultura han sido temáticas centrales
para la sociología, que se esbozan desde los estudios fundacionales de Weber en
torno a la relación entre la organización de la producción, la ética religiosa y la
formación del capitalismo (Weber, 2006). La importancia del trabajo como objeto de
estudio y eje sintético de estructuración y constitución de la sociedad, se ha
construido de manera articulada a la consolidación de la sociología como disciplina
científica, desde la teoría social marxista y su énfasis en la producción y el trabajo
como praxis humana, hasta los estudios durkhemianos sobre la división del trabajo
social como patrón evolutivo de la sociedad moderna (Marx, 1975, 2004; Durkheim,
1985).

El desarrollo de la sociología en el Siglo XX habilitó la formación de una

subdisciplina de Sociología del Trabajo, que transitó desde miradas centradas en
los factores objetivos de producción, hasta perspectivas con énfasis en lo simbólico.
Este viraje tuvo lugar en distintas áreas de la disciplina y es reconocido en diversos
momentos como giro subjetivo o giro cultural. La crisis de los años setenta, del
Estado de Bienestar y del modelo de desarrollo capitalista vigente, habría marcado
una primera ruptura teórica en este campo de estudios, que reorientó su mirada
hacia el espacio fabril, la acción obrera, la política, y fundamentalmente, hacia el
sujeto en el mundo del trabajo. Durante la segunda mitad del siglo XX, un conjunto
de investigaciones comenzó a señalar críticamente la sobre enfatización de la
dimensión material de los análisis sociales sobre el mundo laboral, al tiempo que
señaló una carencia de herramientas conceptuales e investigaciones que le dieran
un estatus epistemológico de peso a su dimensión simbólica.

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La cultura del trabajo como concepto socioantropológico

Al respecto, Palenzuela (1995) dará una definición expresa de cultura del trabajo,
entendida como un:

Conjunto de conocimientos teórico-prácticos, comportamientos, percepciones,

actitudes y valores que los individuos adquieren y construyen a partir de su
inserción en los procesos de trabajo y/o de la interiorización de la ideología
sobre el trabajo, todo lo cual modula su interacción social más allá de su práctica
laboral concreta y orienta su específica cosmovisión como miembros de un
colectivo determinado. (p. 13).

Coincidiendo con la conceptualización de Palenzuela, Martín (2016, p.110), por su

parte, considera que:

“La cultura del trabajo la constituyen las formas de pensar, hacer y transmitir
la experiencia vital del trabajo cuando estos procesos devienen, tras una
compleja integración, componente identitario de naturaleza laboral, que hace
posible reconocer (se) individuos, grupos sociales, profesiones, en fin,
sujetos sociales en la escala que se trate. A los efectos de su medición se
reconoce por los contenidos, el sostén tecnológico -tanto material como
gerencial-, así como por la orientación y sentido subjetivos con que se marca
y con que nos marca el trabajo”.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Martín, J. L. (2016). Cultura del trabajo. Concepto y tratamiento en la experiencia

científica cubana. Novedades en población. CEDEM, XII (23).

Palenzuela, P. (1995). Las culturas del trabajo. Una aproximación antropológica.

Sociología del Trabajo. 24, pp. 3-28.

Palenzuela, P. (2000). Del trabajo al paro y del paro al subsidio: Cambios en las
culturas del trabajo de los jornaleros andaluces. Revista de dialectología y
tradiciones populares, lV (2).

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