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confluencias Amigos lectores, para esta sección "Confluencias", envíennos una

fotografía o una reproducción de una pintura, una escultura o un
conjunto arquitectónico que representen a sus ojos un cruzamiento
o mestizaje creador entre varias culturas, o bien dos obras de
distinto origen cultural en las que perciban un parecido o una
relación sorprendente. Remítannoslas junto con un comentario de
dos o tres líneas firmado. Cada mes publicaremos en una página
entera una de esas contribuciones enviadas por los lectores.

NUEVA INVESTIGACIÓN
1977, tapiz (116 x 123 cm) de Anita Frémmé

Esta composición formal, inspirada en la caligrafía

árabe, fue realizada con recortes de fieltro
cosidos sobre terciopelo de lana, una técnica
inspirada en los tapices del Benin. Jean Dubuffet,
pintor y escritor francés, escribió a la artista:
"Usted ha creado un arte que le permite
expresarse con toda espontaneidad... Abre
graneles perspectivas al pensamiento. Estoy
impresionado por el dramatismo de sus figuras."

r
 ESTE NUMERO
NOVIEMBRE 1990

Entrevista a
LEOPOLDO ZEA

10 43
Amigos lectores,

La aventura ya no tiene un NOTICIAS

horizonte geográfico.
LAS MORADAS BREVES 43

Ya no hay continentes
DE LO SAGRADO
vírgenes, ni océanos DIAGONALES

desconocidos, ni islas La iglesia rusa, un

LO SAGRADO
misteriosas. Y, sin embargo, simbolismo de madera
por Juan Plazaola Artola 10
en muchos sentidos los y piedra
pueblos son aun extraños por Mijail Kudriavtsev 44
ANTIGUO EGIPTO
los unos a los otros, y las
PRESENCIA DE LA ETERNIDAD
costumbres, las esperanzas MEDIO AMBIENTE
por Jean-Claude Golvm 15
secretas y las convicciones
Nuestra casa azul
íntimas de cada uno de ellos
por Michel Bâtisse 46
siguen siendo ignoradas en BABEL

gran medida por los LA TORRE DEL ORGULLO

ANIVERSARIO
demás... por Dominique Beyer 18
Frantsisk Skorina
Ulises ya no tiene pues un
Impresor del Renacimiento
espacio físico que recorrer. GRECIA
por M. Botvmnik y
Pero hay una nueva odisea LOS LUGARES DE LO INEFABLE V. Chmatov 50
por iniciar con urgencia: la por Sophie Descamps-Lequime 20

exploración de los mil y un

paisajes culturales, de la
STONEHENGE, MONUMENTO MEGALITICO WÊÊÊÊÊIÊÊÊm^mm
infinita variedad de
por Christopher Chippmdale 24 Nuestra portada:
pensamientos y de Abadía de Saint-Ouen,
sabidurías vivientes, en Rouen, Francia
LA PAGODA
suma el descubrimiento de (siglos XI-XVI).
LAS GRADAS DEL CIELO
la multiplicidad del hombre.
27 Portada posterior:
por Jacques dès
Cúpula de la Gran Mezquita
Esta es la odisea que les
,_ de Córdoba (siglo VIII).
propone El Correo de la
DEL TEMPLO A LA SINAGOGA
Unesco al ofrecerles cada
LA NOSTALGIA DE UNA CIUDAD POR VENIR
mes un tema de interés
por Laurence Sigal 30
universal, tratado por
autores de nacionalidades,
competencias y LA MEZQUITA
Consultor especial
sensibilidades diferentes. EN EL CORAZÓN DEL MUNDO
para este número:
Una travesía de la diversidad por Christiane Naffah 34
ALAIN
cultural del mundo cuya
ERLANDE-BRANDENBURG
brújula sea la dignidad del LA CATEDRAL
Hombre de todas las
LAS LUCES DE LA FE
latitudes. 39
por Alain Erlande-Brandenhurg
N

Leopoldo
Zea
En un mundo que está viviendo cambios acelerados, ¿hay
todavía un lugar para la reflexión filosófica?
El esquema histórico que surgió al fin de la Segunda
Guerra Mundial acaba de cerrarse en 1989. La posguerra
recién ha terminado hace unos meses con los cambios extra¬

ordinarios que se han operado en Europa. A partir de ahora

entramos en un periodo de intensa reflexión, donde no sólo
Europa se está rehaciendo y buscándose en el marco de
nuevas estructuras, sino donde regiones como América
Latina, Asia, Africa tienen que plantearse formas renovadas
de relación e integración con el resto del mundo. La filo¬
sofía, más que nunca, tiene que ayudar a pensar este mundo
único que surge de un mundo dividido.

Son muchos los que consideran que la filosofía es algo

superfluo, e incluso la han eliminado de los planes de
enseñanza...

La filosofía ha existido desde siempre como una respuesta

al desafío de la realidad. Desde Platón intentando resolver

los problemas de la Polis griega, San Agustín el de las rela¬

ciones entre cristianos y paganos, Kant reflexionando sobre
el individuo en la modernidad y Hegel inscribiendo la his¬
toria a la luz de los acontecimientos de la revolución fran¬

cesa, la filosofía ha dado siempre respuestas en función de

la problemática de un tiempo y de un lugar determinados.
La filosofía responde a los problemas concretos que se plantea
el ser humano, y sin los cuales no tendría razón de ser.

¿No existe, entonces, una filosofía de validez universal?

La esencia del filosofar radica en el principio dual del logos:
la razón y la palabra. Por un lado, razonar sirve para tomar
conciencia de lo externo y someterlo a las categorías de la
comprensión interna y, por otro lado, el logos es la palabra,
esa capacidad de poder comunicar a los demás lo definido.
Capacidad de comprender y de hacerse comprender por la
comunicación. Comunicarse para que se extienda y se
difunda el diálogo. Sólo en este caso puede hablarse de uni¬
versalidad, porque las verdades filosóficas no son universales
de por sí. Lo son sólo en la medida en que son comprensibles
 ¿Puede la filosofía contribuir a la reflexión
histórica contemporánea? Indudablemente,
responde el filósofo mexicano Leopoldo Zea,
cuya obra desarrolla una filosofía de la historia
que tiene como punto de partida América
Latina pero que se suma a las grandes corrientes
del pensamiento universal.

propias experiencias, las respuestas filosóficas tienen una

dimensión universal. Pero se trata siempre de una universa¬
lidad concreta: aquella que parte de la realidad para solu¬
cionar los problemas del hombre.

¿Cuáles son las prioridades de esta reflexión universalista

concreta?

Se trata, sobre todo, de establecer los modos de compor¬

tamiento y participación en el mundo que se está formando. El
nivel planetario de los problemas plantea como prioritarias
las modalidades de comportamiento, no sólo entre indivi¬
duos, sino entre pueblos y naciones. No queremos que otros
decidan por nosotros bloque, ningún gobierno,
ninguna ideología lo que supone, al mismo tiempo, asumir
una gran responsabilidad en la actuación y decidir nuevas
formas participativas. Las relaciones verticales de dominados
y dominadores lo tanto de dependencia deben subs¬
tituirse por relaciones horizontales solidarias. De ahí que
se advierta un deseo reciente de participación de individuos,
minorías, expresiones culturales de todo tipo...
Todos quieren participar en la reformulación del mundo
Leopoldo Zea, óleo de Armen Chaltiklan, Moscú (1984).
Página de la Izquierda, Momento de memoria (1989),
que emerge, donde no bastará hablar se hace ahon¬
óleo del pintor mexicano Diego Toledo. de "la casa común europea". La conciencia es que nuestro
planeta es uno y, por primera vez, realmente universal.
Debemos pensar en "la casa común del hombre".
por los demás. La universalidad de la filosofía depende de la
capacidad de comunicarla por unos y de que sea comprendida ¿Hay, en ese contexto universalista, una reorientación de
por otros. la filosofía como disciplina?
En 1986, en el Congreso Internacional de Filosofía En muchos países se está inviniendo la corriente que hacía
celebrado en Montreal (Canadá), se concluyó que la univer¬ del instrumento lógica el fin mismo de la filosofía.
salidad de la filosofía dependía de la capacidad de los hombres Se entiende ahora que la lógica sólo debe estudiarse como
para hacer de la razón un instrumento de comunicación, de instrumento de conocimiento para actuar. Cuanto más ela¬
diálogo, de intercambio de experiencias. Se dijo también que borada sea la lógica instrumental como medio de conoci¬
no existe una filosofía universal, sino filosofías concretas que miento, tanto mejor. Pero lo más importante es conocer la
se unlversalizan en la medida en que son comprendidas por realidad y hacer lo posible para cambiarla. De eso se trata,
otros y que, gracias a ellas, es posible comprender a los pero en ningún caso se puede pensar que la lógica en sí misma
demás. es la meta de la filosofía.

Por lo tanto, si hablamos ahora de una filosofía auténti¬ Por ello puede hablarse de un retorno a las preocupa¬
camente universal, no es porque la naturaleza de la filosofía ciones originales de la filosofía: cómo conocer y compor¬
haya cambiado, sino porque los problemas, por primera vez tarse en la realidad. Los filósofos griegos nunca se plantearon
en la historia de la humanidad, se han tornado universales. si estaban haciendo filosofía universal. Sin embargo, la
En la medida en que hay problemas que afectan a todos los hicieron en la medida en que dieron respuestas que fueron
seres humanos por igual, más allá de las diferencias y de las válidas para otros hombres frente a las mismas circunstancias.
 A la Izquierda, Una explosión
atómica con la lluvia verde

(1960-1962), técnica mixta

sobre yute, obra del pintor
austríaco Friedrich Stowasser,
llamado Hundertwasser.

A la derecha, Astrónomo
observando el cielo, ilustración
de la selenografía del
astrónomo alemán Johannes

Havelke, llamado Hevelius

(1611-1687).

Este renovado "realismo" filosófico está marcado por un menester que la reflexión moral se comparta del modo más
énfasis ético. ¿Cómo se puede conciliar la "ética" con el amplio posible. Dada la interdependencia mundial cada vez
"pragmatismo"? mayor en que vivimos necesitamos establecer un "consenso
Muchos filósofos han renunciado al análisis neutral del ético" entre todos los pueblos obligados a compartir un des¬
lenguaje moral y se muestran insatisfechos con las construc¬ tino planetario común.
ciones abstractas hacia las que se había orientado una parte
de la filosofía contemporánea. Lo que importa ahora, como En esta misma dirección, ¿se puede hablar de una preocu¬
ya lo he dicho, son los problemas concretos de los seres pación ético-filosófica del medio ambiente?
humanos. Los filósofos pueden desempeñar un papel en la Según el historiador Arnold Toynbee, Occidente ha visto
crítica de los mitos de la sociedad contemporánea, la identi¬ siempre a los hombres como parte de la flora y la fauna por
ficación de las cuestiones éticas, la aclaración de supuestos explotar. Hoy en día se repite el esquema cuando los países
fundamentales, la reformulación actualizada de los problemas desarrollados quieren imponer sus reglas ecológicas al Tercer
esenciales del hombre.
Mundo sin tener en cuenta a aquellos que viven allí. Se pre¬
La reflexión ética se aplica a los problemas y las polí¬ tende detener la destrucción de la naturaleza, como antes
ticas humanas y sociales. Los filósofos se involucran en la se la impulsaba, sin plantearse el problema ético de los seres
ética de la medicina, la justicia económica, la disuasión humanos a los que se condena al subdesarrollo, en nombre
nuclear o la democracia. En una sociedad democrática es de la salvación del medio ambiente. Sólo un "consenso ético"
permitirá establecer un reajuste que no condene a la eterna de todo hombre de bien Alberdi que por su
pobreza a unos para salvaguardar la abundancia de otros. posición o capacidad puede influir sobre los asuntos de su
La filosofía puede contribuir a un reajuste universal y, sobre país, de mezclarse en ellos."
todo, ayudar a ponerse de acuerdo para repartir la riqueza
ya creada.
¿Hay que pensar por ello que la filosofía tiene una mayor
función "operativa" en los países en desarrollo?
¿Se podría pensar, como se hace en la ciencia, en una filo¬
Nuestros pueblos tienen enormes problemas por resolver,
sofía "aplicada"?
problemas de identidad, de dependencia. Por lo tanto, la filo¬
La filosofía no es sólo filosofar sino "hacer". Lo dijo Marx,
sofía es un instrumento extraordinario para enfrentarlos y
pero no es el único en haberlo afirmado. Se trata de pensar
tratar de darles solución. Pero estos problemas no deben ser
y actuar para hacer lo que se está pensando. Filosofar no
pensados desde la única perspectiva de nuestra sola realidad,
sino abiertos al resto del mundo.

Es necesario, en este sentido, un diálogo entre el Norte

y el Sur para definir lo que llamamos "ética del desarrollo".
El tratamiento de las cuestiones éticas que se plantean en
el desarrollo se ha vuelto imprescindible.

¿Son estas ideas las que le han llevado a proponer en una

obra reciente, Discurso desde la marginación y la barbarie,
una reflexión filosófica sobre la historia universal?
Un mejor conocimiento de otras regiones puede permi¬
tirnos tomar conciencia de la realidad dependiente en la que
vivimos, así como comprender nuestra "originalidad" y
nuestra situación en el mundo. Si imitamos al principio
modelos ajenos, fue para instrumentalizar la filosofía europea
y ponerla al servicio de nuestras necesidades. Y lo hicimos
deliberadamente porque es absurdo negar que la cultura occi¬
dental haya creado instrumentos conceptuales que pueden
ayudar a enfrentar cualquier realidad. Hemos asimilado así
el pasado en una dimensión dialéctica, asumiendo la historia
con todo lo bueno y lo malo, conservando lo existente en
la medida que lo creímos bueno y tratando de modificar lo
que consideramos malo. Esta es, a mi juicio, una responsa¬
bilidad de los filósofos de la región: traducir y adaptar a la
propia realidad lo que puede servir de otra.
Sin embargo, América estuvo empeñada en cerrar los
es algo abstracto, limitado a la "palabra", ya que si tengo ojos a su propia realidad, excluyendo hasta su pasado indí¬
un problema y pienso en él, lo hago para intentar resolverlo gena o ibérico, pretendiendo ignorarlo por considerarlo
y, para resolverlo, tengo que actuar. Por otra parte, filosofar impropio o ajeno. Pero quien ignora su historia carece de
supone la capacidad de orientar la acción. experiencia y quien carece de experiencia no puede ser
En América Latina tenemos una larga tradición de pen¬ hombre maduro y responsable.
samiento filosófico que intenta dar respuesta a los problemas Asumida integralmente esta conciencia, el pensamiento
de la región. Ya en 1842, desde Montevideo, Uruguay, el latinoamericano no se ha limitado a los problemas regionales,
argentino Juan Bautista Alberdi planteaba la posibilidad de sino que ha contribuido a hacer filosofía "desde" América,
un filosofar americano a partir de las "necesidades" del con¬ es decir percibiendo la realidad y los problemas del resto
tinente. "¿Cuáles son los problemas que la América está lla¬ del mundo, desde la perspectiva americana. El Discurso desde
mada a establecer y resolver en estos momentos?", se la marginación y la barbarie trata de ser un libro de filosofía
preguntaba. Esos problemas no eran otros que los de la de la historia escrito desde una perspectiva que no sea
libertad, los derechos, el orden social y político. Por lo tanto, europea, "eurocentrista".
la filosofía debía ser "sintética y orgánica en su método, posi¬ ¿Por qué no escribir filosofía desde otro "centro de
tiva y realista en sus procederes, republicana en su espíritu conciencia" que no sea Europa? Así lo he hecho, para
y destino". Este saber práctico suponía un grado de partici¬ interpretar no la historia de América, sino la de otros
pación del filósofo en la vida social y política. "Es un deber pueblos. He elegido deliberadamente pueblos europeos de
historia marginada, "bárbaros", según la noción clásica, que los demás nos respetan a nosotros, se puede concebir
como lo son España y Portugal en el extremo occidental un "mundo federado" donde las relaciones sean solidarias

de Europa y en el otro extremo, Rusia. Es interesante ver y horizontales y las soluciones a los problemas comunes se
ahora cómo esos pueblos históricamente marginados asumen busquen en conjunto. Si yo comprendo al otro en lo que
un papel protagónico en la recomposición contemporánea es distinto de mí y él me comprende del mismo modo, es
del mundo. posible entablar un diálogo, trabajar en común y estar de
acuerdo sin renunciar a nuestra identidad que es irrenun-
Pero este planeta globalizado, de vida simultánea e inter- ciable, buscando edificar esa "casa común del ser humano"
dependiente es también un mundo en el que asistimos al en la que estamos condenados a vivir juntos.
surgimiento de particularismos, a la reivindicación de iden¬ Por otra parte, en América hemos llevado a cabo una
tidades nacionales sometidas, a la multiplicación de riva¬ experiencia que le podemos ofrecer al mundo: la capacidad
lidades étnicas. de mestizarse. Si bien los propios españoles nos trajeron esa
Es evidente que la conquista de la libertad implica esos extraordinaria capacidad de convivencia de pueblos, reli¬
riesgos, lo que lleva a plantearnos una duda metódica: ¿hasta giones y culturas, ha sido América el gran crisol del mesti¬
dónde puede expresarse la libertad? El mundo debe evitar zaje. La propuesta de José Vasconcelos en favor de la "raza
la atomización individualista, la "tribalización" a la que la cósmica" es un mensaje de integración y mestizaje que debe¬
fragmentación no sólo nacionalista, sino localista, puede con¬ rían tener en cuenta xenófobos y nacionalistas de muchos
ducirlo. Si se crean modos de comportamiento y participa¬ países europeos. Hay una tarea clara del quehacer filosófico
ción basados en el respeto de los demás, en la misma medida para evitar que se creen, en el marco de los nuevos espacios
generados, bloques cerrados, autosuficientes y autosatis-
fechos.

Se trata de evitar que si un muro ha caído muro

que no dejaba salir como el de Berlín se levanten otros
para impedir entrar: las barreras fronterizas que los países
desarrollados levantan para proteger su bienestar.

Pero, ¿cómo integrar en un mundo que debería converger

hacia ese "consenso ético" que usted propugna, el resurgi¬
miento de sentimientos religiosos?
El sentimiento religioso en la medida en que me ayuda
a comprender al otro y a que el otro me comprenda a mí
puede aportar una dimensión espiritual importante a la tarea
de la filosofía. Lo que debe rechazarse es la religión que pro¬
pugna la atomización del hombre para someterlo al mundo
cerrado de una fe determinada, sin concesiones ni tolerancia
por otra religión, la fe que lleva a luchas de religión, a nuevas
"guerras santas", de las que la historia de la humanidad
parecía felizmente haberse librado.
Del mismo modo en que la filosofía se convierte a veces
en ideología y, en la medida en que impera como ideología
"cristalizada", se transforma en un estorbo que frena y obs¬
taculiza el desarrollo del pensamiento, debe evitarse la obs¬
trucción y el freno de toda intransigencia religiosa. El
mensaje debe ser de tolerancia: respetar al otro en su dife¬
rencia, para que el otro respete la mía.
En este mundo que tiende a ser único y con problemas
globales es importante poder afirmar nuestras "diferencias",
los signos de identidad que nos distinguen a los unos de los
otros, al mismo tiempo que respetamos la "diferencia", lo
que no es "igual" a nosotros. No hay que olvidar que la
igualdad, por no decir el igualitarismo, puede ser también
un instrumento de dominación. Hoy lo importante es poder
ser "diferentes" en la igualdad, poder ser todos iguales ante
la diferencia, valga el juego de palabras.
Página de la Izquierda,
Quinientos años,
óleo del pintor portugués
Joaqulm Antunes.
A la derecha,
Tonantzin-Guadalupe (1988),
técnica mixta sobre papel,
obra de la artista mexicana

Dulce María Núñez.

Y a todo esto, ¿qué pasa con la libertad? vivir, esto es vivir con los otros. La conciencia, propia de
La libertad es un valor que sólo puede referirse a indivi¬ lo humano, hace posible la convivencia. La libertad es, por
duos concretos. Si no es así, se transforma en una abstrac¬ lo tanto, compromiso, soy libre pero también tengo un
ción y es recordarlo la libertad abstracta no existe. compromiso con la libertad de los demás.
No se puede sostener una idea de libertad en sentido pleno,
absoluto, y por lo mismo irresponsable. Hay que luchar Esta compleja relación entre situación de compromiso, res¬
y conquistar una libertad, pero una libertad responsable, ponsabilidad y libertad que traduce toda su obra filosófica
consciente. se basa en una inevitable interrelación entre el hombre y
El hombre libre debe ser responsable. El hombre no la sociedad. ¿No podría caerse en la tentación de proponer
tiene derecho a ser libre, sino la obligación de serlo, esto "modelos" de libertad para regular esas relaciones?
es ser responsable. El ejercicio de la libertad conlleva una En ningún caso puede hablarse de modelos a seguir en
responsabilidad. Responsabilidad que se sitúa en el plano del la libertad, porque en la libertad no puede haber modelos
"deber ser", en el terreno moral. Por lo tanto, es menester ni arquetipos. Los modelos son los que acaban imponiendo
encontrar una nueva justificación de valores que haga posible nuevas subordinaciones. Aceptar un modelo es ya aceptar
la convivencia sin menoscabo de la persona. Existir es con una subordinación.
LO SAGRADO
POR JUAN PLAZAOLA ARTOLA

i
AjAS dos notas que caracterizan a lo sacro son la
separación y la inviolabilidad. Sacro es lo que se
separa porque es percibido como inviolable, como
algo que no puede tocarse sin que cause o sufra
mancha.

Es una fuerza que puede ser benéfica o

maléfica.

Precisamente por el sobrehumano poder que

se le reconoce, en ciertas circunstancias lo sacro
puede ser extremadamente peligroso, como algo
maldito. Pero, radicalmente considerado, lo sacro
es una fuerza creadora, fecunda, fortificante, que
tiene la virtud de consagrar todo lo que toca. No es
simplemente un valor superior a los demás, sino
que posee una plenitud, una dignidad y una eficacia
que, como todo lo divino y trascendente, sólo es
comprensible por imágenes analógicas. Lo sacro
resplandece con un brillo absoluto ante el cual
todo se apaga y ante el que todos los otros valores
parecen oscuros y deficientes, es decir profanos.
Los historiadores y los sociólogos no se
interesan por lo sacro en sí, por su esencia (estudio
reservado a los teólogos), sino por sus efectos, sus
manifestaciones. Como no sea a través del misterio
de la fe, el hombre no conoce lo sacro en sí; lo
conoce porque "esta ahí", porque aparece e
irrumpe en su existencia. En el hombre no hay
sentido de lo sacro sin un sentimiento At presencia
del poder sagrado.
Esa presencia produce en el hombre una ten¬
sión emocional bipolar y pánico, amor
y pavor, que el teólogo alemán Rudolf Otto
analizó en su obra ya clásica. Lo numinoso es lo
"completamente Otro", lo que se percibe como
un "misterio tremendo y fascinante". Su cercanía
produce en el hombre un sentimiento de pavor,
totalmente distinto del que se siente ante la
inminencia de cualquier mal intramundano, un
estupor ante lo "incomensurable con mi esencia y
que me hace retroceder espantado". Pero este mis¬
terio es, al mismo tiempo, "fascinante", ejerce
una atracción irresistible. Temblando ante su mis¬

terio, la criatura siente el impulso de unirse a él,

una fuerza de atracción que nada tiene que ver con
 A la derecha, y de izquierda a derecha,
la sinagoga de Leningrado (1893), que puede acoger
hasta 1.200 personas.
La Gran Mezquita de Córdoba, fundada por el emir
Abd-al Rahman I en 785-788.

La iglesia de un monasterio ortodoxo de Fruska Gora

(siglo XVI), Yugoslavia.

Abajo, y de arriba hacia abajo,

la sinagoga Don Isaac Abravanel, París (1962).
La mezquita de Al-Mijdar en Tarlm, Yemen (siglo XIX).
La capilla de un monasterio en Aosta, Italia (1989).

la que ejercen en nosotros las cosas bellas y seduc¬

toras de este mundo. En esa ambivalencia de senti¬

mientos y en esa impresión de lo "absolutamente

Otro" consiste el sentimiento de lo sacro.

Separación e inviolabilidad, esas dos carac¬

terísticas fundamentales, de lo sacro, se expresan
en las religiones antiguas con las interdicciones
y tabúes que suelen acompañar y proteger lo
sagrado. En las grandes religiones monoteístas
estos caracteres tienen matices diferenciadores que
se manifiestan en el arte y en la arquitectura.
Por lo que respecta al judaismo, el Antiguo
Testamento no propone una teoría abstracta de
lo sacro. En la Biblia se constata que lo sacro tiene,
siempre y únicamente, relación con Yahvé, el
Dios de Israel, y con su culto. Si bien hay textos
que subrayan la vertiente "terrible" de la santidad
de Yahvé, poco a poco, a través de los Profetas,
se va acentuando la imagen de un Dios de amor
y de misericordia. Con todo, la separación e
inviolabilidad de lo divino se mantiene en cuanto

se exige la santificación del pueblo para acercarse

a él.

En el islam existen igualmente las interdic¬

ciones propias de lo sacro. Son haram (inviolables)
los lugares sacralizados por la presencia divina y
los actos religiosos; la Ka'bá, los territorios de La
Meca y Medina, la Roca de Jerusalén, la tumba
de Abraham en el valle del Hebrón son lugares
prohibidos al no musulmán y únicamente
accesibles al musulmán purificado por la fe y las
abluciones.

A diferencia de otros cultos en los que predo¬

mina el pavor ante lo inefable, el misterio cris¬
tiano es un misterio de amor: "Dios es caridad".
12 Desde que el Verbo se encarnó, el hombre puede
decir que Dios ya no es "completamente Otro". indujo un tipo de arquitectura que adapta fácil¬
Lo sacro cristiano separa algo, pero para elevarlo a mente sus funciones a formas preconcebidas o
Dios, para ennoblecerlo, para dignificarlo con una tradicionales. Reducida a su expresión esencial,
plenitud suprema. La sacralidad cristiana implica la mezquita no es más que un muro (quibla)
menos una prohibición que una comunión. donde se sitúa el mihrab (nicho para la oración)
En general, suele distinguirse entre arte orientado hacia La Meca y delante del cual puede
religioso y arte sagrado. Una obra de arte extenderse cualquier terreno y cualquier estruc¬
decorativo o iconográfico (pintura o escultura) tura. Ello explica la extraordinaria variedad de
puede calificarse de religiosa sin merecer por lo mezquitas en las diferentes civilizaciones que han
tanto el calificativo de "sagrada", por ser sólo aceptado el islam.
expresión de sentimientos individuales. En Lo santo para los primeros cristianos era la
cambio dado el carácter normalmente colectivo acción misma que el Cristo les mandó celebrar:
de los lugares de culto y su destino hierofánico, el sacrificio eucarístico, que no necesitaba templos
los edificios religiosos pertenecen a la arquitec¬ ni estructuras materiales. La "fracción del pan"
tura sagrada. empezó por celebrarse en domicilios particulares.
Arquitectura sagrada es pues aquella que Con el tiempo pareció natural que algunas de esas
evocando el misterio que encierra facilita el cum¬ casas, especialmente amplias, quedaran reservadas
plimiento de las funciones propias del culto para tales reuniones o asambleas (ecclesia en
comunitario. Como el sentido de lo sacro tiene griego) de creyentes. Y así, rechazando el término
matices distintos en las diversas religiones y como de templo, que evocaba cultos paganos,
también difieren las modalidades de la celebración prefirieron aplicar el nombre de ecclesia al edificio
ritual, la arquitectura sagrada de formas mismo que, con el tiempo, quedó reservado para
expresivas y funcionales adoptará una forma sus reuniones.

particular según las religiones. Si bien la iglesia nada tiene de parecido con
Puede decirse que la única arquitectura ver¬ el templo pagano ni con el templo judío, se la
daderamente sagrada del judaismo fue el Templo podría emparentar en cambio con la sinagoga, que JUAN PLAZAOLA ARTOLA,

de Jerusalén, donde el culto a Yahvé estaba estric¬ significa también asamblea. Pero mientras que en español, especialista en
estética e historia del arte, fue
tamente jerarquizado y reglamentado, con todo el Antiguo Testamento Yahvé dio órdenes precisas hasta 1989 rector del Centro

el cortejo de interdicciones que caracterizan la para la construcción del Arca de la Alianza y del de Estudios Universitarios y

expresión de lo sacro. La sinagoga era sólo un Templo de Jerusalén, nada de esto se halla en el Técnicos de Guipúzcoa y
actualmente es profesor de
lugar de reunión de los creyentes para la oración, Nuevo Testamento. Cristo dijo: "Donde estén
historia del arte. Ma publicado
la lectura y la homilía; pero, poco a poco, fue dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy numerosas obras, entre las

adquiriendo un cierto carácter sagrado, sobre todo yo en medio de ellos" y " Haced esto en memoria que cabe mencionar
Introducción a /a estética
después de la destrucción del Templo de Jerusalén. mía He ahí lo esencial para el culto cristiano:
(1973), Futuro del arte sacro
La simplicidad del culto islámico, basado en reunirse y realizar una "acción memorial". Todo (1973) y Modelos y teorías de
el sentimiento de la absoluta trascendencia de Alá, lo demás es accidental. historia del arte (1988). 13
Bs Antiguo
Egipto

if

Prolongando el
montículo de

sus orígenes,
el templo
faraónico es

la residencia

de dios,

cuyo culto
lo mantiene

en las

disposiciones
necesarias para
conservar

el equilibrio
universal.
Presencia de la eternidad
POR JEAN-CLAUDE GOLVIN

Aja localización geográfica de un templo faraó¬ abrir. El templo egipcio no era pues un lugar de
nico debía corresponder a una elección precisa, culto destinado a acoger a numerosos fieles, sino
basada en una tradición cuyos orígenes se pierden la residencia del dios sobre la tierra, una morada
a veces en la noche de los tiempos. El gran templo oscura y misteriosa, accesible solamente a los
de Amón-Ra marcaba, por ejemplo, el emplaza¬ sacerdotes en funciones y al primero de ellos,
miento del primer promontorio nacido de las faraón, que tenía el raro privilegio de poder "con¬
aguas del nun (el océano primordial), colina pun¬ templar" el rostro del dios.
tiaguda que el dios Amón hizo surgir en los orí¬ La parte más importante del templo, aquella
genes del mundo y en torno a la cual siguió donde se concentraba la formidable energía nece¬
estructurando su creación. El propio nombre del saria para el mantenimiento de la creación (la esta¬
dios (Imn, Amón) significa "el escondido", es tuilla divina), era también, paradójicamente, la
decir aquel cuyas formas y cuya extensión no más pequeña. Las barreras monumentales suce¬
podían conocerse en su totalidad, pero que estaba sivas de que estaba rodeada tenían por objeto pro¬
presente íntimamente en todo ser vivo y en toda tegerla de toda agresión o influencia nefasta. Así,
materia. la estatuilla y el naos, que constituía el primer
Ahora bien, los egipcios pensaban que las refugio, se encontraban en una pequeña sala
fuerzas nefastas sobre las cuales sólo el dios sabía oscura, el santuario; las circundaban los aposentos
triunfar no podían ser vencidas indefinidamente. privados del dios, verdadero palacio donde residía
Era por tanto vital impulsarlo a combatirlas sin y reinaba a semejanza de un monarca terrestre.
cesar, velando por que renovara regularmente su Por lo demás, la única función de los sacerdotes
acto creador. Tal es el sentido profundo del culto consistía en ser sus fieles servidores.

rendido en todos los templos. Mediante ofrendas Se rendía al dios un culto cotidiano, como si
apropiadas, realizadas en fechas adecuadas y en se tratara de una persona de carne y hueso. Actos
condiciones rituales fijadas en detalle, se procu¬ rituales, cantos y oraciones acompañaban los
raba mantener en el dios las disposiciones nece¬ diversos episodios de ese ceremonial repetitivo.
sarias para la conservación del equilibrio Por la mañana, el sacerdote de servicio quebraba
universal. el cubo de arcilla que había sido colocado al final
Una parcela de la sustancia divina estaba con¬ del día anterior. Liberaba así el cordón que
centrada en una pequeña estatuilla de oro de cerraba las puertecillas de madera, para acceder
apenas un codo de altura (52 cm), colocada en una a la estatua divina. Procedía entonces al aseo del

especie de hornacina de granito monolítico (el dios, luego, a lo largo del día, se encargaba de
naos) coronada con una forma piramidal y pro¬ hacerle las ofrendas alimentarias indispensables.
vista de puertecillas de madera que era posible Se suponía que el dios quedaba satisfecho con la

m&emm

A la Izquierda, pilón de
Ramsés II precedido de los
colosos reales y del obelisco,
en Luxor.

A la derecha, reconstitución
gráfica de Karnak: el templo
de Amón-que-escucha-las-
oraciones (en primer plano) y,
detrás, el gran templo de
Amón-Ra.

Arriba, escena de fundación

en la capilla de Hatshepsut,
Karnak. La reina de rodillas

efectúa el gesto simbólico de

modelar el primer ladrillo del
templo.
 esencia de esas vituallas, que se enviaban a conti¬ de un espacio sagrado. Frente a ellas se alzaban
nuación a los altares reales y después a los sacer¬ inmensos mástiles de madera que llevaban
dotes, quienes podían contentarse con la oriflamas que flotaban al viento, manifestaciones
naturaleza material de las cosas. del paso del "soplo divino" por el mundo.
Muchos otros templos en Egipto fueron con¬ La orientación general de los edificios res¬ Abajo, templo de Khonsu,

sagrados a Amón, como el de Luxor, por ejemplo. pondía también a una intención precisa. El eje Karnak. Una sucesión de

puertas conducen al
¿Cómo una misma divinidad, proclamada única principal del templo de Amón-Ra correspondía santuario, delante del cual
en los himnos y las oraciones, podía encontrarse a la trayectoria del sol de este a oeste. Estaba cor¬ aparece el altar destinado a
recibir las ofrendas que se
al mismo tiempo en varios lugares diferentes? Ello tado por un eje perpendicular, orientado de sur
hacen al dios.
respondía, sin embargo, a una visión perfectamente a norte, como el Nilo. Este eje real, que seguían A la derecha, naos procedente
coherente a juicio de los egipcios. En realidad, las las procesiones solemnes, sólo comprendía una de la tumba de Tutankhamón.

estatuas de Amón colocadas en el centro de los En el naos, especie de

serie de patios y de pilones precedidos de colosos
hornacina, se guardaba la
santuarios sólo eran puntos de "concentración", reales, que concretaban la presencia eterna del estatuilla del dios Amón-Ra.

de "manifestación" de ese dios omnipresente. soberano en el templo. En el extremo derecho,

reconstitución para una
Algunas ciudades honraban también a otros La forma en que las escenas se repartían sobre exposición reciente de un
dioses, pero sus templos no se han conservado tan las paredes correspondía a la imagen del mundo naos con la estatuilla del dios.

No se ha hallado ninguna
bien. El gran santuario de Heliópolis, consagrado en que vivían los egipcios. En la parte baja de los
estatuilla divina pero su
a Ra, está casi totalmente destruido; los de Ptah muros había frisos con secuencias geográficas, existencia está corroborada

en Menfis o de Tot en Hermópolis, muy desgas¬ donde los dioses "Nilo" alternaban con las diosas por los textos.

tados, no pueden rivalizar tampoco con los ves¬

tigios impresionantes de Karnak.

Karnak, templo dinástico

El templo de Amón-Ra en Karnak fue fundado
probablemente en el siglo XX antes de nuestra
era, durante el reinado de Senusret I (1971-1929
a.C). No cesó de crecer y terminó por alcanzar
las dimensiones colosales de un complejo de edi¬
ficios incluidos en un cuadrilátero de 600 metros

de lado. Debe su gran extensión y sus múltiples

metamorfosis al hecho de haberse convertido en

el gran templo dinástico de Egipto. Cada faraón

vino a buscar en él la fuente de su legitimidad.
En cuanto había sido investido, el nuevo sobe¬
rano realizaba un edificio para su divino padre,
Amón, a fin de que éste le renovara sus favores.
Se establecía así un sistema de reciprocidad entre
dios y el rey, que garantizaba al país su estabi¬
lidad. Cada monumento, que era ante todo una
ofrenda, podía ser demolido durante un reinado
ulterior por un soberano deseoso de cumplir a su
vez un acto esencial. Los bloques arrancados vol¬
vían a utilizarse entonces en los nuevos edificios.

Karnak es pues una larga sucesión de destruc¬

ciones, de añadidos y de modificaciones. Los
cimientos y los muros espesos están hechos con
millares de bloques, esparcidos y mezclados, que
los arqueólogos estudian pacientemente, para
reconstituir finalmente la forma de los edificios

desaparecidos.
Una forma que, en sí, no tiene nada de parti¬
cular, ya que todos los edificios destinados al culto
en el antiguo Egipto se parecen. Delante del san¬
tuario se abren piezas cubiertas de grandes bal¬
dosas de piedra. La entrada de las salas hipóstilas,
situadas en el eje mayor del templo, estaba mar¬
cada por puertas altas de piedra enmarcadas por
dos elementos voluminosos que eran una repre¬
sentación simbólica de las dos montañas que limi¬
taban el horizonte de las regiones de Egipto: la
cadena arábiga al este y la cadena líbica al oeste.
Las puertas y sus elementos constituían un con¬
16 junto llamado pilón, que materializaba el límite
 importantes ceremonias, en las que el encadena¬
miento lógico de las operaciones de construcción
iba acompañado de gestos simbólicos. Numerosas
escenas representan al rey cuando traza con un
cordel el contorno del edificio, cava el primer
surco con un azadón, purifica la zanja de los
cimientos con natrón, posa las piedras de los
ángulos utilizando una palanca y, por último,
"entrega la morada a su amo", Amón-Ra.
El templo era así "llamado a la existencia"
como un ser vivo. En un ángulo del edificio estaba
oculto un "depósito de fundación", colección de
objetos que comprendía modelos reducidos de
herramientas, simulacros de ofrendas (lozas bar¬
nizadas o que representaban lechugas, muslos y

A
A
1

1 íl

ii
"campiña" y con personajes que simbolizaban los cabezas de buey, ocas sacrificadas) y pequeños
diversos nomos, las regiones administrativas del ladrillos marcados con el nombre del rey fun¬
país. La ornamentación del techo se inspiraba en dador. Verdaderas partidas de nacimiento del
temas astrales: estrellas, constelaciones, zodíacos monumento, esos depósitos son de extraordinaria
o representaciones del recorrido celeste del sol en utilidad para los arqueólogos, pues les permiten
el cuerpo de la diosa del cielo, Nut. conocer la fecha de construcción de un edificio.

Otros templos formaban parte de un

Un simbolismo preciso complejo destinado a asegurar la supervivencia del
faraón difunto en el más allá. El ser humano, a
Los bajorrelieves de los muros indicaban la fun¬ juicio de los antiguos egipcios, comprendía varios
ción de cada sala. Las divinidades o las plantas elementos: el cuerpo, su envoltura material (que
emblemáticas del norte (el delta del Nilo, el se procuraba conservar momificándolo), pero
Egipto inferior) estaban colocadas en el sep¬ también el Ba (el "alma"), el Akh (el "transfigu¬
tentrión y las relativas al sur (el valle del Nilo o rado"), la sombra y el Ka (la "fuerza vital"). El
el Egipto superior) en el mediodía. En el eje de Ka del rey era la expresión misma de su calidad,
JEAN-CLAUDE GOLVIN, las altas cornisas de mediacaña, que remataban las la realeza, parte indestructible y cósmica de su ser,
francés, es director de
investigaciones del Centro
puertas, aparece el disco solar protegido por dos y se unía después de la muerte al de sus antepa¬
Nacional de Investigaciones cobras alzadas en direcciones opuestas. Su trayec¬ sados divinos.
Científicas de Francia (CNRS)
toria celeste se indicaba con el despliegue de dos La pirámide estaba vinculada a la tumba real,
En la actualidad dirige el
Centro Franco-Egipcio de
grandes alas. En el interior de las salas se repar¬ tanto por su forma, que recordaba simbólica¬
Karnak y la Misión Permanente tían escenas de carácter religioso que evocaban los mente la colina de los orígenes y, por consi¬
del CNRS en Egipto. Es autor
actos rituales en los que tomaban parte las divi¬ guiente, el nacimiento del mundo, como por sus
de numerosos artículos y
libros, entre los que merecen nidades, el rey, los sacerdotes proce¬ orientaciones (hacia los cuatro puntos cardinales),
particular mención Les siones, gestos de consagración, actos realizados con sus' gradas sucesivas (externas o internas,
bâtisseurs de Karnak (Los
con motivo de las ceremonias de coronación o según los casos). Garantizaba así la ascensión del
constructores de Karnak,

1987) en colaboración con J. de jubileo. En el exterior se exaltaban las hazañas rey hacia el cielo, es decir hacia la eternidad. Al
C Goyon, y Amphithéâtres et
del reinado: matanzas de enemigos, conquistas, renacer sin cesar como el astro que aparece cada
gladiateurs (Anfiteatros y
batallas. mañana en el oriente, éste tenía entonces la segu¬
gladiadores, 1990) en
colaboración con O Landes. La fundación de un templo daba lugar a ridad de vivir durante "millones de años". 17
 Babel
La torre del orgullo
POR DOMINIQUE BEYER

"F
AJR
iRA la tierra toda de una sola lengua y de que data de la época de la dinastía seléucida (siglo
unas mismas palabras. En su marcha desde oriente III a.C). Pero dicho texto constituye la copia de
hallaron una llanura en la tierra de Senaar, y se uno aun más antiguo en el que se describe el gran
establecieron allí. Dijéronse unos a otros: 'Vamos templo de Marduk, gran dios de Babilonia,
a hacer ladrillos y a cocerlos al fuego.' Y se sir¬ reconstruido por los reyes Nabopolasar y Nabu-
vieron de los ladrillos como de piedra, y el betún codonosor II hacia principios del siglo VI a.C. Ese
les sirvió de cemento; y dijeron: 'Vamos a edifi¬ templo llevaba el nombre de Esagil (templo que
carnos una ciudad y una torre, cuya cúspide toque levanta la cabeza). A la torre de varios pisos que
a los cielos y nos haga famosos, por si tenemos lo acompañaba, la torre de Babel bíblica, se le
que dividirnos por la haz de la tierra'. Bajó Yahvé daba el nombre de Etemenanki, "casa del funda¬
a ver la ciudad y la torre que estaban haciendo mento del cielo y de la tierra". Con una base de
los hijos de los hombres, y se dijo: 'He aquí un más de 91 metros de lado y una altura semejante,
pueblo uno, puesto tienen todos una lengua sola. la torre constaba de siete pisos en gradas y de un
Se han propuesto esto, y nada les impedirá lle¬ templo en la cúspide.
varlo a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su El zigurat aparece desde entonces integrado en
lengua, de modo que no se entiendan unos a un vasto conjunto de culto, del que constituye el
otros.' Y los dispersó de allí Yahvé por toda la punto culminante. Pero no resulta fácil interpretar
haz de la tierra, y así cesaron de edificar la ciudad. su significado. Nunca pudo encontrarse el templo
Por eso se llamó Babel..." de la cúspide debido al deterioro que sufrieron
Así se evoca en la Biblia (Génesis XI) la Torre las partes más altas de esos monumentos de tierra.
de Babel. Símbolo de la desmesura y del orgullo ¿Cuál era su función exacta? En las concepciones
humanos, no ha cesado desde entonces de esti¬ religiosas de los antiguos habitantes, sumerios o
mular la imaginación del hombre. Pero las semitas, del país de los dos ríos (el Tigris y el
diversas reconstituciones, caprichosas o eruditas, Eufrates), la torre de pisos debía sin duda tener
de su forma primitiva no corresponden a los múltiples significados y representar, asociada al
escasos vestigios de la torre de varios pisos el templo, una visión mítica del universo.
zigurat de Babilonia, que durante siglos fue uti¬ Los nombres que se dieron a los diversos zigu-
MJ&F::
lizada como cantera de ladrillos, antes de ser inva¬ rats, tales como "casa de la montaña del uni¬
dida por las aguas y los cañizales de las orillas del verso", "casa de la montaña que asciende hasta
Eufrates. Sin embargo, es ése el monumento al el cielo", constituyen indicios valiosos para
que la Biblia alude. comprender su significado. Ciertos textos se
En sus relatos Heródoto la describe así: "En refieren al zigurat como la casa de dios y es posible
medio del santuario se alza una torre maciza, con imaginar que en él se llevaron a cabo ritos hiero-
una altura y un ancho de un estadio; sobre esa gámicos. El poema babilonio de la Creación
torre se levanta otra, y sobre esta última nueva¬ hace referencia a ese lugar de descanso, cruce de
mente otra, hasta ocho torres. La rampa, cons¬ caminos del cielo con la tierra, donde después de
truida exteriormente, asciende en forma de espiral la creación de las dos partes del mundo se
en torno a todas las torres; hacia la mitad del reunieron los dioses del cielo y de la tierra en
recorrido se encuentra un descanso con asientos... torno al gran dios Anu y donde los dioses del
En la última torre, hay un gran templo; en ese Apsu, las aguas primordiales sobre las que flota
templo, un gran lecho cubierto de hermosas la tierra, se unieron a Ea, el benefactor de la
mantas; y cerca de ese lecho, una mesa de oro. humanidad.
DOMINIQUE BEYER,
En ese lugar no se halla la estatua de ninguna divi¬ El zigurat mesopotámico aparece pues como
francés, es profesor de historia
nidad y ningún ser humano pasa allí la noche, con vínculo mítico entre el cielo y la tierra y como y de arqueología del Cercano

excepción de una sola mujer del país, que el dios centro del universo, y en el siglo VII a.C. el Oriente antiguo en la
Universidad de Estrasburgo.
ha elegido entre todas, según dicen los caldeos, propio rey de Babilonia, Nabopolasar, así lo indi¬ Hasta octubre de 1990 fue

que son los sacerdotes de ese dios." caba: "El dios Marduk me ordenó plantar sóli¬ conservador del departamento

Esta descripción del célebre historiador griego damente los cimientos del Etemenanki hasta de antigüedades orientales del
Museo del Louvre. Ha dirigido
ha quedado corroborada en sus líneas generales alcanzar el mundo subterráneo y hacer de modo vanas misiones arqueológicas
18 por el texto de una tablilla cuneiforme babilonia que su cúspide ascienda hasta el cielo." en Turquía, Chipre, Siria e Irak.
Arriba, La Torre de Babel,
acuarela anónima de fines del

siglo XVIII.
A la derecha, el zigurat de Ur
(Irak), siglo XXI a.C.
 Grecia

El templo
griego podía

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Los lugares de lo inefable POR SOPHIE DESCAMPS-LEQUIME

V^/UANDO el hombre griego sentía espanto o un con las exigencias de un ritual que se remonta a
embeleso inefable ante un fenómeno de la natu¬ la época de los héroes homéricos. Los dioses
raleza que no podía explicar, creía percibir una esperan de los hombres oraciones, ofrendas y
presencia divina. Podía ser una fuente inagotable, sacrificios. Por su parte, acceden a las peticiones
el susurro del viento en el follaje, la forma insó¬ de los fieles y les otorgan su bendición.
lita de una roca, un trueno, una sombra fugitiva El sacrificio supremo es sangriento. Los par¬
o incluso un silencio. Los lugares capaces de sus¬ ticipantes, como ya lo hacían los troyanos de la
citar con fuerza y con frecuencia esa sensación Uíada, se reunían sobre una explanada y "dispo¬
de respeto y a la vez de temor, que los griegos nían la ilustre hecatombe en torno a un hermoso
llamaban thambos, fueron entonces los sitios ele¬ altar". En efecto, los animales sacrificados son
gidos para los santuarios helénicos. degollados al pie de un altar, sobre el que arde
La divinidad resolvía manifestarse en lugares un fuego que los consumirá enteramente o en
muy disímiles. Apolo había elegido el sitio gran¬ parte. El humo que sube hacia los cielos es el ali¬
dioso de Delfos, situado en los acantilados de las mento apreciado por los dioses.
rocas Fedríadas, pero también la isla rocosa de
Délos, en el corazón del mar Egeo. Los límites
del territorio donde el dios se había hecho reco¬

nocer se marcaban con hitos o con un muro, pues

numerosas prohibiciones afectaban al recinto
sagrado. Era un sacrilegio nacer y morir en él, así
como penetrar en el lugar sin haberse purificado.
Este lugar sagrado al margen del mundo profano
se convertía en el témenos del dios (témenos en
griego significa "cortado").
El vestigio más imponente del témenos sigue
siendo el templo. Pero esos edificios, que figuran
entre los mejores conservados del mundo griego,
¿eran un elemento indispensable en los santuarios
donde los griegos honraban a sus dioses?
El caso del santuario de Zeus en Olimpia es
en ese sentido muy revelador. Durante casi
quinientos años, el amo del lugar como
escribía Hesíodo en el siglo VII a.C, tenía el
poder de volver oscuros o célebres a los hombres,
de reducir al soberbio y de elevar al insignificante,
que rugía sobre las cabezas de los griegos y habi¬
taba las altas moradas ¡no tuvo templo! Los pri¬
meros exvotos datan de los comienzos del

santuario, hacia el año mil antes de nuestra era. Los aguadores en la Procesión Por consiguiente, es el altar, situado al aire
de las Panateneas, friso del
Pero el templo destinado a albergar la estatua libre, el que desempeña un papel fundamental en
Partenón realizado por Fldlas
divina sólo fue construido por el arquitecto Libón (445-438 a.C).
el culto que se rinde a los dioses, y no el templo.
de Elíada en 468 a.C. Página de la Izquierda, templo El altar es necesario e incluso suficiente en los san¬
de Apolo en la Isla de Délos
¿Cómo explicar que el primero de todos los tuarios. Puede, como en Olimpia, ser varios siglos
(siglo V a.C).
dioses del Olimpo haya esperado tanto tiempo anterior al templo. Si a menudo es de piedra y
para encontrar una morada en su propio san¬ de proporciones imponentes Siracusa, en
tuario, más tiempo aun que Hera, su esposa, Sicilia, el tirano Hierón II hará construir en el
cuyo templo fue consagrado hacia 600 a.C? siglo III a.C. un altar de ciento noventa y dos
¿Cómo explicar que. en ese lugar panhelénico, metros de largo también es posible que sea de
donde los juegos olímpicos reunían cada cuatro materiales perecederos. El altar de Apolo en Délos
años a espectadores y atletas de las ciudades del se construyó con los cuernos de las cabras sacri¬
mundo griego, no se haya sentido antes la nece¬ ficadas. El altar de Zeus en Olimpia se levantó
sidad de honrar al dios mediante la consagración con las cenizas acumuladas de las víctimas. Pausa-
de un edificio? nias, el viajero infatigable, lo describe como un
Ello obedece al carácter secundario del cono de treinta y siete metros de circunferencia
templo en la religión griega. No constituye el en la base y de una altura de cerca de siete metros.
núcleo primitivo del santuario; nunca es tampoco Las más de las veces el altar está situado ante

el centro vital de una ciudad, como lo serán las la fachada principal del templo, al este. Hacia él
catedrales en la Edad Media. Entre los griegos, el se dirigen las procesiones. El acceso al templo, des¬
altar es el centro de las ceremonias, de acuerdo tinado a albergar la estatua de la divinidad y 21
 historia está vinculada a la de la ciudad. Los

griegos son ante todo ciudadanos de una ciudad.

Cada comunidad civil honra a sus dioses protec¬
tores embelleciendo los santuarios que se les
dedican, y a menudo la ostentación supera a la
religiosidad. En el siglo VI a.C. las ciudades están
en manos de ricos tiranos que dotan a los lugares
sagrados de edificios cada vez más grandiosos a
fin de manifestar su poderío. Los progresos son
rápidos: cada arquitecto trata de sobrepasar a sus
rivales.

A las primeras construcciones rudimentarias

suceden edificios de proporciones monumentales.
Los constructores empiezan a utilizar piedra
caliza y mármol. Este proceso de petrificación de
los edificios suele ser progresivo: las columnas de
madera del templo de Hera en Olimpia serán
reemplazadas sucesivamente hasta la época
romana, salvo una, todavía visible en el siglo III
de nuestra era y considerada entonces como un
Reconstitución gráfica de la
algunas de las ofrendas que se le consagran, está fenómeno curioso. Ahora bien, desde comienzos
celia del Partenón y de la .
por lo general reservado a los' sacerdotes. Los
Atenea Parthenos, realizada del siglo VI a.C, algunos templos, como el de
en 1879-1881 por el fieles, que no penetran a menudo en él, sólo ven
Artemisa en Corfú, se construyen enteramente
arquitecto Benoit Lovlot. la efigie divina por las puertas entreabiertas. En
de piedra.
Elis el templo de Hades, dios de los Infiernos, sólo
La conquista de este material noble pero
se abría una vez al año y únicamente para el
pesado lleva a los arquitectos a estudiar la defini¬
sacerdote.
ción de los volúmenes y la organización del
espacio interior a fin de destacar la efigie divina.
Santuarios de piedra Los planos cobran mayor precisión. La sala prin¬
cipal (naos) que ocupa la estatua va precedida de
El templo se concibe entonces como un universo un vestíbulo (pronaos), al que responde simétri¬
cerrado, replegado sobre sí mismo. A la barrera camente un segundo pórtico (opistódomos) en la
del témenos, que delimita la propiedad del dios parte trasera del edificio.
en el mundo de los hombres, se añade la de la
Los arquitectos más audaces de las ciudades
columnata que lo ciñe. griegas de Asia Menor elaboran edificios tan
En el santuario griego los fieles permanecen grandes como las catedrales. Los vastos conjuntos
en la explanada. La columnata regular del templo egipcios les inspiraron probablemente la doble
sólo invita a contornear el edificio. Algunos columnata que circunda la sala principal. Al
templos escapan a esta regla, pero son escasos. A templo levantado en el santuario de Hera en
la vez, templos y santuarios albergan no sólo la Samos se le ha llamado el "laberinto" a causa del
estatua sino también, a juicio de los griegos, una bosque majestuoso de sus ciento cuatro columnas,
emanación de la divinidad: el templo de Apolo que suscitó la admiración de sus contemporáneos.
en Delias se elevó sobre la grieta por la que el El Artemision de Efeso, algunos de cuyos ele¬
dios pronunciaba su oráculo. Los consultantes, mentos decorativos esculpidos fueron donados
después de haberse purificado, penetraban en el por el rey Creso, es una de las siete maravillas del
edificio, sin llegar no obstante hasta el lugar mundo. De él sólo queda una leyenda, pues fue
secreto donde en la oscuridad se encontraba la
incendiado por una mano criminal en 356 a.C.
pitonisa. Disimulada a sus ojos y sentada en el trí¬ noche, según se afirma, del nacimiento de
pode que descansaba sobre la grieta, transmitía Alejandro Magno.
las respuestas del dios.
Los primeros templos no se diferenciaban de
la morada de los hombres. Si, como lo recuerda
Propaganda religiosa
Apolo en la Ilíada, "los dioses inmortales y los Más tímidos, los constructores de la Grecia con¬
humanos que marchan sobre la tierra pertene¬ tinental y de Sicilia edificaron templos menos
cerán siempre a dos razas distintas", el hombre imponentes y más achaparrados. Pero se diferen¬
atribuye a la divinidad la apariencia y las necesi¬ ciaron de sus homólogos de las ciudades jónicas
dades de un ser humano. Pequeños edículos al elaborar un vocabulario arquitectónico total¬
votivos conservan el recuerdo de esos primeros mente diferente. Sus templos son dóricos, los de
instantes de la arquitectura religiosa en que la casa Grecia oriental, jónicos. El templo dórico no es
de dios reproduce la de los hombres. El templo solamente decorativo. Las escenas que componen
se limita a una sola estancia cuadrangular o su decoración en el frontón de las fachadas y
absidal; los muros son de ladrillo crudo o de sobre las metopas, las placas cuadrangulares que,
adobe, arcilla mezclada con guijarros y paja, y des¬ en torno a todo el edificio alternan en el friso con
SOPHIE DESCAMPS-LEQUIME, cansan sobre basamentos de piedras y de cantos las estrías verticales transmiten un mensaje. Pin¬
francesa, es conservadora del rodados. La armazón del techo se sostiene con tadas a veces, pero sobre todo esculpidas, evocan
departamento de antigüedades
griegas, etruscas y romanas
pilares de madera. los grandes mitos que los griegos conocen desde
22 del Museo del Louvre. Pero los templos van a evolucionar, pues su su infancia. Episodios divinos y leyendas se
 está concebido para celebrar la ciudad de Atenas
y su diosa protectora Atenea. Al oeste, en el
frontón de la fachada visible desde la entrada

sobre la Acrópolis, Atenea y Poseidón se disputan

la posesión de la tierra ática. La diosa, a la que
se concedió la victoria, aparece igualmente en la
fachada principal del templo al este, cuyo frontón
ilustra su nacimiento en presencia de los grandes
dioses del Olimpo reunidos; las metopas evocan
el combate que libró contra los gigantes con los
demás dioses en tiempos inmemoriales. En un
largo friso esculpido, de cerca de ciento sesenta
metros de largo y visible solamente a través de
la columnata, Fidias, el maestro, ilustró los prin¬
cipales acontecimientos de la fiesta de las Grandes
Panateneas, que se celebraba cada cuatro años en
honor de la diosa. Atenea recibe allí una túnica

sagrada, ofrenda suprema que le traen solemne¬

mente los atenienses. Fidias pone en escena a toda
la ciudad: los ciudadanos de Atenas se reúnen así

en el mármol con los grandes dioses del Olimpo

y los primeros reyes legendarios de la ciudad.
El Partenón, monumento político que glori¬
fica a la ciudad en el pináculo de su poderío,
alberga una efigie de Atenea, de casi doce metros
de altura, hecha de placas de oro y de marfil. Pero
la Atenea Parthenos, a pesar de su riqueza, no era
una estatua destinada al culto. No tenía sacerdo¬

tisa y constituía simplemente una reserva mone¬

taria. La verdadera estatua del culto en la

Acrópolis era un viejo ídolo de madera encerrado

en el recinto del Erecteion que abarcaba los prin¬
cipales lugares sagrados de la ciudad.
Así, el templo podía tener toda la apariencia
de un edificio destinado al culto, sin serlo. El culto
oficial perdía su sustancia espiritual. Cuando los
ciudadanos se agrupaban para compartir el sacri¬
ficio que ofrecían a sus dioses, reafirmaban sobre
todo los lazos cívicos que los unían.

La vía de la salvación

Por ello, la religión oficial deja insatisfechos a

algunos espíritus. No ofrece ninguna esperanza
de vida mejor en el más allá al hombre justo,
capaz de aplicar los preceptos de la moral griega,
refieren a la época en que los héroes fundadores El Partenón (447-432 a.C), el "Conócete a ti mismo" y el "De nada dema¬
Acrópolis de Atenas.
de las ciudades alternaban con los dioses y cada siado" inscritos en el templo de Apolo en Delfos.
tema es elegido deliberadamente con fines de pro¬ Los griegos, que conocen los poemas de Homero
paganda religiosa o política. Las metopas de un sobre el mundo de las tinieblas, recuerdan las
templo de Selinonte, en Sicilia, presentan a Apolo lamentaciones del héroe Aquiles, que "preferiría,
en su cuadriga, a Perseo decapitando a la Gorgona como cuidador de bueyes, estar al servicio de un
Medusa o a Heracles luchando con los hermanos pobre campesino en vez de reinar sobre los
bandidos, los Cercopes. En Olimpia las doce muertos, sobre todo ese pueblo extinguido". Este
metopas esculpidas del templo de Zeus ilustran vacío explica el surgimiento de las religiones de
los trabajos de Heracles, hijo del dios y fundador salvación (como los Misterios de Eleusis, ritos ini-
de los juegos olímpicos. El frontón de la fachada ciáticos celebrados bajo la égida de Demeter, divi¬
principal, al este, evoca a otro héroe, Pélope, cuyo nidad de la tierra), que garantizaban una vida
nombre se dio a toda la región, el Peloponeso. dichosa después de la muerte.
Pélope se prepara para desafiar en una carrera de Pero se seguirán erigiendo templos durante
carros al rey Enómao: el drama todavía no ha muchos siglos todavía, pues pocos griegos parecen
estallado, pero los fieles que veían la escena sabían haber oído las palabras del filósofo estoico Zenón,
que la carrera sería fatal para el rey y que Pélope, que proclamaba a principios del siglo III a.C:
vencedor gracias a la astucia, recibiría una maldi¬ "Dios es la razón universal presente en todas
ción que afectaría a su descendencia. partes... Ese dios no admite ni estatuas ni templos:
El programa iconográfico del Partenón, el verdadero santuario es el cielo poblado de
levantado en la segunda mitad del siglo V a.C, astros." 23
s TONEHENGE es el sitio prehistórico más famoso de Según la técnica de datación con carbono 14, que ha
Europa. Al igual que las pirámides de Egipto y que la permitido fechar con precisión los grandes aconteci¬
Gran Muralla china es uno de los pocos vestigios arque¬ mientos de la prehistoria europea, la casi totalidad del
ológicos conocidos en el mundo entero. Pero, ¿qué hay sitio data de hace cuatro mil años, pero algunas partes
en Stonehenge que justifique tal celebridad? son unos siglos más antiguas o más recientes. Como
Stonehenge son las ruinas de una construcción esta fecha es muy anterior a la expansión del imperio
megalítica que se levanta en medio de la campiña inglesa romano hasta la Galia, se tiene la certeza casi absoluta
a unos 120 kilómetros al oeste de Londres, en las colinas de que Stonehenge fue construido por los antiguos habi¬
gredosas del sur de Inglaterra. Aproximadamente la tantes de las islas británicas y no por invasores proce¬
mitad de los bloques de piedra del monumento original dentes del continente. A esos primeros habitantes se les
han desaparecido, utilizados para construir puentes o deben también varios centenares de círculos de piedras
transformados en piedra sillar; pero también es posible erectas diseminados por las islas británicas, pero nin¬
que el monumento nunca haya sido concluido. Hoy día, guno tan complejo como Stonehenge ni con bloques
visto desde el suelo, Stonehenge es un montón de de piedra tallados con tanto esmero. Por otra parte, a
enormes bloques de piedra, en muchos de los cuales lo largo de la costa marítima noroeste de Europa, desde
pueden verse marcas de herramientas. Unos se levantan España hasta el Báltico, otros pueblos contemporáneos
verticalmente hasta una altura de seis metros. Otros, de Stonehenge erigieron túmulos, templos y aline¬
de menores dimensiones, sirven de puente entre los aciones de bloques de piedra, a los que se ha dado el
pilares verticales. Por último, algunos están rotos o nombre genérico de megalitos, del griego megas (grande)
semienterrados en el suelo. En cambio, una vista aérea y lithos (piedra), debido a su impresionante tamaño.
muestra que originalmente esos bloques diseminados ¿Cómo se construyó Stonehenge? En los años cin¬
estaban dispuestos según un dibujo geométrico bastante cuenta cuando se quiso desplazar algunos bloques para
simple formado esencialmente de dos círculos y de volver a colocarlos en.su lugar, su peso era tan grande
curvas en forma de herradura. que hubo que recurrir a la grúa móvil más potente del
El conjunto, formado por menos de doscientos blo¬ Reino Unido. Sin embargo, los constructores de Stone¬
ques, ocupa un espacio bastante reducido: una super¬ henge sólo disponían de sus brazos, de utensilios de
ficie semicircular de aproximadamente treinta metros de piedra, de troncos y ramas de árboles. Quizás contaran
diámetro. Pero esos bloques de piedra, cada uno de los también con cuerdas (hechas con bandas de cuero tren¬
cuales pesa varias toneladas, son impresionantes. En zadas) para arrastrar los bloques. En todo caso, llevar
aquellas partes que han permanecido protegidas pueden esos bloques hasta su destino, martillarlos para nivelar
verse las marcas dejadas por las herramientas que se uti¬ sus superficies, tallar las espigas y las mortajas para
lizaron para tallarlos y pulirlos hasta darles su forma, encajar unas piedras en otras y, por último, colocarlos
mientras que en las partes expuestas a la intemperie se definitivamente en su lugar mediante planos inclinados
advierte la acción del clima inglés que durante cuarenta de greda o rampas de madera debe haber requerido el
siglos ha desgastado y corroído la piedra. trabajo de varios centenares de personas durante mucho
En Stonehenge no hay muros ni arcos. Cada tiempo.
columna es un monolito plantado en el suelo de greda.
Dichas columnas están unidas entre sí mediante mono¬

litos horizontales o dinteles que se mantienen gracias a

un sistema de espigas y mortajas. No sabemos práctica¬
mente nada acerca de los constructores de Stonehenge.
 Y todo ello ¿con qué fin? El esmero y los inmensos pilares que lo separan del mundo exterior, recuerdan
esfuerzos consagrados a la construcción de Stonehenge las del coro de las catedrales europeas medievales.
constituyen una prueba de la importancia de ese con¬ Un indicio suplementario: el plano de Stonehenge
junto, que no podía ser ni una habitación (nunca hubo se articula simétricamente en torno a un eje sudoeste-
un techo), ni un cercado, ni una fortificación. Su cons¬ noreste. Y a partir del acceso noreste, el terreno con¬
trucción no respondía pues a ninguna finalidad prác¬ serva la huella de un camino que penetra en la cam¬
tica. Su función era con toda seguridad espiritual: era piña según el mismo eje, que corresponde a la dirección
un lugar sagrado, un templo. del sol naciente en el solsticio de verano (21 de junio),
A lo largo de los siglos Stonehenge fue perdiendo el día más largo del año. Algunos monumentos mega-
su significación. Dos mil años después de su construc¬ líticos parecen haber sido concebidos según el mismo
ción, ninguno de los autores romanos que hablan de principio; en Newgrange, por ejemplo, en el oeste de
Gran Bretaña lo menciona, y así se llegó incluso a Irlanda, un sitio apenas un poco más antiguo que Stone¬
olvidar su existencia. La palabra Stonehenge es de henge, los megalitos están alineados siguiendo el eje del
origen medieval, ya que durante la Edad Media renació sol en el solsticio de invierno, o sea el día más corto
el interés por los megalitos. No poseemos pues ningún del año. Al parecer se impone una conclusión: Stone¬
testimonio directo acerca de la naturaleza del culto de henge era un templo solar.
que era objeto Stonehenge ni de las razones que moti¬ Sin embargo, los astrónomos actuales, tras haber
varon la elección de ese sitio. estudiado la posición de cada piedra con respecto a los
Sin embargo, un estudio atento de los vestigios movimientos de la Luna y del Sol, piensan que Stone¬
arqueológicos proporciona algunos indicios. En primer henge era mucho más que un templo: era también un
lugar, el rigor y el cuidado de la concepción y la ejecu¬ observatorio que permitía estudiar el cielo y predecir
ción de ese vasto conjunto revelan la presencia de un los eclipses. Los arqueólogos, por su parte, que saben
maestro de obras, lo que hoy llamaríamos un arquitecto. que las alineaciones de megalitos son frecuentes y a
En segundo lugar, la realización de un conjunto tan quienes les resulta difícil imaginar a los antepasados de
vasto exigió sin duda enormes esfuerzos por parte de los británicos vistiendo batas blancas de astrónomos,
comunidades dispersas de agricultores que vivían en una son más escépticos al respecto. En lo que a mi respecta,
economía de subsistencia. En tercer lugar, el espacio ni siquiera estoy seguro de que haya habido un culto
determinado por el recinto de Stonehenge es muy redu¬ solar en Stonehenge, incluso si el milagro cotidiano del
cido y podía acoger a lo sumo a unas trescientas per¬ nacimiento del día cumplió una importante función en
sonas, es decir, un número mucho menor que el de los la visión del mundo del hombre de la prehistoria. Las
que probablemente participaron en su construcción. iglesias están orientadas hacia el este y no por ello los
Resulta inevitable pensar en la estructura clásica de los cristianos son adoradores del sol naciente.

edificios religiosos, con un área exterior abierta a todos Desconocemos qué se celebraba en Stonehenge, si CHRISTOPHER CHIPPINDALE,

y un "santuario" reservado a los sacerdotes y a las prác¬ el culto estaba abierto a toda la comunidad o reservado arqueólogo inglés, es redactor
de la revista internacional
ticas más secretas. Por otra parte, las dimensiones del a algunos miembros y si los adoradores penetraban en
Antiquity y conservador del
círculo interior de Stonehenge, determinado por los él con temor o con alegría, para enriquecer sus vidas
Museo de Arqueología y
o para hallar la muerte. Tenemos sólo una misteriosa
Antropología de la Universidad
certeza: Stonehenge era un lugar sagrado. I de Cambridge (Reino Unido).

POR CHRISTOPHER CHIPPINDALE

 -<5flis

La pagoda

De la India

a la China,

w la arquitectura

sagrada del

budismo.
*?">- < M
% Las gradas del cielo
POR JACQUES GIES

X ARA el profano la arquitectura del budismo en conservaban las reliquias del maestro espiritual,
el Lejano Oriente se confunde con su elemento Buda (el Iluminado), que vivió en el siglo V a.C.
más característico: la pagoda. En efecto, esas altas en la India septentrional. Símbolo del mundo,
torres de varios pisos con sus techumbres de ese túmulo primitivo (stupa) tenía la forma de una
aleros curvados se alzan por todas partes, en las semiesfera rematada en punta y rodeada de una
ciudades como en el campo. Pero la imagen más balaustrada circular que se abría por cuatro
frecuente, verdadero estereotipo evocador del puertas orientadas. Los discos superpuestos en
budismo, es la de la pagoda perdida en medio de torno al eje central representaban las moradas
las montañas. No cabe duda de que esos sitios celestes de otros mundos. El hemisferio fue

inaccesibles parecen particularmente propicios a reemplazado más tarde por una masa cónica o
la búsqueda silenciosa, la meditación y el renun¬ piramidal de cuatro lados, antes de transformarse,
ciamiento que caracterizan a la práctica religiosa en las regiones de influencia china, en torre, de
del budismo. la que se deriva la pagoda.
En realidad la pagoda constituye el edificio Las primeras comunidades budistas no dispo¬
más elevado de un conjunto de monumentos que, nían de salas de oración ni de lugares de residencia
encerrados dentro de una muralla con grandes fija. Aquellos monjes llevaban una existencia
puertas, cobran la apariencia de una ciudad; esas itinerante comparable a la de los prosélitos que
ciudades en miniatura, donde se hallan reunidos tras renunciar al mundo pedían limosna para
templos y monasterios, están presentes en los tres subsistir, siguiendo el ejemplo del Maestro y de
países de Asia septentrional: China, Corea y los santos de la tradición india ancestral.

Japón. Contrariamente a las iglesias y catedrales Las primeras salas de culto para uso colectivo
del Occidente cristiano que se diferencian clara¬ aparecen en la India occidental durante los siglos
mente de los monasterios aislados del mundo, el II y I antes de la era cristiana. Se trataba de grutas
templo búdico es a menudo un espacio común acondicionadas para esa función, cuyo origen se
a los monjes, que residen en él, y a los laicos, que explica por el hecho de que durante la estación
sólo están de paso. de las lluvias los monjes solían refugiarse en grutas
Esa configuración de "templo-monasterio" naturales para meditar.
no surgió de manera repentina. En el budismo Este tipo de "arquitectura" seminatural va a
primitivo, el ideal religioso estaba encarnado desempeñar un papel fundamental, en particular
Arriba, el templo-monasterio
búdico de Popchusa (1624),
exclusivamente por la comunidad de monjes. Fue en Asia central y en China. En esas regiones, los
República de Corea. en la India, cuna de esta religión, donde se ins¬ templos edificados y los santuarios rupestres evo¬
A la Izquierda, y de arriba lucionaron de manera simultánea hasta formar,
tauró la convivencia de monjes y laicos en un
hacia abajo: pagoda del
templo de Tlannlngsl ("Paz mismo espacio monástico y sagrado. Pero el en ciertos casos, extraordinarias construcciones
celeste") en Beijing. Cuenta
"templo-monasterio" va a encontrar su expresión "compuestas": grutas precedidas de un amplio
con 13 pisos y su altura es de
casi 58 metros; se cree que más acabada en las más lejanas provincias del vestíbulo (Dunhuang, provincia de Kansu) o
fue construida durante el
budismo y, en particular, en China, en los siglos empleo decorativo de estructuras de madera en
Imperio de los Llao
(907-1125). VII y VIII con las construcciones imperiales de las paredes rocosas de las grutas.
"Gran Pagoda de las ocas la dinastía Tang. El stupa, suerte de relicario monumental, y
salvajes" (652) en Sian, China.
Pagoda del templo Kosanjl
la sala de meditación, derivada de la célula
(1946), en Setoda, Isla de monacal, van a convertirse en dos elementos clave
Ikuchi, Japón. El túmulo-relicario
La gran pagoda de
de la arquitectura religiosa budista. Pero para
Shwedagon (siglo XV) en y la célula monacal verlos reunidos en un mismo edificio habrá que
Rangún, Myanmar (antigua
Blrmanla).
esperar la fundación de los primeros templos ver¬
Los ojos de Buda en un En sus comienzos nada hacía presagiar tal evolu¬ daderos, Karli y Bhaja en la India occidental, es
pequeño stupa de los
alrededores de Katmandu,
ción. El primer monumento religioso que con¬ decir aproximadamente tres o cuatro siglos des¬
Nepal. sagraba la nueva fe fue el túmulo, donde se pués de Buda. 27
 A la derecha,
la amplia cúpula hemisférica
del "Gran Stupa" de Sancl, en
el norte de la India. Fue

edificado por el emperador

Asoka (268-233 a.C).
Abajo, estatua de culto de
Buda, rodeado de dos
asistentes, en un nicho del
stupa de una de las 486
cuevas del santuario rupestre
de Dunhuang (siglos IV-X), en
Kansu, China occidental.
Página de la derecha,
caverna-santuario de Karli

(hacia 50 a.C), cerca de

Puna, India. Dos hileras de
columnas rematadas por
personajes esculpidos
conducen al deambulatorio

semicircular que contiene

el stupa.

El templo y
la práctica religiosa
El arraigo del budismo en la historia, a través de
la figura de su fundador, constituye el elemento
central de su doctrina. La vida y la obra del sabio
Gautama van a representar, ante todo, el único
objeto de devoción y la vía espiritual de su imi¬
tación. Es lógico entonces que el primer monu¬
mento consagrado a Buda haya sido el stupa,
túmulo funerario y relicario, pues representa
mejor que cualquier otro símbolo su paso por la
historia.

Más tarde va a surgir un proyecto arquitec¬

tónico más ambicioso a fin de acoger a una comu¬
nidad cada vez más numerosa, unida por las
reglas de una misma liturgia. El sisma que se
produjo en el siglo I d.C. entre los seguidores
de la ortodoxia monástica (Hinayana) y los
reformadores que propiciaban una más amplia
repartición de las vocaciones espirituales entre los
hombres (Mahayana) va a acarrear importantes
consecuencias para la arquitectura sagrada, en
particular, con la ampliación de la capacidad de
acogida de los lugares santos y, aun más, con
la aparición de un panteón de "divinidades"
piadosas (bodhisattvas) en torno a la imagen de
Buda, para responder a una necesidad de devoción
28 popular.
 antigua y procedente del mundo indio, entre el
monumento simbólico y la imagen santa. Para¬
lelamente, las paredes de las grutas se cubren de
pinturas que ilustran el ciclo narrativo de la vida
de Buda.

En los siglos VII y VIII, bajo la influencia de

la arquitectura construida y como resultado de
una reforma de la práctica ritual, el plano primi¬
tivo de las grutas-santuarios experimenta una
importante modificación: el pilar-stupa desaparece
y, con él, el corredor deambulatorio. El altar, for¬
mado de estatuas, ocupa ahora el nicho cavado
en el muro del fondo, frente a la entrada. Las
nuevas proporciones determinan la monumenta-
lidad de las imágenes. Buda, a quien a menudo
se representa predicando, aparece rodeado de una
asamblea de seres venerados (monjes, bodhi-
sattvas, dioses-reyes, guardianes), que componen
así una gran figuración escultural polícroma.
La desaparición del corredor conlleva la de
las ilustraciones de las vidas de Buda, que los
fieles descubrían a medida que efectuaban la ronda
ritual en torno al stupa. La devoción tiende a
atribuir a Buda una dimensión divina y universal;
su imagen piadosa se multiplica entonces en
figuras transcendentes que reinan sobre vastos
espacios. Las visiones de los mundos donde los
devotos esperan renacer cobran importancia y
así cada pared lateral se decora con grandes com¬
posiciones místicas concebidas como paneles
independientes.

El templo-monasterio
a imagen de
Los santuarios rupestres la arquitectura universal
de Asia central
Si los recintos rupestres se inspiran en elementos
Centros de la cultura budista, en particular tras arquitectónicos de las construcciones de madera
el debilitamiento del budismo en la India, los oasis pilares, vigas, consolas , distan en cambio
tradicionales de la Ruta de la Seda (Turquestán mucho de rivalizar con la gran arquitectura del
chino) presentan dos tipos de organización del templo edificado donde se reúne de manera armo¬
espacio sagrado: santurarios rupestres (salas de niosa el conjunto formado por los santuarios y
culto excavadas en el flanco de macizos monta¬ otros monumentos. Estas construcciones se

ñosos, sin un verdadero plano de conjunto) y hallaban ya en Asia central (oasis de Koutcha,
complejos arquitectónicos construidos que Khotan, Tuomchouq), pero es en China donde
reúnen dentro de un mismo recinto templos, el plano del templo alcanza coherencia estilística
monasterios y stupas. y una mayor fuerza de convicción religiosa, a tal
Los recintos rupestres, como el de Yunkang punto que será adoptado como un modelo clá¬
en el Shanxi chino, reciben a menudo el nombre sico en Corea y el Japón.
de "grutas de los mil Budas" (término que los dis¬ El antiguo simbolismo chino del espacio va
tingue claramente del templo propiamente dicho) a ordenar la arquitectura del templo: la noción
debido a su sucesión a lo largo de la fachada mon¬ de un centro y de sus cuatro puntos de orienta¬
tañosa. Su "arquitectura" va a evolucionar de ción explica la sucesión axial (sur-norte) de las
manera significativa durante un breve periodo de capillas principales y de las cuatro puertas del
intensa actividad religiosa, entre los siglos V y VIII recinto. Esos mundos se repiten en un juego infi¬
o IX (según las regiones). En las grutas más anti¬ nito de correspondencias espaciales, del micro¬
JACQUES GIES, guas se vuelve a encontrar el plano de las primeras cosmos al macrocosmos, al que se añade una
francés, es conservador de la fundaciones indias, con el corredor deambulatorio superposición vertical simbólica (cielo-tierra).
sección china del Museo

Guimet (París) y profesor de

en torno al stupa venerado. Pero en Asia central "Estuviera ya cargado del mismo significado o no,
arte y estética chinas en la este último cambia de forma transformándose en el stupa, convertido en una torre de base cuadrada
Universidad de la Sorbona. Ha
un pilar cuadrangular en el que cada cara puede u octogonal orientada, permite una ascensión en
publicado numerosos artículos
sobre el arte búdico en China
encerrar la estatua de Buda, a menudo rodeada espiral, que imita las gradas del Cielo." (R. Stein).
y Asia central. de asistentes. Así se materializa la filiación, ya 29
 m

La nostalgia de una
jLm historia del judaismo está marcada por la de cualquier condición material, Dios instituye,
referencia constante al Templo de Jerusalén, más sin embargo, un santuario privilegiado al ordenar
como la materialización de una esperanza a los hebreos en el desierto que levanten un
mesiánica que como un lugar santo que sería el Tabernáculo para proteger el Arca de la Alianza
vestigio de un acontecimiento o de un ritual donde se conservan las Tablas de la Ley.
pasado. Cuando los judíos en sus oraciones se La descripción del Tabernáculo, primera
vuelven tres veces al día hacia Jerusalén no dirigen morada sagrada de la historia judía, aparece en la
su pensamiento hacia una ciudad de los orígenes Biblia. En sentido literal, el Tabernáculo es la resi¬
sino hacia una ciudad por venir. dencia de Dios ("Y ellos me construirán un san¬
En realidad, el judaismo ha conocido tres tuario y en medio de ellos habitaré"). Esa tienda
tipos de morada que consagran el vínculo entre o santuario itinerante muestra a las claras que lo
el hombre y Dios: el Tabernáculo, el Templo y sagrado no está vinculado a un lugar determinado
la sinagoga. Si la presencia divina es difusa y puede sino a la presencia de Dios. Dicha presencia se
30 manifestarse en todo lugar, independientemente materializa en el Arca de la Alianza coronada de
 1 3) IV

ciudad por venir POR LAURENCE SIGAL

querubines cuyas alas forman el trono de la (hacia 950 a.C.) responde a la sedentarización del Página de la izquierda, el
realeza divina. Templo de Jerusalén,
pueblo de Israel, así como a una fase de grandeza
ilustración tomada de una
La organización del espacio y del mobiliario del reino instaurado por David. El Templo de Haggadá (libro que reúne las
del Tabernáculo obedece a preceptos divinos. Jerusalén se convierte en el centro religioso del partes del Talmud que no son

Esos preceptos se refieren en particular al Arca país, al que afluyen durante las fiestas de peregri¬ jurídlco-religiosas), Hungría,
principios del siglo XX.
de la Alianza, al candelabro (menorá), la mesa nación fieles de toda Judea e incluso de regiones Arriba, miniatura de una
para los panes de proposición y al altar; pero más lejanas para presentar sus ofrendas y realizar Haggadá española del siglo
sobre todo determinan la división del Tabernᬠsus sacrificios. El ritual establecido en la Biblia XIV que muestra una escena

alcanza entonces su forma más acabada. El de lectura en la sinagoga de

culo en dos espacios distintos: la sala principal y
los textos haggádicos a los
el Sancta Sanctorum proporciones, fun¬ Templo encarnará a la vez la idea de lugar santo analfabetos de la comunidad.

ción y contenido serán los mismos que en el y de arquitectura sagrada.

Templo de Salomón, garantizando así la conti¬ Se podría conjeturar que tempranamente,
nuidad de un santuario a otro. junto a los ritos sacrificiales cumplidos tanto en el
La construcción del Templo por Salomón Templo como en los santuarios que le precedieron, 31
 los judíos oraban. Pero hay pocas textos que lo
confirmen y ninguna prueba arqueológica per¬
mite apoyar esa hipótesis. La institución de la
sinagoga, lugar donde esa oración se lleva a cabo,
dataría pues del destierro en Babilonia (587 a.C).
En el año 530 a.C, al regresar a Israel, los
cautivos de Babilonia trajeron con ellos el hábito
de reunirse para orar y escuchar la lectura de la
Ley (la Tora). Esta forma de culto va a coexistir
durante varios siglos con el servicio del Templo
y perdurará luego sola tras la destrucción del
segundo Templo en el año 70.

La edificación de las sinagogas

Por ser la sinagoga una institución postbíblica,
no hay, en sentido estricto, preceptos que regulen
su construcción. Una sola referencia en el

Talmud* precisa que la sinagoga debe construirse

sobre un promontorio y superar la altura de las
casas que la rodean. De la lectura del Libro de
Daniel, en el Antiguo Testamento, se deduce que A la derecha, Interior de la
sinagoga "alemana" (siglo
las ventanas son indispensables para la oración
XVI), Venecia.
pues permiten al que ora contemplar el cielo, ins¬ Abajo, sinagoga de ladrillos,
pirador de respeto y devoción. Durante la ora¬ construida hacia 1930 en el

barrio sur de Amsterdam.

ción Daniel se volvía hacia Jerusalén: ello influirá
A la izquierda, maqueta de la
considerablemente en el plano de las sinagogas. sinagoga de Gush Alav
Las sinagogas deben orientarse hacia Jeru¬ (Galilea, siglos lll-IV), en el

salén, pero durante los primeros siglos de la era Museo de Israel, Jerusalén.

cristiana las soluciones arquitectónicas adoptadas

para cumplir con ese imperativo varían conside¬
rablemente. En un principio, era la fachada del
edificio la que se orientaba hacia Jerusalén; en ese
tipo de plano no se ha logrado determinar el
emplazamiento del arca santa, la Tora, ya que ésta
se conservaba en una habitación contigua o bien
fuera de la sinagoga a la que se la llevaba para la
lectura de la Ley. A partir del siglo III, el plano
de las sinagogas va a experimentar una importante
modificación: en adelante será el emplazamiento
del arca santa el que determinará la orientación
del edificio.

En la Antigüedad judaica del historiador

Flavio Josefo (37-100) se menciona la costumbre
de construir las sinagogas cerca de aguas
corrientes, del mar o de un río, a fin de poder
añadir a la sala de oración una habitación desti¬
nada a las abluciones rituales.

La institución de las sinagogas representa una

ruptura fundamental con el culto que se celebraba
32 en el Templo. Con la sinagoga se pasa de los ritos
 En las sinagogas donde, por el contrario, la
asamblea de creyentes en su totalidad participa
en el desarrollo de la liturgia, la arquitectura inte¬
rior se organiza en torno a dos polos: el arca santa
y la bimá o pupitre sobre el que se despliegan los
rollos de la Ley.
El arca santa se ofrece a las miradas, incluso
las solicita, pues está situada en la dirección hacia
la que se vuelven los creyentes. Ocupa el ábside
o domina la sinagoga desde la altura de algunos
peldaños: es ella la que vincula real y simbólica¬
mente al creyente con el destino final de su ora¬
ción: la Jerusalén terrestre y, a través de ella, la
Jerusalén celeste.
A partir de la Edad Media, la bimá ocupa una
posición central, que conservará cualesquiera que
sean las exigencias que imponga la organización
del espacio, y el arca santa deberá estar siempre
adosada al muro oriental. El emplazamiento del
pupitre manifiesta en la realidad física la trans¬
formación operada en la liturgia: los creyentes
forman un círculo alrededor del centro de la sina¬
goga y cada cual a su turno se acerca a la bimá.

La decoración de las sinagogas

El hecho de que la decoración se traslade del exte¬
rior al interior de la sinagoga es consecuencia de
una legislación hostil a la expansión del judaismo
desde los primeros siglos de la era cristiana. Apro¬
realizados exclusivamente por el Sumo Sacerdote
ximadamente cien años después de la muerte del
y sus auxiliares, los Levitas, a las celebraciones
emperador romano Constantino el Grande
colectivas. Y esa evolución que lleva a pasar de
(288-337), se prohibe a los judíos construir nuevas
los sacrificios a la oración tiene consecuencias de
sinagogas e incluso restaurar las ya existentes,
orden social, pues, a partir de entonces, cualquiera
salvo si corren peligro de derrumbarse. Así, la
de los fieles, sin que ello implique un sacerdocio,
decoración esculpida de las fachadas, frecuente en
puede dirigir los diversos momentos del culto
las sinagogas del primer estilo, va a desaparecer
lectura de la Ley y la oración.
paulatinamente para dar paso a los pavimentos
Las sinagogas se convierten además en un
interiores con mosaicos, de los cuales los más ricos
centro de la vida social. Flavio Josefo señala que
datan de los siglos V y VI.
los creyentes se reúnen para escuchar la lectura
Los rabinos estuvieron lejos de ser reacios a
de la Ley y orar pero también para tratar
la idea de ilustrar mediante imágenes las ense¬
problemas relativos a la vida comunitaria. En la
ñanzas de la Biblia. Las sinagogas fueron en este
gran sinagoga de Alejandría, los hombres se agru¬
aspecto las precursoras de la decoración de las igle¬
paban por corporaciones: hilanderos, orfebres y
sias, al menos en la Palestina antigua. Junto a
herreros tenían asignados sus lugares, de modo
temas naturalistas o paganos y al repertorio
que todo el que entraba en la sinagoga sabía dónde
geométrico tomado de los mosaicos helenísticos,
encontrar a sus cofrades. La sinagoga era también
van a aparecer temas específicamente religiosos.
un centro intelectual y recibe por ello el nombre
La filiación espiritual que va del Templo a la
de hamidrash, casa de estudios.
sinagoga y del Arca de la Alianza al arca santa
De una manera general puede afirmarse que la
se traducirá en la ornamentación de los objetos
esencia del culto de la sinagoga relega a un
de culto que rodean la Tora: los mantos, las placas
segundo plano los elementos de estilo, que se ins¬
y los adornos de orfebrería recuerdan el traje y
pirarán en las arquitecturas locales. Pero más allá
el pectoral del Sumo Sacerdote; la decoración de
de esas influencias, es posible hablar de un arte
las arcas santas que a menudo comportan
específico de las sinagogas, definido por una orga¬
columnas y una cortina, la que se deriva del velo
nización interior y un registro iconográfico par¬
de separación del Sancta Sanctorum recuerda
ticulares.
la organización del Templo. De manera general,
El Templo de Salomón, que reproducía el
la presencia constante de motivos arquitectónicos
plano tradicional de los santuarios de Cana al
en los objetos del culto judío (lámparas de hanuca,
mismo tiempo que el modelo del Tabernáculo,
LAURENCE SIGAL, caja de aromas) hace pensar que también éstos
constaba de tres espacios sucesivos: el vestíbulo
francesa, ha realizado estudios poseen un significado simbólico, que remite
(ulam), la sala principal (hekhat) y el Sancta Sanc¬ de filosofía, arte y ciencias de
siempre al edificio por excelencia: el Templo.
torum (devir), en el cual sólo podía penetrar el la religión. Actualmente
desempeña el cargo de
Sumo Sacerdote. Por otra parte, existía una jerar¬
conservadora del Museo de * El Talmud es la obra fundamental de la literatura judaica postbíblica
quía entre el atrio de las mujeres, el de los Arte e Historia del Judaismo de y se considera como la intepretación auténtica de la Ley de Moisés,
hombres y el de los sacerdotes. París la Tora. 33
 En el
corazón
del mundo
POR CHRISTIANE NAFFAH

UANDO el creyente se encuentra en su inte¬

rior, todo edificio religioso es el "centro del
mundo", como desde hace trece siglos viene ates¬
tiguando la mezquita, desde España hasta la India.
Lugar de culto, en algunos contextos la mez¬
quita es a la vez un centro cultural en el que se
imparten múltiples enseñanzas: lengua árabe y
religión musulmana, así como derecho, geografía,
medicina o astronomía. Vinculada al poder, al
palacio o a algún personaje poderoso y devoto,
es el eje de una serie de establecimientos de
carácter social, como hospitales, hospicios, come¬
dores para los desheredados, colegios y escuelas.
Pero su función inmediata, esencial y uni¬
versal, como demuestra su emplazamiento en el
corazón de la ciudad, rodeada del mercado con
toda su cadena de artesanos, punto de partida o
término de la inmensa espiral urbana, es latir con
el pulso de la población, de la comunidad, del país,
del islam en el mundo.

Los cinco pilares del islam

La mezquita está destinada a la oración, que es
la más importante de las cinco obligaciones que
constituyen los "cinco pilares del islam". La ora¬
ción individual culmina en el gesto de prosterna-
ción por el que el musulmán toca el suelo con
la frente. Este acto de sumisión confiere su pleno
sentido a la palabra "musulmán", que significa
"sometido a Dios". Allá donde se encuentre, el
creyente lo realiza a solas cinco veces al día.
La oración colectiva celebrada en un lugar de
culto por cuarenta personas como mínimo
refuerza los vínculos de la comunidad, la umma,
cuyo nexo principal no es la sangre, como en la
tribu, sino la fe. La gran mezquita en la que se
reúne es el djami, palabra derivada de djum
(congregación), vocablo que sirve también para
designar el día en que tiene lugar esta oración
colectiva, el viernes (ium el djum'a, el día de la
congregación).
Arriba, mihrab de estuco (1310)
de la mezquita Masyid-i Yuma,
en Isfahan, Irán.
A la izquierda, cúpula de la mezquita
del sultán Ahmet (Mezquita Azul),
construida entre 1609 y 1616 en
Estambul.
 La oración del Profeta

A su llegada a Medina en el año 622, el Profeta

mandó construir una primera mezquita para
poder reunir a su comunidad de fieles sin ser
importunado. Se despejó el espacio para hacer una
especie de patio y se erigieron sobre cimientos de
piedra muros de adobe en los que se abrieron tres
puertas con montantes de piedra. El Profeta y sus
fieles empezaron por volverse hacia Jerusalén para
rezar. Así pues, la orientación, la quibla, fue
durante algún tiempo perpendicular a la pared
norte. Dos hileras de troncos de palmera soste¬
nían una techumbre de arcilla y palmas que

Arriba, la mezquita de Ibn

Tulun (876-879), en El Cairo.
En el centro del patio se
encuentra la fuente de las

abluciones.

A la Izquierda, la sala de
oraciones (836) de la Gran
Mezquita de Kairuán (Túnez),
que cuenta con 17 naves.

proporcionaba sombra. Ese santuario edificado Un espacio religioso

con tierra y palmeras, con sus zonas de sombra
y de sol, expresaba la inmaterialidad de una
y temporal
arquitectura habitada por la oración. En las
paradas dé las campañas militares y a medida que Los aposentos del Profeta, sobre todo las habita¬
avanzaban las conquistas se construyeron muchos ciones de sus esposas, daban al patio de la mez¬
oratorios similares que, al principio, carecían de quita, que muy pronto se convirtió en un espacio
todo adorno. social polivalente en el que se atendía a los
En el interior de las ciudades conquistadas, heridos, se descansaba, se charlaba y donde
la mezquita se instalaba a veces en un santuario incluso se custodió a un prisionero. En este
más antiguo o se edificaba en un lugar de culto cuartel general de la nueva comunidad, Mahoma
tradicional. Esas nuevas construcciones adoptaban dirigía la oración y pronunciaba sermones en los
formas geométricas simples, rectangulares o que exhortaba a la obediencia al Dios único e
cuadradas, pero poco a poco se fueron teniendo impartía preceptos sociales. Allí ejercía su función
en cuenta diversos parámetros litúrgicos, climᬠde jefe religioso y político del islam.
ticos o locales. Con la arquitectura del califato, En la mezquita de Medina, el Profeta hablaba CHRISTIANE NAFFAH,

auténtica arquitectura imperial enriquecida con desde el minbar, especie de pulpito situado en francesa, ha sido conservadora
de la sección islámica del
el contacto de civilizaciones previas, se franquea medio de la quibla, frente a la asamblea, de madera
departamento de antigüedades
en el siglo VIII un umbral estético. de tamarindo y con un sillón en lo alto de dos orientales del Museo del

Tras su ruptura con los judíos de Medina, escalones. El montante derecho estaba rematado Louvre y desde 1987 dirige el
Museo del Instituto del Mundo
Mahoma desvió la quibla de Jerusalén hacia por un pequeño estribo de plata, probablemente
Arabe de París. Ha publicado
La Meca, que pasó así a ser perpendicular a la destinado a la lanza que el Profeta clavaba ante numerosos artículos sobre

36 pared sur. sí para indicar la dirección de la oración. Más temas de su especialidad.

tarde, quien pronuncie el sermón, la jutha, sos¬ La mezquita es un edificio cerrado, cuyas
tendrá un sable o un estandarte. Y si bien es cierto fachadas principales se encuentran en el interior,
que en el islam no hay clero, el imán que dirige en torno al patio o junto a la sala de oración. Es
la oración es de hecho el jefe espiritual, temporal una arquitectura introvertida que aisla a la comu¬
y militar de la comunidad. nidad musulmana en un recinto clausurado.

Así pues, el minbar representa el sincretismo Generalmente está flanqueada por una torre,
de los poderes civiles y religiosos. Es uno de los a veces por varias, el minarete, desde lo alto del
primeros símbolos religiosos que experimenta cual el almuédano llama a la oración. Tanto su

transformaciones estéticas y una evolución con¬ función como su forma han recibido una gran
siderable, adquiriendo más altura, dotándosele de influencia de los campanarios cristianos y de las
puertas y de una cúpula para santificar al perso¬ torres de las fortalezas bizantinas. Generatriz sim¬

naje que se encuentra en él. bólica, que establece la comunicación entre el

En la pared quibli se abre una hornacina que espacio interior la mezquita y el espacio exte¬
indica la dirección de La Meca y que se denomina rior la ciudad , se convierte asimismo en gene¬
mihrab. Tras la muerte del Profeta, el mihrab sim¬ ratriz estética.

bolizará su presencia y, por medio de él, la de Arriba, cúpula de la mezquita En el patio que antecede a la sala de oración
del shah Jahan (primera mitad
Dios de la que es el Enviado. Es obligatorio que hay una fuente para las abluciones que, tanto si
del siglo XVII), en Thatta, en
exista en todas las mezquitas. el oeste del Pakistán. está al descubierto como si no lo está, permite
Encima de esa hornacina hay una cúpula, Abajo, la mezquita de Badchal a los musulmanes lograr la pureza moral y física
(1674), en Lahore (Pakistán).
forma simbólica desde la Antigüedad de la cúpula necesaria para rezar.
celeste. No puede contener ni estatuas ni imagen
alguna del Profeta, ya que las formas figuradas El periodo árabe
están proscritas en el islam por ser Dios el único
que puede insuflar un alma a una imagen, y pre¬ Bajo los califas omeyas (661-750) y abbasíes
tender medir la obra del hombre con la suya cons¬ (750-1258), esto es, durante el periodo árabe de
tituiría un sacrilegio. Sin embargo, la decoración la historia islámica, se construyeron numerosas
de ese Sancta Sanctorum que es el mihrab es de grandes mezquitas, siempre según el plano ori¬
una riqueza excepcional y suele prolongarse por ginal, pero en países que tenían ya una tradición
la pared que lo rodea. Cumple la función de reve¬ artística y en los que se recurría a los servicios
lador cultural y es el testimonio de una corriente de los artesanos locales. Por este motivo, la
artística dominante o de sus variantes. arquitectura y el arte islámicos de este periodo
llevan la impronta de las civilizaciones que habían Las mezquitas
florecido en esos países. Así, según los casos, el
persas y turcas
plano de la mezquita recuerda el de las basílicas
cristianas, el de los palacios bizantinos o el de las En el siglo XI, bajo la dinastía selyuquí, aparece
salas de audiencia persas. Y las tradiciones locales un plano nuevo que se impone en Persia: la mez¬
seguirán condicionando su evolución a lo largo quita con cuatro iwan abierta a un patio central.
de los siglos posteriores. El iwan es una sala abovedada, cerrada por tres
En Siria, la Gran Mezquita de Damasco se de sus costados. Es una especie de pórtico monu¬
construyó en el siglo VIII en el emplazamiento mental que simboliza la apertura a lo divino.
de un templo dedicado a Júpiter que había sido Contrariamente a las mezquitas árabes, cons¬
convertido ulteriormente en la iglesia de San Juan truidas por superposición de elementos, domina
Bautista. Tiene una forma rectangular que se debe aquí la simetría central, y las formas son percep¬
a la famosa sección áurea de los arquitectos de la tibles tanto desde fuera como desde dentro del

Antigüedad. Su nave central, orientada hacia La edificio. Esta gran unidad arquitectónica se
Meca, es más alta y más ancha que las naves late¬ encuentra particularmente bien representada en
rales, poniendo así de relieve la majestuosidad del la mezquita del shah de Ispahan (principios del
edificio y su función política de Gran Mezquita siglo XVII). La catedral
del imperio. Una cúpula enfrente del mihrab deli¬ En la India, donde la influencia del Irán se
mita el recinto reservado al soberano dentro de manifiesta en la estructura del minarete y del pór¬
la sala de oración. La influencia bizantina es tico de entrada, aparece en la época de los mogoles
patente en las estructuras y en la decoración de un plano original al que responde la Gran Mez¬
mosaicos con motivos geométricos o vegetales. quita de Delhi, construida en 1650. Las mezquitas Por su
El plano en forma de T de la Gran Mezquita indias presentan por lo general una sala de ora¬
de Kairuán (836) recuerda el crucero de las igle¬ ción, sobre la que se eleva una cúpula, de dimen¬
sias occidentales, similitud que se observa también siones reducidas en comparación con las del arquitectura
en la Gran Mezquita de Córdoba (785). enorme patio. Están adaptadas a una población
En Iraq, la dinastía abbasí establece su capital muy numerosa y a un clima que se presta a la ora¬ inmaterial y
en Bagdad, trasladándola después a Samarra de 833 ción al aire libre.

a 889. La Gran Mezquita de esta ciudad se cons¬ La mezquita otomana representa un tipo dife¬ sus efectos de
truyó con ladrillo crudo, el material local. Su rente que se articula alrededor de un espacio
plano es rigurosamente fiel al de la mezquita de central rigurosamente geométrico. La transforma¬
Medina, pero su minarete en espiral se inspira en ción del espacio cristiano de la basílica de Santa luz y sombra,
los zigurats mesopotámicos. La mezquita de Ibn Sofía en un espacio musulmán inspiró a Mimar
Tulum (879) de El Cairo expresa por la sencillez Sinan, arquitecto del sultán Solimán en el siglo la iglesia
del plano y el equilibrio de sus proporciones un XVI, una auténtica arquitectura imperial. Sus
deseo de vuelta a los orígenes. Al igual que la mez¬ mezquitas, acertada imbricación de cúpulas y catedral es la
quita de Kairuán, el edificio tiene la fuerza y la semicúpulas, exaltan el poder del soberano,
sobriedad del arte cisterciense occidental. Estas sombra de Dios en la Tierra.

dos mezquitas transmiten el mensaje de una reli¬ Pero ya sea árabe, turca o persa, la mezquita expresión
gión austera, sin jerarquías. es un microcosmos que el creyente debe descifrar
intuitivamente valiéndose de su fe. Como dice el sublimada de
La Sellmiye, construida entre 1569 y 1575 por Slnán en Corán: "Manifestamos los signos a los hombres
Edlrne (Adrlanópolis), Turquía. que comprenden."
la religión
católica.
 - 1/

\ I

A *

Flecha de la torre occidental

de la catedral de Ulm

(Alemania), la torre de

Las luces de la fe
Iglesia más alta del mundo
(161,53 m).

POR ALAIN ERLANDE-BRANDENBURG

X OR su historia, por lo que expresa y por el alianza. Y es este nuevo pacto divino el que
milagro cristiano que se renueva en ella cada día, expresa la iglesia, tanto en su arquitectura como
la iglesia catedral es la manifestación sublimada en el servicio que en ella se celebra.
de la religión católica. El edificio, transformado Sobre los lugares de culto de los primeros
a lo largo de los siglos pero fiel a su esquema ori¬ tiempos del cristianismo no sabemos gran cosa,
ALAIN ERLANDE-BRANDENBURG,

archivista y paleógrafo francés,

ginal, está destinado a reunir, en torno a un en razón del secreto de que estaban rodeados a
es presidente de la Sociedad obispo, a la comunidad de fieles que comparten causa de las persecuciones. El reconocimiento de
Francesa de Arqueología y su fe: adoptó pues muy pronto el nombre de la nueva religión iba a cambiar la situación. El
desde 1987 director adjunto
ecclesia, derivado de la palabra griega que designa 28 de octubre de 312, en el momento de la batalla
de los Museos de Francia. Es

autor de numerosas obras y a esta asamblea. El obispo celebra allí la misa, contra su rival M'ajencio, el emperador Constan¬
artículos sobre arte medieval, durante la cual transforma el pan y el vino en tino tuvo la revelación de la religión cristiana.
entre los que cabe mencionar
cuerpo y en sangre de Cristo, que vino a la tierra Tolerado y luego favorecido, el cristianismo no
La cathédrale d'Amiens (1982),
Chartres (1986) y L'Europe para redimir, con su martirio en la cruz, el pecado tardó en convertirse en la religión oficial del
gothique (1987). original del hombre y establecer con él una nueva imperio romano. 39
 Este acontecimiento decisivo en la historia de
la Iglesia era en efecto el reconocimiento de una
realidad que ya no podía ocultarse: la pujanza de
la nueva fe, su rápida expansión, en particular en
los medios urbanos y en todas las clases de la
sociedad. Era entonces necesario garantizar la
celebración de un culto que ya no tenía que escon¬
derse. Un nuevo esquema arquitectónico se ela¬
boró en la corte imperial y se difundió, gracias
al círculo que rodeaba al emperador y en espe¬
cial a su madre, santa Elena, por todo el imperio
romano.

Este esquema arquitectónico debía tener en

cuenta las necesidades de la liturgia: era preciso,
como en todas las religiones de iniciados, separar
a los cristianos que, al igual que Cristo bauti¬
*^ 4*» zado en el Jordán por san Juan Bautista, habían
recibido ese sacramento de los catecúmenos,
Via
cuya iniciación en los misterios religiosos requería
una preparación muy larga que alcanzaba su obje¬
tivo, como para Cristo, a la edad de treinta años.
Había entonces que prever dos edificios separados
pero próximos.
Los arquitectos imperiales imaginaron dos
tipos de edificios: el baptisterio y la basílica. El
primero se concibió sobre la base de un plano
central, para albergar la pila donde el catecúmeno
se sumerge para recibir el bautismo. Lo remata
una cúpula que descansa sobre un tambor elevado
con aberturas, que se apoya en una arcada que
da sobre un corredor anular. Este edificio tan

simple, de una estructura arquitectónica ligera,

está inundado de luz y su decoración es magnífica.
Estas dos características se reproducen en la
basílica, pero en mucho mayor escala, a fin de
poder recibir a los fieles en torno de la santa mesa,
sobre la cual el obispo celebra la misa. Inspirada
en la basílica civil antigua, modificada y adaptada
de acuerdo con su nueva finalidad, consta de un
espacio con cinco a tres naves destinado a los
fieles. Las naves del crucero ilustran la cruz de

Cristo, el ábside alberga el trono del obispo, la

cathedra, que terminará por dar su nombre al con¬
junto del edificio. Tan flexible como el del bap¬
tisterio, este esquema general podía adaptarse a
las necesidades y a las costumbres de las diversas
comunidades, lo que explica su éxito a través de
todo el imperio romano.

La luz de Dios

El esfuerzo artístico se centra enteramente en el

interior del edificio, ya que el exteriorise define

por masas yuxtapuestas y carece de decoración.
El efecto obtenido en el interior se basa en una
dinámica: las columnas que soportan las grandes
arcadas o arquitrabes, el techo y la decoración del
suelo imponen un movimiento tan poderoso que
la mirada de los fieles se ve arrastrada inmediata¬
mente hacia el altar. La luz, que se filtra por las
numerosas aberturas practicadas en lo alto de los
muros, acentúa esta tensión horizontal. Reflejada
por las separaciones de mármol o de alabastro,
invade el conjunto del monumento, después de
haberse refractado sobre el pavimento de mármol,
los muros decorados de mosaicos y las columnas.
 Lejos de ser un efecto puramente estético, este
empleo nuevo de la luz responde a la significa¬
ción que le concede el cristiano, que ve en ella
una emanación de Dios. Se da entonces más

importancia al ábside, para destacar mejor que es

el punto focal del edificio.
Los maestros de obras del siglo IV proce¬
dieron en realidad a una especie de desmateriali¬
zación de la arquitectura. Sus contemporáneos,
acostumbrados a las construcciones pesadas,
oscuras y replegadas sobre sí mismas, deben haber
quedado muy impresionados. La basílica cristiana
se abre en su interior y sobre el exterior. Sus
columnas no separan el espacio interior pero
intervienen creando un ritmo. En cuanto a los
muros de la estructura exterior, son tantas sus
aberturas, que el vínculo con el mundo celeste se
establece sin dificultad. Al penetrar en el edificio,
los fieles entran en un universo que nada tiene
de material y que es solamente espiritual. Se
sienten poseídos por Dios y participan así en el
milagro de la eucaristía celebrado por el obispo.
La iglesia conservará este esquema original a
lo largo de toda su historia, alterándolo a veces
para volver a encontrarlo en otras ocasiones. Así,
con la cristianización del conjunto de la pobla¬
ción, se plantea en Occidente la edad del
bautismo. En la época carolingia se decide que
tendrá lugar en la infancia. No se necesitan ya la
iglesia de los catecúmenos y los baptisterios, y por
consiguiente disminuye el número de edificios.
Por otra parte, a raíz de una importante
reforma de la administración episcopal iniciada
en el siglo VIII, al clero que rodea al obispo se
le impone la vida en comunidad en el interior de
un recinto canonical. Más tarde, durante el siglo
XI, una nueva reforma llamada gregoriana va a
regular las relaciones entre laicos y clérigos. En
la ciudad, cuyas murallas (edificadas en la Anti¬
güedad para ponerla al resguardo de las invasiones
de los bárbaros) todavía subsisten, el palacio epis¬ Arriba, catedral de San Pedro más allá de sus murallas para ganar terreno. Los
(1275), Exeter, Reino Unido.
copal y el recinto canonical se mantienen a ambos Abajo, iglesia de
fieles son cada vez más numerosos y, para aco¬
lados de la catedral. Temppeliaukio (1969), gerlos, se necesitan edificios gigantescos. Para
En la segunda mitad del siglo XII, al indepen¬ Helsinki.
construirlos, muchas veces habrá que reestruc¬
Página de la Izquierda, portal
dizarse los obispos del poder laico, éstos toman turar la ciudad. En París, a partir de 1670, será
sur o portal del Juicio Final y
en sus manos su destino y el de su iglesia. Deben de la Misericordia
necesario modificar todo el extremo oriental de

recoger un nuevo desafío, el de una demografía (1215-1240) de la catedral de la isla de la Cité: en torno a Notre Dame se
Chartres, Francia. Al fondo, los
desenfrenada, fenómeno que en la ciudad cobra trasladan edificios, se abren calles, se destruyen
vitrales del transepto norte.
aun mayor importancia. La ciudad se extiende casas. Otro tanto ocurre en Laon, Reims, Rouen
y Beauvais.

El templo
de la Nueva Alianza

Así implantada en el corazón histórico de la

ciudad, la catedral adquiere una nueva significa¬
ción. El obispo debe ofrecer soluciones originales
a una población cuyas aspiraciones ya no son las
mismas. Sin duda, la catedral es siempre el
Templo de la Nueva Alianza entre Dios y su
pueblo, pero, para ser comprendido, el lenguaje
que expresa ese vínculo debe ser el de su tiempo.
La arquitectura y la iconografía traducirán la
voluntad manifiesta de difundir un mensaje más
claro al conjunto de los fieles.
La fachada armoniosa, con tres pórticos en
la pane inferior, rematada lateralmente por dos 41
torres y orientada hacia la ciudad, se adopta casi
en todas partes (París, Laon, Sens, Bourges,
Reims). Al frente se crea una plaza por lo general
reducida, lugar de transición entre el mundo pro¬
fano de la ciudad y de la diócesis y el mundo
sagrado de la catedral. La fachada se decora con
un conjunto esculpido, que transmite un impor¬
tante mensaje. La iconografía se ha diversificado:
su evolución indica una tendencia a la humani¬
zación de los temas.

Las formas exteriores se explican también en

su relación con la ciudad. Las flechas en primer
lugar, pero también la masa de piedra. La catedral
debe ser vista desde lejos, ningún edificio puede
rivalizar con ella. En una época en que las cons¬
trucciones de piedra todavía son escasas y en que
las viviendas no tienen más que una o dos plantas,
ésta domina su entorno para dar una identidad
a la ciudad cuyos fieles comparten la misma fe.
La catedral es el lugar donde se reúne el con¬
junto de la comunidad en toda su diversidad. Su
nave debe ser capaz de acoger, aun cuando ello
no haya ocurrido nunca, a todos los fieles de la
diócesis. El coro, que generalmente se extendía
más allá del crucero, está reservado a los canó¬
nigos para su vida comunitaria de oración. El san¬
tuario alberga el Sancta Sanctorum, el altar
maestro sobre el cual sólo el obispo puede ofi¬
ciar. Las naves del crucero facilitan el acceso hacia

el palacio episcopal y hacia el recinto canonical.

Sin embargo, hay barreras que separan los dis¬
tintos elementos del edificio: entre los canónigos
y los fieles, una galería; una cortina móvil entre
el coro y el santuario. Pero esas separaciones no
son suficientes para romper la unidad creada por
el estilo arquitectónico.
El principio de unidad, legado por la Anti¬
güedad cristiana, va a renovarse totalmente. Los
arquitectos góticos quisieron fusionar los espacios
interiores que los arquitectos de la época romá¬
nica tenían tendencia a yuxtaponer. Recurrieron
a la luz para realizar mejor esta interpenetración
de los volúmenes. La dificultad residía ante todo
en el revestimiento de piedra, que hacía más
pesado el monumento y acarreaba esa yuxtapo¬
sición de volúmenes cerrados. El empleo de la
bóveda con ojivas va a resolver este problema, al
ejercerse la presión en lugares precisos. Fue
entonces posible reducir los muros, entre los ele¬
mentos de soporte, a simples separaciones, que
podían ser más altas y tener numerosas aberturas.
Al filtrarse a través de los vitrales, la luz se
esparcía por todo el edificio, deslizándose sobre
las superficies curvas, creando efectos de sombra
particularmente sutiles, pero unificando el espacio
interior.

En el siglo IV, así como en los siglos XII y

XIII, los arquitectos, a través de opciones estéticas
diferentes, se esforzaron por alcanzar la misma
meta: convertir a la catedral en la Jerusalén celeste,
tal como está descrita al final del Apocalipsis.
Venida del cielo, es la "morada de Dios con los
hombres", que resplandece con todas sus piedras
más preciosas.

Catedral del Cuzco, Perú (1582-1654).

 N 0 T I C I BREVES

coordinar una serie de Naciones Unidas en materia

Las ventajas de la Cumbre mundial de los niños actividades que culminarán de sanidad, pues se ha
puntualidad Numerosos jefes de Estado y con la celebración del Año llegado a inmunizar a la
1.285.000 personas han de gobierno participaron en la Internacional del Espacio en totalidad de la población
visitado la doble retrospectiva "Cumbre Mundial de los 1992. infantil contra la difteria,
de las obras de Van Gogh Niños" que se celebró los días Buena parte de las la tos ferina, el tétanos y la
realizada en los Países Bajos, 29 y 30 de septiembre en la actividades que se efectúen a pohomelitis. Otra de las
en Amsterdam y Otterlo, sede de las Naciones Unidas partir de 1992 en el espacio mejoras logradas con la
superando por poco el récord en Nueva York. La finalidad de girarán en torno a un asistencia del Fondo de las

alcanzado por la exposición de esta cumbre, organizada con programa propuesto por la Naciones Unidas es la

Tutankhamón en París la ayuda del Unicef, es Nasa denominado "Mission generalización del acceso a
(1.200.000 visitantes). La aumentar el compromiso to Planet Earth" (Misión sistemas de agua potable.
muestra ha permitido político, a nivel nacional e hacia el planeta Tierra). La Según un censo de 1986,
experimentar por primera vez internacional, en favor de los idea fundamental del el 95% de los habitantes

en Europa, con éxito, el niños, que constituyen un programa consiste en de las ciudades y
sistema de venta anticipada elemento clave del desarrollo utilizar satélites de el 56% de la población
de entradas, gracias al cual es socioeconómico. Primera teledetección, unos en rural disponen de ella. Sin
posible controlar la afluencia prioridad: la disminución de la funcionamiento y otros que embargo, estos avances no
de público, al fijar no sólo el mortalidad infantil y materna y serán lanzados en los han tenido un equivalente
día de la visita sino las horas la garantía de una educación próximos años, y grandes en la mejora de la nutrición.
entre las cuales puede básica. plataformas espaciales de Según datos del Unicef,
iniciarse. Varios miembros del observación con el propósito el 26% de los niños

personal directivo de museos de estudiar a fondo los egipcios sufren de

europeos han ido a estudiar in El más grande de los desequilibrios de la Tierra. malnutrición crónica, y un
situ el funcionamiento del dinosaurios Mediante el análisis y la 50% de los menores de

sistema. En el desierto de Gobi, en evolución de distintos seis años padecen anemia.

China, un equipo científico parámetros se completará En Egipto, donde no hay
chino-canadiense descubrió el finalmente un mapa global escasez de alimentos, el

Salvando las tortugas laúd cráneo completo acompañado que reflejará con gran problema proviene de los
La tortuga laúd, que puede de diez piezas de vértebras exactitud el estado de salud hábitos dietéticos

medir cerca de dos metros de cervicales de un dinosaurio del planeta. inadecuados.

largo y pesar más de 500 que se estima tenía un

kilos, y se caracteriza por una tamaño de 30 metros y una
caparazón desprovista de antigüedad de 140 millones El viaje de la "Niña" Arte y
capas córneas, es una de años. Se trata del fósil de La productora británica derechos humanos

especie que se encuentra dinosaurio de mayor tamaño Fox Television ha iniciado Veinte artistas plásticos
gravemente amenazada. descubierto hasta ahora. el montaje de un documental españoles cedieron a la
Pone sus huevos en la arena sobre la singladura sección española de
y no existen en el mundo realizada por la carabela Amnesty International
más que dos lugares que Cortesía oriental la Niña. Con un guión del los derechos de reproducción
permiten que se reproduzca: El pintor español Antonio periodista y escritor de una de sus obras para
una playa de 40 km a Tapies, el escultor italiano neozelandés John Dyson, ilustrar la publicación
lo largo del Pacífico, en la Arnaldo Pomodoro, el especialista en temas de Por un mundo sin ejecuciones.
costa de México, y otra arquitecto británico James viajes y aventuras, el El libro, con impresiones en
franja de arena a menos Stirling, el músico documental presenta las color sobre papel de
de 3 km de la desembocadura norteamericano Leonard peripecias vividas por la calidad y con un prólogo
del río Maroni, en la ribera Bernstein y el cineasta italiano tripulación durante su del filósofo español
situada en la Guayana Federico Fellini fueron travesía del Atlántico José Luis L. Aranguren, salió
francesa. En este último galardonados el pasado mes en una fiel reproducción a la venta el pasado mes de
lugar, las autoridades de junio con el Praemium de la embarcación utilizada junio y presenta en textos
locales y la sección francesa Imperiale de 1990, creado en por Colón en su primer sucintos el informe sobre la

del Fondo Mundial para la 1988 por la Asociación de viaje a América. Desde pena de muerte en el mundo
Naturaleza (WWF) han iniciado Arte de Japón (AAJ) para su partida el pasado 8 de que redactó la oficina
una operación cuyo objetivo conmemorar sus 101 años. El junio de Cádiz hasta su londinense de Amnesty
es marcar las tortugas premio, que está abierto a llegada a Santo Domingo el International en 1989.

que se acercan al litoral a todos los creadores del 21 de julio, los tripulantes (18 Dada la favorable acogida
poner sus huevos y ayudar mundo y sólo vedado en sus alumnos de la Escuela Náutica que ha tenido el libro en los
al nacimiento de sus tres primeros años a los de Cádiz) tuvieron que dormir medios- españoles, la oficina
pequeños. Cabe señalar que japoneses, aspira a convertirse en cubierta y sacrificar madrileña de Amnesty prepara
el sexo de la tortuga por en el Nobel de las artes. animales vivos que llevaban a un proyecto más ambicioso: la
nacer puede determinarse bordo para alimentarse, con exposición y posterior subasta
por anticipado: para las objeto de ajustarse lo más de obras donadas por artistas
hembras se necesita una La salud dé la Tierra posible al viaje de Colón. españoles para recaudar
temperatura de incubación Por primera vez en la historia fondos y difundir las
superior a 29,75°C y del espacio, un grupo de actividades de esta

para los machos una agencias y organismos Niños malnutrldos organización que defiende los
temperatura que no debe espaciales de varios países se Egipto es un ejemplo de los derechos humanos en el

superar los 29,25°C. han puesto en contacto para logros conseguidos por las mundo.

NOTICIAS BREVES
43
 La iglesia rusa,
un simbolismo de

madera y piedra
POR MIJAIL KUDRiAVTSEV

ImAS techumbres, las cúpulas y

otras características arquitectónicas
de las iglesias rusas medievales po¬
seían una riqueza simbólica tal que
los creyentes, incluso desde lejos,
podían captar de inmediato los prin¬
cipios espirituales que habían inspi¬
rado su creación.

Las antiguas crónicas señalan que

las primeras iglesias rusas tenían

más de cinco cúpulas. La catedral de

Santa Sofía, de Novgorod, construida
en 989 en madera de roble, tenía tre¬

ce cúpulas, y se dice que la iglesia de

piedra de la Dormición de la Virgen,

levantada en Kiev a comienzos del

siglo XI, contaba veinticinco.

El número de cúpulas siempre ha

tenido un valor simbólico. Seis cúpu¬

las significan la unidad en la oración

de la Iglesia militante y de la Iglesia

triunfante. Cinco cúpulas aluden al

Redentor y los cuatro evangelistas,

difundiendo sus enseñanzas por los

cuatro rincones del mundo. Siete cú¬

Arriba, la Iglesia de la Dormición de pulas representan el número místico La techumbre piramidal puestas es un rasgo arquitectónico
la Virgen (siglo XV), en la península siete, que evocaba innumerables Desde la temprana Edad Media, la que se generalizó en la segunda mi¬
de Kola (norte de la URSS), con su
asociaciones, entre ellas los siete techumbre piramidal fue una carac¬ tad del siglo XVII. Cubos, octógonos
techumbre piramidal.
A la derecha, la catedral de la
dones del Espíritu Santo y los siete terística arquitectónica de las iglesias y otros volúmenes se disponían en

Trinidad (conocida como iglesia de días del Génesis. rusas. La mayor parte de estos plantas que se estrechaban gradual¬
San Basilio el Bienaventurado), en Trece cúpulas se refieren a Cristo, techos eran octogonales y, con su mente para producir una impresión
la Plaza Roja de Moscú. Fue
encarnación de la Divina Sabiduría y cúpula, representaban el número de movimiento ascendente hacia el
construida por Iván el Terrible entre
a sus doce discípulos; veinticinco místico nueve. Al contemplarlos cielo. Esta estructura representa la
1555 y 1560. Las pinturas
policromadas datan del siglo XVII. cúpulas ilustran la presentación en desde el suelo, generalmente se ven unidad de la Iglesia militante y de la
el Apocalipsis de la Santísima Trini¬ los lados de tres triángulos, que Iglesia triunfante, que asciende hacia
dad a través de la imagen de Dios en representan también el número el trono del Creador. El efecto de

su trono, circundado por veinticuatro nueve. La cúpula sobre el centro del estrechamiento gradual expresa el
asientos en los que descansan los octaedro simboliza a Dios, centro del número cada vez menor de almas

patriarcas: los apóstoles y los Universo, y está rematado por una que alcanzan un grado más elevado
profetas. cruz, símbolo de Cristo. Las iglesias de santidad, ilustrando la frase de

El célebre conjunto de monumen¬ de la Dormición, como la de Varzuga Jesucristo: "Muchos son los llama¬

tos de la isla de Kizhi, en el lago en la península de Kola y la de Kon- dos pero pocos los elegidos". Los
Onega, en el norte de la Rusia euro¬ dopoga en Carelia, son ejemplos par¬ templos con plantas cada vez más
pea, consta de dos iglesias de varias ticularmente majestuosos de este estrechas eran llamados iglesias de
cúpulas y un campanario de una sola. estilo. Las techumbres representan pilar. Este tipo de iglesia represen¬
El número total de cúpulas, treinta a la Virgen entronizada en el Cielo, taba el símbolo cristiano de la escala

y tres, simboliza los años de vida acompañando a su Hijo. de Jacob, el avance hacia la perfec¬
44 terrenal de Jesucristo. La utilización de plantas super ción espiritual descrito en el siglo VI
por el monje San Juan Clímaco (579- ramente decorativos de la cúpula conmemoradas con la adición de Recinto parroquial en una Isla del
649?) en La escala del Paraíso. Es principal. Los kokoshniki simbolizan cuatro naves similares a la catedral lago Onega (noroeste de la URSS),
pues natural que la iglesia de pilar las lenguas de fuego celestial y son donde se encuentran, a la
de la Trinidad, en la Plaza Roja de
izquierda, la iglesia de la
más suntuosa de Rusia, el campana¬ una metáfora de las huestes angeli¬ Moscú, que erróneamente se cono¬
Intercesión de la Virgen (1764) y, a
rio de Iván el Grande del Kremlin, en cales. Su abundancia y la diversidad ce con el nombre de iglesia de San la derecha, la Iglesia de la
Moscú, se haya consagrado a este de sus formas representan la va¬ Basilio el Bienaventurado. Transfiguración (1714), que cuenta
22 bulbos.
santo. Su soberbio juego de campa¬ riedad y el número de ángeles y san¬ Algunas iglesias incorporan varios
nas (blagovest, anunciadores en ruso) tos. El cuerpo cúbico principal del estilos. La de la Transfiguración de
simbolizan la misión de la Virgen edificio encama la Iglesia militante; Nuestro Señor, en Ostrovo, cerca de
como la de una escala por la cual la parte superior, con sus kokoshni¬ Moscú, constituye una sorprendente
Dios descendió a este mundo, vincu¬ ki, es la expresión de la Iglesia triun¬ combinación de los estilos de
lando así la Anunciación del Nuevo fante, y la cúpula que corona el techumbre piramidal, flamígero y
Testamento con la escala de Jacob conjunto representa a Dios, cabeza multicupular. La obra maestra de la
del Antiguo. Las iglesias con plantas de la Iglesia. arquitectura rusa antigua, la catedral
de piedra solían tener juegos de cam¬ Las primeras iglesias flamígeras de la Trinidad, en la Plaza Roja de
panas en la planta superior. Entre fueron construidas con motivo de im¬ Moscú, muestra también una notable
ellas se destaca la iglesia de la portantes acontecimientos históri¬ conjunción de estilos. Su estructura
Intercesión de la Virgen, en el subur¬ cos; el pnmer-ejemplo acabado de está dispuesta en torno a la iglesia
bio moscovita de Fill. este estilo son las dos naves de la de la Intercesión de la Virgen, de
iglesia de la Transfiguración de techumbre piramidal, con naves de
Lenguas de fuego Nuestro Señor, construida hacia pilares en cada uno de los cuatro
La construcción de iglesias flamíge¬ 1520 en el lugar donde se erigía el costados, y una nave flamígera en
ras que se caracterizan por sus arcos templo levantado por el príncipe cada una de las cuatro esquinas; un MIJAIL KUDRIAVTSEV,
curvos o en punta llamados kokosh- Dimitri Donskoy para celebrar su vic¬ suntuoso claustro de cúpulas deco¬ arquitecto soviético, dirige el departamento
de arquitectura y trazado urbano de la
niki, comenzó en Rusia en el siglo XV. toria sobre los tártaros en la batalla radas completa el conjunto. La ca¬ Rusia medieval del Museo Andrei Rublev
Estos arcos, que eran al principio una de Kuhkovo, en 1380. A mediados tedral es la más perfecta expresión de Arte y Cultura de la Vieja Rusia (Moscú).
particularidad arquitectónica, se con¬ del siglo XVI, las victorias sobre los El presente artículo se basa en un trabajo
del concepto ruso de iglesia cristiana.
de investigación realizado en colaboración
virtieron más tarde en elementos me tártaros en Kazan y Astrakan fueron con el arquitecto G Makeyev.

45
 x
El Correo de la Unesco

ha tratado ya, en
numerosas oportunidades,
diversos problemas »

relacionados con el medio

ambiente y los recursos

naturales, esfera en la
que la Unesco ha sido
particularmente activa
desde su fundación. Dada
la preocupación cada vez
mayor que el medio
ambiente suscita en todas

partes, nos proponemos

ampliar este esfuerzo, en
particular publicando
grandes artículos de
síntesis. He aquí el
primero. \

\
«-..:

' I . .

KP tj c 3 /
 N

Nuestra casa azul

POR MICHEL BATISSE

Ne
lo pasa un solo día sin que un hilo conductor que nos permita todas las aglomeraciones del mundo forma parte de ese entorno objetivo

oigamos hablar de algún problema seguir los encadenamientos que los donde se concentra ya más de la y lo percibe a su manera, que nece¬
relativo al medio ambiente. Ya sea la unen. mitad de la humanidad. Se trata, a sariamente es subjetiva. Lo que
contaminación de los ríos, la desa¬ Este desconocimiento del origen continuación, de los campos y los parece demasiado contaminado a

parición de los rinocerontes, la marea profundo de los problemas del medio bosques, de los países en su tota¬ alguien resultará aceptable para otra
negra de Alaska o la destrucción de ambiente que, bajo diversas formas, lidad, de los océanos y los desiertos persona. Esta percepción, sea indi¬
la selva amazónica, siempre parece afectan hoy día tanto a las sociedades y, en definitiva, del medio ambiente vidual o colectiva, va a desempeñar

que algo anduviera mal en lo que se industrializadas como a los países en planetario global que, según se un papel importante en los compor¬

llama, con muy poca propiedad, por desarrollo, se traduce en realidad en advierte hoy en día, está perturbado tamientos personales como en la

lo demás, la ecología. Nos sentimos una cierta confusión, y lleva a por la acción del hombre. El medio acción de los poderes públicos, pues
un tanto desbordados por esta ava¬ adoptar decisiones específicas y cir¬ ambiente no se circunscribe pues a es la que fija la escala de valores que

lancha continua de desórdenes y de cunstanciales, y a emplear remedios los espacios llamados naturales, atribuimos a un determinado ele¬

amenazas cuya verdadera impor¬ parciales, incluso contraindicados, donde la naturaleza, por lo demás, ha mento de nuestro entorno físico y la

tancia e incluso cuya existencia nos frente a una situación que no puede sido, en mayor o menor medida, que determina las conductas espon¬

cuesta trabajo establecer. Sobre de ese modo mejorar de manera transformada por nuestros antepa¬ táneas que tenemos respecto de él.
numerosas cuestiones los científicos permanente. sados a lo largo de los siglos, sino La caza de animales salvajes, por

aun parecen dudar o tienen a veces que engloba también los espacios ejemplo, no se mira del mismo modo

opiniones divergentes que llenan de Un concepto muy amplio habilitados artificialmente que cons¬ en todas las épocas ni en todos los

júbilo a los escépticos. Muchas per¬ La noción de medio ambiente es tan tituyen el marco de vida de la países y todas las culturas.

sonas se declaran dispuestas a vasta que existe siempre una ten¬ mayoría de los seres humanos. En esas condiciones, no es de

contribuir a la salvaguardia del medio dencia a restringirla. No se limita a Este medio físico presenta una extrañar que los debates sobre el

ambiente, pero se muestran reti¬ la contaminación del aire o del agua característica objetiva: es posible medio ambiente, que son debates

centes en cuanto es necesario que y a la protección de la naturaleza, observarlo y medirlo. Se puede ana¬ objetivamente difíciles en razón de

cambien sus hábitos. Frente a cual¬ como a veces se piensa. Abarca en lizar su evolución y su funciona¬ las oposiciones de intereses mate¬

quier incidente, cada cual critica al realidad "todo lo que rodea" a la per¬ miento gracias a ciencias como la riales que con suma frecuencia los

gobierno o a la industria, a los ricos o sona. Se trata entonces en primer química, la geología o la biología (y caracterizan, se compliquen también

a los pobres, a menudo al vecino lugar del interior de nuestro hogar y en particular merced a esa rama de por la multiplicidad de situaciones

pero jamás a sí mismo. La impor¬ nuestro lugar de trabajo, allí donde la biología que se ocupa de las rela¬ que reflejan y por la subjetividad

tancia que dan los medios de infor¬ pasamos la mayor parte de nuestra ciones entre los seres vivos y su afectiva y cultural de los interlocu¬

mación a lo accidental y lo sensa¬ vida. Se trata también del entorno medio de vida, que se llama la eco¬ tores. Razón demás para tratar de

cional tiende a ocultar los procesos urbano, ese universo constituido por logía). Pero cada uno de nosotros deducir su esencia común.

sutiles y las evoluciones lentas que

provocan sin embargo los cambios Las cuatro esferas de las que depende el equilibrio del medio ambiente. Biosfera y tecnosfera

más significativos de nuestro mundo Ignoraremos todavía durante mucho

complejo. Ante esta acumulación de tiempo si existen formas de vida en
problemas ambientales tan diferentes las galaxias lejanas, pero toda la vida
y tan dispersos, de cuya vinculación que podemos conocer está relegada
somos concientes, parece faltarnos a la superficie de nuestro planeta, en

una delgada película que se deno¬

mina la biosfera. Ese término designa
no sólo la totalidad de los seres vivos
MICHEL BATISSE

es un ingeniero y físico francés Ex presentes sobre la tierra, en el mar

funcionario de la Unesco, dirigió entre y en la baja atmósfera, sino también
otras actividades el Decenio Hidrológico
el conjunto de los intercambios y de
Internacional y el Programa sobre el
Hombre y la Biosfera (MAB).
los procesos biogeoquímicos que
Actualmente colabora con la Unesco y hacen allí posible la vida. Hay que
con el Programa de las Naciones
recordar sobre todo que el hombre,
Unidas para el Medio Ambiente en
como ser biológico, forma parte ine¬
calidad de consultor. Desde 1985
luctablemente de la biosfera. Como
preside el Centro de Actividades
Regionales del Plan Azul para el tal puede sufrir en carne propia los
Mediterráneo Es conocido
perjuicios que afectan a esta esfera
internacionalmente por sus trabajos
de la vida, que se reflejarán principal¬
sobre el medio ambiente y los recursos
naturales. mente en su salud. 47
 Muchos de esos estragos se rechazar de lleno este acervo irre¬ que utiliza y difunde la tecnología. Es
deben, desde tiempos inmemoriales, emplazable. Pero, al mismo tiempo, la responsable de las opciones y las
a fenómenos naturales como los la estructura y el funcionamiento de formas de desarrollo. Es la que, por

terremotos y las erupciones volcᬠla biosfera se ven afectados por la mundialización de la economía y
nicas. Pero en nuestros días es el determinadas consecuencias, impre¬ de los intercambios, impone poco a
hombre el que atenta más ruda¬ vistas y perversas, de esta utilización poco un sistema de gestión plane¬
mente contra la biosfera. Lo hace masiva de las técnicas. Natural¬ taria. Es la que debe encargarse de

con sus propios inventos. Durante mente, cuanto más poderoso es su la salvaguardia del medio ambiente.
mucho tiempo sólo dispuso de la impacto y más numerosos los Pero, ¿por qué mecanismos se
fuerza de sus brazos. Desde hace hombres que lo aprovechan, tanto adoptan las decisiones en la socios¬

dos o tres siglos el progreso cientí¬ más sufre la biosfera. fera? Es éste un aspecto más difuso
fico le ha permitido dominar técnicas y más secreto que escapa sin duda
cada vez más poderosas. Y apenas Sociosfera y noosfera a la racionalidad y que pertenece a
desde hace algunos decenios este Un problema ambiental puede defi¬ otro ámbito el de las ideas, que se
conjunto de técnicas, sean agrícolas, nirse como un ataque más o menos puede llamar la noosfera, de donde
industriales, médicas o de otro tipo, nefasto de la tecnosfera contra la derivan las culturas, las religiones,

y se refieran a la genética, la energía, biosfera. Puede tratarse de erosión las civilizaciones. Es en este plano
los transportes, la salud o cualquier de los suelos, de desertificación, de donde se forjan, de manera bastante

otra esfera, se han extendido como tala, de desechos químicos, de llu¬ misteriosa, nuestras percepciones,

un reguero de pólvora por toda la vias acidas o de recalentamiento nuestros comportamientos y

superficie de la Tierra, cercando a posible del clima, pero también de nuestras aspiraciones tanto respecto
la biosfera en su casi totalidad. Es riesgos de cáncer, de aumento del del medio ambiente como del

lo que se da en llamar la tecnosfera, ruido, de degradación de las ciudades desarrollo.

red densa y multiforme de técnicas o de todo lo que afecta a los seres Remontándonos así de los efectos

a las que ningún lugar del mundo vivos. Así, es el proceso mismo del a las causas, el esquema que ante¬

puede escapar totalmente, ni desarrollo el que, por descuido o por cede permite definir las fuentes

siquiera la Antártida, sometida tam¬ inadvertencia, acarrea, junto con sus comunes de todos los problemas del
bién a la contaminación de la atmós¬ indiscutibles beneficios, consecuen¬ medio ambiente e indica que

fera y a la intrusión de turistas o de cias negativas cada vez mayores nuestros esfuerzos deberían tender

petroleros. para la biosfera y el hombre que a restablecer la armonía de las cuatro

Los hombres emplean esas téc¬ forma parte de ella biológicamente. "esferas".

nicas en lo que les parece ser su La degradación del medio ambiente

propio interés, el de su grupo o el de no es más que la otra cara de la Cuatro pilares de la sabiduría
la especie en su totalidad. Es esta uti¬ medalla, ignorada durante mucho Según sus tradiciones y de acuerdo
lización sabia del espacio geográfico, tiempo, del desarrollo. con sus medios, dentro de lo posible,
de los recursos naturales o de los Sin embargo, tecnosfera y cada sociedad humana se organiza
procesos mismos de la vida la que desarrollo no tienen existencia autó¬ en su propio territorio como en una
ha permitido la multiplicación de los noma. Son productos de otra gran casa. Cada una de esas casas
seres humanos, el mejoramiento de "esfera", la sociosfera, es decir el descansa sobre cuatro pilares: la
su suerte y el florecimiento de la civi¬ conjunto de instituciones jurídicas, población, es decir el número de
lización moderna. Es lo que se llama, políticas, económicas, sociales y pro¬ habitantes; los recursos naturales, es
Abajo, valle de Ganden (Tibet).
de manera algo vaga, el desarrollo. fesionales que constituyen la decir los productos y los servicios Arriba, a la derecha: agua
De ningún modo se trata, pues, de sociedad humana. Es la sociosfera la que puede obtener de la naturaleza contaminada.
 vi 1

con las técnicas disponibles; el

'* ^

medio ambiente, tomado en su sen¬

tido físico; y el desarrollo económico 1

y social. Si uno u otro de esos pilares i
empieza a crecer desmesurada¬
.

mente la casa pierde el equilibrio, y

pronto se produce el drama, como
se ha visto recientemente en el

Sahel, por ejemplo, donde dema¬

siados seres humanos gravitan sobre

recursos disminuidos y donde el
medio ambiente sufre a causa de

formas inadecuadas de desarrollo. VV

Hoy día, con la globalización de los
mercados, con la rapidez de los

transportes que borran las distan¬

cias, con la vertiginosidad de las

comunicaciones por las ondas y los

cables, es el planeta entero el que

constituye nuestra casa común. Ello
no quiere decir que todo el mundo

sufra los mismos problemas pero

todos participan en el mismo movi¬
miento. Y he aquí que la casa se tam¬
balea sobre pilares inestables. El pilar
ä i
de la población sigue aumentando
peligrosamente, sobre todo en los

países pobres, y no tiene ninguna

posibilidad de detenerse mientras
sean pobres. El pilar del desarrollo ha

adoptado la forma de un consumo

desenfrenado de espacio, de energía

y de bienes materiales, de acuerdo
con un modelo inventado por los
países ricos que no es aplicable al
conjunto de la humanidad. Los

recursos no logran seguir a uno y

otro de estos pilares trátese por

ejemplo del agua o de los alimentos.

Sólo lo logran en perjuicio del cuarto

pilar, el del medio ambiente, vapu¬
leado en todas partes por las presas,
los abonos, los plaguicidas, la WEM

destrucción de los bosques, el ago¬ lentamente desde hace veinte años.

tamiento de los suelos, las contami¬ Pero hoy, en general, se ha tomado

naciones de todo tipo, hasta el nivel conciencia de que "nuestro futuro
global del clima y de la capa de común" depende de que creemos
ozono. rápidamente formas de desarrollo
Todos los que han analizado la duradero desde el punto de vista del
situación están de acuerdo en que medio ambiente y de los recursos
es urgente poner orden en nuestra naturales. Es un signo alentador, y
casa. Pero todos no están necesa¬ es de esperar que la Conferencia de
riamente de acuerdo sobre los las Naciones Unidas sobre el Medio

medios para lograrlo, pues no todos Ambiente y el Desarrollo, prevista

se encuentran en pie de igualdad en para junio de 1992 en Brasil, siente
el reparto de los bienes de este las bases de un acuerdo sobre esta

mundo. Los países industrializados cuestión vital para todos los pasa¬
piden a los países del Sur que frenen jeros de nuestro planeta azul. Tal
su demografía y que cuiden el acuerdo supone necesariamente
entorno. A éstos les resulta fácil res¬ cambios importantes de la sociosfera
ponder que hay que reducir la desi¬ y de la noosfera, que no serán acep¬
gualdad de los intercambios y tados fácilmente por todos. La ambi¬
permitirles desarrollarse antes de ción de El Correo de la Unesco es

que las poblaciones más pobres aportar su contribución a ese gran

puedan preocuparse de proteger los movimiento de pensamiento y de
bosques o los animales. Este debate acción abordando, en los meses
difícil, en el qué cada cual envía la venideros, los aspectos más can¬
pelota al otro, sólo ha progresado dentes del tema.

M M B I E N T E
49
 I o
Créditos

fotográficos

Frantsisk Skorina Portada, páginas 3 (izquierda), 39:

Etienne Revault, © Visuel 14, París.

Impresor del Renacimiento Portada posterior, páginas 13

(izquierda), 34-35, 35 (derecha) 36
POR M. BOTVINNIK Y V. CHMATOV (abajo), 37 (abajo), 38: © Roland y
Sabrina Michaud, París. Páginas 3
(derecha), 5, 29, 50: Derechos
reservados. Página 2: © Fréminé,
Tigura emblemática de la cultura hazaña: la obra constaba, en efecto, (la primera en el actual territorio de Labarthe sur Lèze, Francia. Página 4:
bielorrusa, Frantsisk Skorina fue el de 2.400 páginas, 49 grabados, cen¬ la Unión Soviética) y editó un cóm¬ Rodrigo Rojas, © Centro Cultural de
primero en traducir, comentar, tenares de viñetas, iniciales y puto titulado Pequeño libro de ruta México, París. Página 6: © Artcurial,
imprimir y publicar la Biblia en la adornos. Skorina redactó además 25 (1522) y luego los Actos de los após¬ París. Página 7: © Edimédia/
lengua de los eslavos del Este. prefacios y 24 notas finales que eran toles (1525) el último libro que Bibliothèque Nationale, París. Página

Nació hace quinientos años en mucho más que simples comenta¬ imprimió, al menos de aquellos que 8: © Joaquim Antunes, París. Página
se han encontrado. 9: © Centro Cultural de México,
la familia de un mercader de pieles rios, pues daban un significado

concreto y actual a las alegorías y las En 1525 Skorina abandonó París. Páginas 10-11: © Manja
y cueros de Polotsk, ciudad cuya
Offerhaus, París. Página 12 (arriba,
existencia se conoce desde el siglo parábolas bíblicas. De ese modo Sko¬ Wilno de manera repentina para ini¬
izquierda): © Daniel Frank, París.
IX. Allí comenzó sus estudios, pero rina iniciaba a sus lectores en las ciar un largo periplo que lo llevó, de
Páginas 12 (arriba, derecha), 32
fue en la Universidad de Cracovia ideas humanistas de los grandes ciudad en ciudad y de mecenas en
(abajo): ©Jean Laloum, París. Página
donde, de 1504 a 1506, aprendió sabios del Renacimiento. mecenas, hasta Praga, la ciudad que
12 (centro): © C. Bastin y J. Evrard,
filosofía y las siete artes liberales La presentación adoptada por le era tan cara. Allí se ocupó, según
Bruselas. Página 12 (abajo): G.
gramática, lógica, retórica, música, Skorina es de una sorprendente sen¬ parece, del jardín botánico real, uno
Basilico © Archipress, París. Páginas
aritmética, geometría y astronomía. cillez: los caracteres son claros y de los más ricos de Europa. Y es en
13 (derecha), 20, 21: Erich Lessing
Nada se sabe de su vida hasta legibles. El autor evita ciertas letras esa ciudad donde hacia mediados del
©Magnum, París. Páginas 14, 15, 16,
1512, fecha en la que reaparece en y ligaduras poco usadas y emplea un siglo se pierde definitivamente su 17 (derecha): ©Jean-Claude Golvin,
Padua, donde defendió su tesis de número reducido de signos diacrí¬ rastro.
París. Página 17 (izquierda):
doctorado en medicina. Pero el ejer¬ ticos a fin de facilitar la lectura. La © Bildarchiv Preussischer

cicio de la medicina no le interesaba. composición del texto es más fun¬ Kulturbesitz, Berlin/Musée Egyptien,
M. BOTVINNIK, soviético, especialista
Siguiendo el ejemplo de San Lucas cional que decorativa, incluso en los El Cairo. Páginas 19 (arriba), 30:
en historia, es investigador en el
que tras haber curado los cuerpos se grabados que están íntimamente vin¬ Instituto de Artes, Etnografía y Folklore ©J.L. Charmet, París. Páginas 19

consagró al cuidado de las almas, culados al texto y lo explican. de la Academia de Ciencias de la RSSB. (abajo), 28 (arriba), 45: © Charles
Ha publicado cinco obras consagradas Lénars, París. Página 22: © Ecole
Skorina emprendió la traducción de Es fácil comprender entonces
a la historia de la cultura de los pueblos
las Sagradas Escrituras a la lengua que las obras de Skorina hayan lle¬ Nationale Supérieure des Beaux Arts,
eslavos del Este. Ha colaborado en un
París. Página 23: Bruno Barbey
eslava. gado a ser muy populares, pero tam¬ libro titulado Frantsisk Skorina,

humanista, civilizador y primer impresor © Magnum, París. Páginas 24-25:

En 1517 viajó a Praga donde bién que hayan inquietado a ciertos
(1989). © Christopher Chippindale,
residió durante dos años y medio. dignatarios de la Iglesia. Al parecer
V.F. CHMATOV, soviético, es Cambridge. Página 25 (recuadro):
Publicó primero un salterio, libro que Skorina fue acusado de herejía, por investigador en el Instituto de Arte,
© English Heritage, Departement of
en ese entonces servía de abece¬ lo que se vio obligado a abandonar Etnografía y Folklore de la Academia de
the Environnement, Londres. Página
Ciencias de la RSSB. Ha publicado
dario, y más tarde su traducción de Praga y regresar a su país. En Wilno
cerca de noventa obras sobre el 26 (de arriba hacia abajo): 1 y 2,
los veintidós libros del Antiguo Tes¬ (hoy Vilnius), capital del gran princi¬
aspecto artístico de los libros de © B. Jeannel, París; 3, Dominique
tamento que intituló "La Biblia rusa". pado de Lituania, abrió en la casa de Skorina y sobre el grafismo bielorruso Buisson, Vandystadt, París; 4 y 5,
Se trata de una verdadera un mecenas bielorruso una imprenta de los siglos XVI-XVIII.
Charles Lénars, Pan's. Página 26
(derecha): © Sipa-Icono, París. Página
De Izquierda a derecha: portadilla de la Biblia rusa Impresa por Frantsisk Skorina entre 1517 y 1519.
Páginas ilustradas de los libros del Éxodo, del Génesis y del libro IV de los Reyes.
28 (abajo): © Heibonsha LTD,
Tokyo/Cultural Relic Publishing
House, Beijing; Tomado de Dttnbuang
Grottoes, vol. 1, lamina 79. Página 31:
© The British Library, Londres.
Página 32 izquierda: The Israel
Museum, Jerusalén. Página î2-3i:
Leon Abramowicz, © Atelier

audiovisuel, París. Páginas 36 arriba,

37 arriba: © Gérard Degeorge, París.
Página 40: © Marc Garanger, París.
Página 41 (arriba): Ernst Haas,
©Magnum, París. Página 41 (abajo):
M. Loiseau, © Archipress, París.
5IBAHHH HMbTMM IIFi'UMi
Página 42: Gilles Peress, © Magnum,
tkUKHliil JOKTt &H rtiWMMH UEKltll If
ff.tfltJWWM! CHWl nm.u mioAJTHHS iizti
París. Página 44: V. Shustov,
H3MÄIW0 rriA- wir« srofbitt m I.1TI.H. H3ilMhlMUTh W' © Novosti, Moscú. Página 46: Alain
AVfW.UtS KOV MME HCXOjII. 3 ÔtAMi : : Voloch, © Gamma, París. Páginas 47,
«UM n&HMirr HU MP&WM Hi G»TI*MW mu ¡iv>* Et WH SETStPT.IIIIJl'îaiWiHHJÎ.ri
48 (arriba), 49 (abajo): © Ivette
lUMAMS masa ¡moi' «i ewrr» ¿~\\ f .MUk tm» CM irVKMIf. I t,l,iO,t>E*l MI Wh
Fabbn, París. Página 48 (abajo):
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PiErdWiTH.iuiiSiHwr ©José Serra, Lima. Página 49: Ernst
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Harstrick/Bavaria © Vloo, París.

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50
 CAreo
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ISSN 0304-3 10X NO 1 1 - 1 990 - OPI - 90 - 3 - 486 S

a la ley, a los derechos humanos y alas libertades
fundamentales (...) sin distinción
Este número contiene además de 52 páginas de textos,
un encarte de * páginas situado entre las p. 26-27. de raza, sexo, idioma o religión..."
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