Hermenéutica
Según Malherbe, la hermenéutica es una actividad pensante, una ciencia, que
procura comprender, y su objeto de estudio es el pensamiento humano en
cualquiera de sus formas de expresión. Por tanto hermenéutica es pensar
sobre lo pensado, y como ese pensamiento objeto se deriva de otros
pensamientos (y así sucesivamente), la hermenéutica deviene en comprensión
de la contextualidad. Dicho en otras palabras, todo pensamiento se inserta en
un contexto formado por otros pensamientos, por lo que la cabal comprensión
de un pensamiento sólo es posible en la medida en que se comprende todo el
contexto en el que éste se inserta.
Colocarnos en el lugar del otro y, desde su punto de vista, analizar la situación.
Así podremos conocer el sustento de sus acciones, las metas a las que se
dirige su voluntad, y si bien podremos continuar en desacuerdo, estaremos en
condiciones de acercarnos a una solución que no radique exclusivamente en la
negación del pensamiento ajeno.
HERMENÉUTICA CONTEMPORÁNEA
Enseña Gadamer que existen tres características que definen la situación
hermenéutica (el acto interpretativo). Ellas son la circularidad, la
lingüisticidad, y la universalidad. En conjunto estas características
diferencian a la hermenéutica contemporánea de la hermenéutica antigua, que
centraba sus esfuerzos en el estudio de los textos sagrados en busca de
mensajes moralizantes
LA CIRCULARIDAD
Implica una relación muy particular entre el sujeto que interpreta y el objeto de
su interpretación. Antiguamente se proponía una forma lineal de
relacionamiento, donde el sujeto dirigía su mente hacia el objeto para
desentrañar su significado (v.g.: la interpretación literal de los textos jurídicos
propugnada por la escuela de al exégesis). Como superación de esta idea la
hermenéutica contemporánea propone entender dicha relación de otra manera,
utilizando el concepto ya analizado de contextualidad.
Todo pensamiento humano se inserta dentro de un contexto que le da
significado, pero lo que resulta especialmente interesante es que el propio
hermeneuta (quien realiza el acto de interpretación) forma parte de ese
contexto de sentido, sus ideas y valoraciones no son extrañas al objeto
interpretado, sino que conforman un bagaje que Gadamer llama
“precomprensión” y que el sujeto aplica al objeto de manera mecánica y, en el
peor de los casos, inconsciente.
Señala Gadamer que una vez que el sujeto comprendió algo, incorpora ese
conocimiento a su bagaje cultural, a su precomprensión de los futuros actos
hermenéuticos. De esta manera la relación que se traba entre el sujeto que
comprende y el objeto comprendido no es lineal, sino circular, ya que el sujeto
desentraña al objeto, pero este, a su vez, se incorpora a su precomprensión,
potenciando su capacidad hermenéutica ante futuros actos interpretativos.
La comprensión sólo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las
opiniones previas con las que se inicia no son arbitrarias.
El significado hermenéutico de la distancia en el tiempo:
Cada texto debe ser comprendido desde sí mismo. El sentido de un texto
supera a su autor no ocasionalmente sino siempre. Por eso la comprensión no
es nunca un comportamiento sólo reproductivo, sino que es a su vez siempre
productivo.
Sólo la distancia en el tiempo hace posible resolver la verdadera cuestión
crítica de la hermenéutica, la de distinguir los prejuicios verdaderos bajo los
cuales comprendemos, de los prejuicios falsos que producen malentendidos.
El principio de la historia efectual: El interés histórico no se orienta sólo
hacia los fenómenos históricos o las obras trasmitidas, sino que tiene como
temática secundaria el efecto de los mismos en la historia.
Comprender es siempre el proceso de fusión de presuntos “horizontes para sí
mismos”. Todo encuentro con la tradición realizado con conciencia histórica
experimenta por sí mismo la relación de tensión entre texto y presente. La tarea
hermenéutica consiste en no ocultar esta tensión en una asimilación ingenua,
sino en desarrollarla conscientemente.
El problema hermenéutico de la aplicación: La interpretación no es un acto
complementario y posterior al de la comprensión, sino que comprender es
siempre interpretar, y en consecuencia la interpretación es la forma explícita de
la comprensión.27
En la comprensión siempre tiene lugar algo así como una aplicación del texto
que se quiere comprender a la situación actual del intérprete. En este sentido
nos vemos obligados a dar un paso más allá de la hermenéutica romántica,
considerando como un proceso unitario no solo el de comprensión e
interpretación, sino también el de la aplicación. Comprender es siempre aplicar.
LA UNIVERSALIDAD
Antiguamente la actividad hermenéutica se encontraba restringida al estudio de
determinados textos (los que cada sociedad entendía como sublimes), así
surgieron los glosadores, comentaristas, juristas, etc. Sin embargo, en la
actualidad el objeto de la hermenéutica se ha ampliado para abarcar el estudio
de toda manifestación del pensamiento humano, ya sea que ésta se exprese
en forma de texto, pintura o composición musical, incluso los gestos, los
silencios y hasta las ausencias son pasibles de ser interpretados.
LA LINGÜISTICIDAD
Señala Gadamer que “la comprensión va ligada al lenguaje”38. La palabra se
compone no sólo de signos expresados, sino igualmente de los silencios y de
toda una infinita gama de matices que azuzan nuestra fantasía39. Todo acto
hermenéutico, para ser posible, requiere del lenguaje. Aún cuando no
formulemos verbalmente nuestras conclusiones interpretativas, las estructuras
lingüísticas son las que nos permiten pensar. El ser humano necesita del
leguaje para poder pensar, sin esa herramienta somos incapaces de formular
juicios, de valorar alternativas, de proyectar consecuencias. Compruébenlo,
intenten pensar sin utilizar el lenguaje.
