En la actualidad hablar de las comunidades indígenas, es hablar de un grupo minoritario, que
en los últimos años ha sido objeto y origen de diversas reformas jurídicas, que buscan su
protección y reconocimiento en la sociedad actual. Esta situación en muchas ocasiones nos
lleva a creer que alrededor de ellos no existe una estructura político-jurídica anterior a la
impuesta por el Estado dentro del Derecho positivo, sin embargo, esto es completamente
erróneo. Las comunidades indígenas cuentan con una historia y desarrollo no solo de carácter
cultural, sino también político, jurídico y social que nos permite entender su forma de actuar
dentro de sus comunidades.
dinámicas del campo jurídico y en las maneras de pensar y estudiar el Derecho en diversas
áreas, entre ellas la relativa al Derecho Indígena en comunión con los Derechos Humanos, su
defensa y promoción. Sin embargo, cabe señalar que el estudio del Derecho Indígena se
enfrenta a diversos problemas que otras áreas del mundo jurídico no, entre ellas, lograr una
homologación en sus conceptos base, es así como nos encontramos que actualmente, para
una mejor comprensión de nuestra materia, es necesario establecer un marco conceptual
base, que nos permita llevar a cabo un mejor análisis. En ese sentido, podemos señalar que
desde el punto de vista las leyes mexicanas, es en la propia Constitución Federal que se intenta
definir qué son los pueblos indígenas y quiénes son sus miembros, para así establecer cuáles
son sus derechos y qué políticas e instituciones deben consagrarse a ellos. El Artículo 2º de la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos afirma que la Nación Mexicana es única
e indivisible y que tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus
pueblos indígenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el
territorio actual del país al iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones
sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas. Siendo así la conciencia de su
identidad indígena, criterio fundamental para determinar a quiénes se aplican las disposiciones
sobre pueblos indígenas. Por su parte desde la Doctrina, uno de los conceptos mejor
aceptados es el desarrollado por el Dr. Jorge Alberto González Galván, quien define el Derecho
Indígena como “conjunto de concepciones y prácticas consuetudinarias, orales que organizan
la vida interna de los pueblos originarios, es decir, aquellos que padecieron un proceso de
conquista, cuya existencia es anterior a la del Estado Mexicano en el Siglo XIX, y conservan
parcial o totalmente sus instituciones políticas, sociales, jurídicas y culturales.”2 Asimismo,
podemos señalar que el Derecho Indígena se caracteriza por ser consuetudinario, colectivo y
oral. Como puede observarse, tanto en la legislación como en la doctrina uno de los
elementos a resaltar es que se establece que el Derecho Indígena, se refiere a los indígenas
como los descendientes de las poblaciones que vivían en lo que hoy es el territorio mexicano
antes de la llegada de los españoles. Sin embargo, como este criterio de origen podría aplicarse
a muchos otros mexicanos, aclara a continuación queserán indígenas únicamente aquellos que
conserven total o parcialmente las culturas, las instituciones y las formas de vida de estos
pueblos prehispánicos, pero sobre todo hacen hincapié a la conciencia de la identidad
indígena, es decir, que una persona, grupo o comunidad se considere como tal. A partir del
análisis de lo que es el Derecho Indígena y su ámbito de aplicación, es que podemos pasar al
estudio de la aplicación del mismo en los diferentes ámbitos de Gobierno del Estado
Mexicano, es decir, en el Poder Ejecutivo, Legislativo y Judicial, buscando una coordinación
entre las normas del sistema positivo y los usos y costumbres de las comunidades étnicas. 1.2
Marco Histórico del Derecho Indígena en México. El hablar de los derechos indígenas no es
asunto de ahora sino bastante antiguo, relacionado con el origen del Estado mexicano, viene
aparejado con las luchas independentistas de la población de la Nueva España por separarse
de la corona española y formar un nuevo Estado, pasando por los “periodos de anarquía” y la
consolidación del “nuevo orden”, luchas en las que los integrantes de los pueblos indígenas
perecieron en gran número, pero cuando se diseñó el modelo de organización política y
jurídico que prevalece en el país se les ignoró por completo por el grupo social dominante que
asumió el poder. Es así, que conocer la evolución del Derecho Consuetudinario de las
comunidades indígenas, nos permitirá comprender por qué se vuelven sujetos de aplicación
del artículo 2 constitucional y por qué mantienen sus instituciones sociales, económicas,
culturales y políticas existentes antes de la colonización. Entre los aztecas, los patrones
sociales y su cosmovisión guiaron las leyes y las sentencias de los jueces; la aplicación
invariable y rigurosa de estas reglas propició entre los miembros de la sociedad el respeto
incondicional a las instituciones jurídicas y temor a una sanción ejemplar. El análisis de la
organización judicial e instituciones jurídicas aztecas preponderante en la historia del derecho
mexicano, pues resulta interesante para el jurista moderno conocer cómo se impartía justicia
en el Estado mexica y sus señoríos, desde los primeros bríos de esta civilización hasta la
conquista española. La práctica de las normas consuetudinarias y legales en los tribunales
aztecas nos invita a adentrarnos no sólo en el carácter jurídico de una civilización grandiosa,
sino también en sus costumbres y reglas sociales, las cuales estaban ligadas íntimamente a la
religión; pese aque dichas normas no siempre fueron consignadas por escrito, eran conocidas y
respetadas por la comunidad.3 Para el pueblo azteca eran primordiales la religión y la guerra,
su organización política se centraba en ambos aspectos; destaca la figura del calpulli o barrio,
una especie de clan autónomo que tenía una propiedad colectiva, además de tradiciones
ancestrales y costumbres religiosas propias. En cada calpulli había un jefe por cada veinte
familias y otro de mayor rango por cada cien, quienes debían vigilar en lo moral y policiaco a
los miembros del barrio.4 El conjunto de calpullis formaba un tlatocayotl y en la cúspide de la
pirámide político-jurídica se encontraba la figura del tlatoani, gobernante vitalicio con poder
político, judicial, militar y religioso.5 Asimismo, encontramos que el derecho prehispánico se
significó por su amplio sentido de orden común y bienestar general, desde un análisis holístico
se aduce la importancia del sistema jurídico azteca, revestido de dureza y rigor, y como
consecuencia natural de ello, una administración de justicia que no perdió aquellas
propiedades. Ahora bien, “desde el comienzo del siglo XVI, dos corrientes se encontraron en
México y se amalgamaron con fuerte influencia. La primera era una civilización neolítica, en su
aspecto jurídico de carácter predominantemente azteca. La segunda, la civilización hispánica,
quien fusiono en su derecho restos de postulados romas, germánicos, normas canónicas,
mucha reglamentación monárquica e incluso rasgos arábicos.”6 Durante este periodo el
marco jurídico se conformó por derecho expedido por las autoridades españolas peninsulares
y organismos en los territorios ultramarinos, mismo que se complementó con las normas
indígenas, siempre que no fuesen contrarias a la religión ni a las leyes. Como fue el caso de la
legislación Real o Central, que recogía y ratificaba, por lo general, las disposiciones con el que
el Virrey y la Audiencia van arbitrando solución a los problemas de la Colonia, y de respuesta a
las quejas y peticiones de los grupos interesados como religiosos, españoles, indios, entre
otros. 1.3 Movimientos Indígenas Autónomos. A finales del siglo XX y principios del siglo XXI,
comenzaron a surgir diversos movimientos sociales, entre los que tuvieron gran relevancia los
conformados por los grupos indígenas, quienes exigían ser reconocidos, respetados y
protegidos dentro del territorio y sociedades en el que viven con plenos derechos, dando
como resultado diversos acuerdos y modificaciones en la estructura, política, jurídica y social
de nuestro país. Sin lugar a dudas uno de los resultados con mayor impacto de estos
movimientos sociales, son los Acuerdos de San Andrés, los cuales se firmaron el 16 de febrero
de 1996, en San Andrés Sakamch’en de los Pobres, municipio Tzotzil de Los Altos de Chiapas.
Dichos acuerdos fueron suscritos por el autodenominado Ejército Zapatista de Liberación
Nacional y el Gobierno Federal. Para elaborar los contenidos de este compromiso, las partes
convocaron a organizaciones políticas, indígenas, sindicales, populares, de intelectuales,
urbanas, campesinas y culturales. La intención fue sumar el mayor esfuerzo de reflexión y
análisis para negociar con los gobiernos federal y estatal cuáles deberían ser los principios
históricos, políticos, sociales, económicos y culturales que debieran convertirse en Leyes
Nacionales para acabar con el racismo, la marginación y la exclusión de todos los pueblos
indígenas en México. Posteriormente, el 12 de octubre de 1996, se fundó el Congreso
Nacional Indígena (CNI), organización de comunidades, naciones, pueblos, barrios y tribus
indígenas de México y que se autodefine como “...un espacio de unidad, reflexión y
organización de los pueblos indígenas de México, impulsando la reconstitución integral de los
pueblos originarios y la construcción de una sociedad en la que quepan todas las cultutodos los
colores, todos los pueblos que somos México”.
Una vez realizadas las lecturas señaladas para esta unidad, elabore un cuadro sinóptico en el
que señale los elementos y características que conforman el Derecho Indígena.
Marco Teórico Conceptual Concepto de Derecho Indígena CaracterísticasLos fines y las
competencias.
Listado de conceptos clave y su definición. Usos y Costumbres: El uso o la costumbre se
traduce en la repetición material de un hecho o de una conducta durante un tiempo más o
menos largo, y para que la costumbre sea jurídica, se requiere que sea practicada por la
colectividad con la conciencia de que se trata de un precepto obligatorio, siempre con la
convicción de que, si no la ejecuta, intervendrá la autoridad para imponerla coactivamente, y
quien invoca dicha costumbre, debe demostrar su existencia.7 Indígena: Persona que
pertenece y/o se identifica como miembro de un pueblo originario de un territorio o nación.
Instrucciones: Lea detenidamente los siguientes enunciados y responda si son falsos o
verdaderos. 1. La identidad indígena no es un elemento necesario para la aplicación del
Derecho Indígena. ______________ 2. Es obligatoria la representación de las comunidades
indígenas en el poder legislativo. _____________ 3. El artículo primero y segundo
constitucional son base constitucional de los derechos indígenas. _____________ 4. El
derecho indígena se refiere a las normas de las comunidades étnicas, antes de la conquista
española. ______________ 5. En el Derecho Indígena solo se aplica la competencia territorial.
_______________ 6. Dentro del sistema azteca de familia no existía el divorcio. __________
7. Dentro del derecho penal azteca existían sanciones penales que podían extenderse a los
familiares hasta el cuarto grado. ______________ 8. Los procedimientos aztecas eran orales y
podían tener una duración de hasta 80 días. ______________ 9. Los conflictos de las indias
eran resueltos en el Consejo de Castilla. ___________ 10. El derecho indiano fue expedido por
las comunidades étnicas durante la época de la conquista española. _________________
Preguntas frecuentes ¿Qué es el derecho consuetudinario? Es el derecho que tiene su origen
en la costumbre, en la práctica reiterada de ciertas acciones a través del tiempo por un grupo
determinado. ¿Qué es el derecho positivo? Reglas o normas jurídicas en vigor, en un lugar y
en una época determinada.
Instrucciones: Lea detenidamente los siguientes enunciados y elija la respuesta correcta. 1.
Los ____________ son agrupaciones de personas que se encuentran en una situación de riesgo
o desventaja. a) Grupos vulnerables b) Categorías Sospechosas c) Grupos indígenas 2. Hace
referencia al trato diferenciado que se da a una persona o grupo por una condición de raza,
edad, origen, etc. a) Desigualdad b) Discriminación c) Exclusión 3. Acceso al mismo trato y
oportunidades, para el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos y las
libertades fundamentales. a) Igualdad sustantiva b) Igualdad formal c) Igualdad social
Introducción Como se analizó en el capítulo anterior los diferentes grupos étnicos que
conforman nuestro país son una muestra de la diversidad cultural y heterogenia de las
diferentes formas de vida y desarrollo en nuestra sociedad. Sin embargo, estas diferencias de
desarrollo, trato y ejercicio de derechos, no solo se puede observar entre las personas que
integran las comunidades indígenas y los demás miembros de la sociedad, toda vez que,
dentro de los propios grupos indígenas existe un trato diferenciado a ciertos sectores como
son las mujeres, niñez y adolescencia, así como a los adultos mayores. En la presente unidad,
se analizarán las condiciones socioeconómicas y culturales en las que actualmente se
desarrollan las mujeres, niñas, niños, adolescentes y adultos mayores, destacando los efectos
negativos que las mismas han generado para el ejercicio de sus derechos y los problemas que
enfrentan en relación a remas como salud, violencia, discriminación y otros fenómenos
sociales, así mismo se estudiaran las acciones que las autoridades e instituciones nacionales e
internacionales han implementado para la protección de estos grupos.
Los alumnos y las alumnas analizarán la situación de los grupos más vulnerables dentro de las
comunidades indígenas. Desarrollo de contenidos 2.1 Las mujeres indígenas Las comunidades
indígenas representan sin lugar a duda una parte de la población con mayores carencias
económicas y de servicios básicos, ubicándose comúnmente su nivel de vida por debajo de los
promedios nacionales y de los mínimos de bienestar estipulados por la comunidad
internacional. Sin embargo, estas condiciones de precariedad afectan en muchos casos en
mayor escala a diferentes miembros de las comunidades, como es el caso de las mujeres, esto
debido a que las condiciones de desigualdad no solo tienen su sustento en causas económicas
sino en la persistencia de patrones culturales basados en roles y estereotipos de género, lo que
conlleva muchas veces a que sufran una doble discriminación, no solo por ser indígenas sino
también por ser mujeres. De igual manera, otro efecto negativo de la desigualdad de género
es la violencia que sufren las mujeres indígenas, la cual se manifiesta en diferentes tipos como
son la violencia física, sexual, económica, patrimonial, en el ámbito privado; así como la
violencia institucional, obstétrica y feminicidios en el ámbito público. “La violencia de género
contra las mujeres indígenas es un fenómeno, que se agrava por la pobreza y la discriminación
que enfrentan, dentro y fuera de sus pueblos de pertenencia. La violencia contra las mujeres
indígenas se agudiza por la ausencia de instancias y mecanismos para prevenirla, atenderla y
sancionarla que tomen como punto de partida la cosmovisión, estructuras de autoridad y
gobierno indígenas. Según la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos, las mujeres indígenas están sujetas a violencia de género, tanto en los espacios
colectivos como en el plano interpersonal. Su escaso acceso a los sistemas de justicia estatales
y la mediación de los sistemas normativos propios, las coloca en una situación de especial
vulnerabilidad en lo que refiere al ejercicio de sus derechos humanos en general, y al derecho
a una vida libre de violencia en particular.”8 La violencia contra las mujeres indígenas se
encuentra inmersa en una red de valores y poderes que se entrelazan para reforzar las
estructuras tradicionales que la permiten, y que se reproduce debido al apego a una serie de
tradiciones y costumbres, el seguimiento de preceptos morales y religiosos.
A fin de combatir estos actos de violencia y discriminación, se ha solicitado a diversos
organismos nacionales e internacionales implementen estrategias y normativas que permitan
eliminar la violencia en contra de las mujeres indígenas, un ejemplo de estas acciones, son las
peticiones que en los últimos años ha llevado a cabo al Comité de la CEDAW, pues aún y
cuando la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la
mujer (CEDAW), carta de los derechos humanos de todas las mujeres, no incluye la
especificidad de las experiencias de las mujeres indígenas, sus realidades particulares y las
obligaciones del Estado que surgen cuando sufren múltiples formas de discriminación. La
redacción de una Recomendación General por el Comité CEDAW permitirá exigir a los Estados
Parte reconocer estas especificidades y a la vez ampliar la protección y comprensión de los
derechos humanos de las mujeres indígenas. 2.2 Niñas, niños y adolescentes indígena. Dentro
de los compromisos internacionales el Estado mexicano ha firmado y ratificado múltiples
tratados internacionales en materia de derechos humanos, varios de ellos de carácter
específico, relativos a diversos grupos de población como es el caso de los que tienen como
finalidad la protección de los derechos de niños, niñas y adolescentes. Lo relevante de este
desarrollo normativo es que supone un reconocimiento de la infancia como sujeto pleno de
derechos, asignándole un catálogo amplio de derechos que le pertenecen y en tanto se trata
de documentos suscritos por el Estado éste adquiere claras obligaciones frente a aquellos.
Uno de los ordenamientos internacionales más importantes en esta materia es la Convención
de los Derechos del Niño, la cual establece “un catálogo amplio de derechos de niñas, niños y
adolescentes, entre ellos el derecho a no ser discriminado, a la vida, a la identidad, a la
nacionalidad, a no ser separado de sus padres, a la libertad de expresión, pensamiento,
conciencia y religión, a ser escuchado en todo procedimiento que le afecte, a la libertad de
asociación, a la protección de la vida privada, de acceso a la información, al disfrute del más
alto nivel posible de salud, a la seguridad social, a un nivel de vida adecuado para su desarrollo
físico, mental, espiritual, moral y social, a la educación, al esparcimiento y al juego, a ser
protegido contra la explotación, entre otros. Asimismo, en la Convención se establece las
obligaciones especiales que los Estados contraen en relación con la infancia.”9Asimismo,
México contempla dentro de su marco jurídico nacional diversos ordenamientos encaminados
a la protección de los derechos de la niñez y adolescencia. En este sentido, podemos señalar el
artículo 4 constitucional, el cual en sus párrafos sexto y séptimo incluye de manera explícita el
principio del interés superior del niño, niña o adolescente como marco de actuación de los
distintos órganos del Estado y niveles de gobierno, estableciendo que debía ser considerado
como guía en el impulso de políticas públicas para la infancia: “En todas las decisiones y
actuaciones del Estado se velará y cumplirá con el principio del interés superior de la niñez,
garantizando de manera plena sus derechos. Los niños y las niñas tienen derecho a la
satisfacción de sus necesidades de alimentación, salud, educación y sano esparcimiento para
su desarrollo integral. Este principio deberá guiar el diseño, ejecución, seguimiento y
evaluación de las políticas públicas dirigidas a la niñez. Los ascendientes, tutores y custodios
tienen la obligación de preservar y exigir el cumplimiento de estos derechos y principios.”
Ahora bien, con el objeto de garantizar a niñas, niños y adolescentes la tutela y el respeto de
los derechos reconocidos en la Constitución, el 29 de mayo de 2000 se publicó en el Diario
Oficial de la Federación la Ley para la Protección de los Derechos de Niñas, Niños y
Adolescentes. En ella se dispone que su objetivo es asegurarles un desarrollo pleno e integral,
lo que implica la oportunidad de formarse física, mental, emocional, social y moralmente en
condiciones de igualdad. No obstante, lo antes mencionado, se puede observar que el Estado
al cumplir las obligaciones que le imponen los diversos instrumentos normativos, no prestan la
debida atención a los derechos de las niñas, niños y adolescentes indígenas ni a la promoción
de su desarrollo, lo que genera que se desarrollen en un ambiente carente de servicios básicos,
educación, atención médica, etc. Al determinar cuál es el interés superior de un niño indígena,
las autoridades estatales, incluyendo sus órganos legislativos, deberían tener en cuenta los
derechos culturales del niño indígena y su necesidad de ejercerlos colectivamente con los
miembros de su grupo. 2.3 Los adultos mayores en las comunidades indígenas. “La situación
de los adultos mayores en los pueblos indígenas se dificulta porque en su mayoría viven en
regiones de pobreza y alta marginación, con dificultades para acceder a los servicios que les
permitan cubrir sus necesidades como la atención a la salud, o el acceso a fuentes de empleo o
ingresos. Algunos efectos documentados de la transición demográfica en la población
indígena: a) cambio en los roles que tradicionalmente asumía la población adulta mayor
indígena, debido a que sus roles de autoridad se transfieren a población en edad media,
desplazando a los viejos del poder gerontocrático; b) mayor sobrevivencia de personas
analfabetas y monolingües, y c) vejez diferencial en cuanto estatus económico, niveles de
salud y actividad productiva.” 10 Es importante mencionar que en “México, hay políticas
públicas para personas adultas mayores, aunque no se focalizan para personas indígenas, ni
hacía mujeres. Se identifica el Instituto Nacional de las Personas Adultas Mayores (INAPAM),
que tiene como antecedente al Instituto Nacional de la Senectud (INSEN), creado en agosto de
1979, dedicado a la protección y atención de personas de 60 años y más. En enero del 2002
pasó a formar parte del sector que encabeza la Sedesol y modificó su nombre por Instituto
Nacional de Adultos en Plenitud (INAPLEN). En junio del mismo año se publicó la Ley de los
Derechos de las Personas Adultas Mayores y se creó el (INAPAM); que se confirma como
órgano rector de las políticas públicas de atención hacia las personas de 60 años de edad y
más. Sus principales objetivos son proteger, atender, ayudar y orientar a las personas adultas
mayores; además de conocer y analizar su problemática para encontrar soluciones
adecuadas.”11 2.4 Discriminación Múltiple La discriminación múltiple o interseccionalidad es
la que sufre una persona sobre la base de más de un motivo discriminatorio. Es un fenómeno
que ha cobrado notable actualidad a causa también del surgimiento de nuevos motivos de
discriminación, como atributos de la persona, que combinados pueden generar una
discriminación no solo plural sino múltiple, y cuyo tratamiento requiere tener en cuenta los
efectos de la combinación en una misma persona de distintos factores. En el caso de las
personas que son parte de los grupos étnicos, es común que se presente la discriminación
múltiple, un ejemplo común es el de las mujeres, que además de ser discriminadas por ser
indígenas, son discriminadas y violentadas por su sexo, edad o condición económica. Es
importante que, en cada caso de violencia o discriminación de una persona indígena para su
atención, se analice no solo la condición dela víctima por su origen étnico, sino que también
deben revisarse los otros factores sociales y estereotipos con los que es catalogada, para
atender el problema de manera holística. 2.5 Derechos e Identidades emergentes. Otro punto
de atención es el de las personas con diversidad sexogenérica, ya que en la actualidad el tema
de los derechos de la comunidad LGTTTBI, es de gran relevancia para lograr la igualdad social.
Como se ha mencionado con antelación, en la mayoría de las comunidades indígenas se sigue
teniendo una visión machista, en donde los roles y estereotipos de género tradicionales siguen
rigiendo, por lo que la violencia y discriminación contra la mujer en muchas ocasiones se sigue
normalizando. En el caso de las personas indígenas con una preferencia sexual distinta a la
heterosexual o que expresan una diversidad de género, desafortunadamente sufren
discriminación y violencia dentro de sus comunidades, ya que son agredidos, verbal, física y
sexualmente, incluso atentan contra sus vidas, lo que los lleva a ocultarse o alejarse de sus
familias. Sin embargo, el problema no termina al salir de su comunidad, pues en la mayoría de
los casos en las ciudades sufren una discriminación múltiple con motivo de su origen étnico y
su orientación sexual. Es por ello por lo que la defensa de los derechos de las personas
LGTTTBI, debe contemplar a las personas que forman parte de los grupos étnicos.
Actividad de aprendizaje 1. Grupos vulnerables en las comunidades indígenas Objetivo El
alumnado podrá identificar las principales problemáticas, programas y normas entorno a los
grupos vulnerables dentro de las comunidades étnicas. Instrucciones Tomando como
referencia la información contenida en las lecturas: • OLIVARES, Ferreto Edith, Coord.”
Violencia de género contra las mujeres indígenas universitarias a lo largo de su trayectoria en
el ámbito educativo.
Estudio de caso: Estudiantes de la
Tomando como referencia la información contenida en las lecturas: • OLIVARES, Ferreto
Edith, Coord.” Violencia de género contra las mujeres indígenas universitarias a lo largo de su
trayectoria en el ámbito educativo. Estudio de caso: Estudiantes de la
Elabore un cuadro comparativo en el que señale 3 problemáticas que sufren cada uno de los
grupos vulnerables, 3 instituciones o programas que les brindan atención y apoyo; así como 3
normas que regulen las acciones o políticas públicas implementadas. Por último, señale una
propuesta para incentivar su participación. Pueblos Indígenas Problemáticas Instituciones
y/o programas Normas Niñas, niños y adolescentes Adultos mayores Mujeres Propuesta
–
Instrucciones: Lea detenidamente los siguientes enunciados y responda si son falsos o
verdaderos. 1. La CEDAW establece reglas y parámetros de actuación para los Estados parte en
el tema de protección de mujeres indígenas contra violencia de género. ______________
2. De conformidad con la Convención sobre los derechos de los niños, se entiende por niño
todo ser humano desde su nacimiento hasta los 18 años de edad, salvo que haya alcanzado
antes la mayoría de edad. ______________ 3. Es obligación del Estado proteger al menor, sin
que sea necesario respetar las responsabilidades y los derechos de los padres y madres, así
como de los familiares, de impartir al niño orientación apropiada a la evolución de sus
capacidades. _____________ 4. Los usos y costumbres que permiten la venta de mujeres
menores de edad no deben ser consideradas violencia de género. ______________ 5. El
Consejo de ancianos es una expresión de la gerontracia, utilizada en algunos pueblos
indígenas. _____________
Qué son los grupos vulnerables? Son todos aquellos que, ya sea por su edad, raza, sexo,
condición económica, características físicas, circunstancia cultural o política, se encuentran en
mayor riesgo de que sus derechos sean violentados. ¿Qué es la violencia de género? Se
refiere a los actos dañinos dirigidos contra una persona o un grupo de personas en razón de su
género.
