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HABERMAS
Filósofo del siglo XX, época contemporánea que nace en 1929 y pertenece a la escuela de
Frankfurt, tiene la Teoría Crítica la cual critica todo lo que hace que en una sociedad no exista la
justicia social, en esta está la laboral, económica, moral e intelectual.
Habermas orienta la Teoría Crítica hacia una mayor eficacia, intelectual y política, y propone que
deben crearse soluciones viables para los problemas.
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Tiene influencia del Zoon Politikon de Aristóteles, el cual afirma que el hombre es un ser social por
naturaleza, lo que dice Habermas que produce unas consecuencias:
- Influencia de la vida en sociedad. La personalidad se forma gracias a la relaciones
interpersonales y sociales.
- Mediación de lenguaje. Las palabra producen un efecto en los demás ya que tienen
significación pragmática, es decir, las palabras sirven para plantear, aclarar y explicar situaciones.
- Tenemos intereses y nuestra manera de actuar. Actuamos para solucionar los problemas
que se nos plantean, los cuales son denominados por Habermas “intereses de la razón “ y dice
que hay varios tipos:
1. Interés técnico. Orienta el conocimiento hacia dominio de la naturaleza con la intención de
someterla, y esta es la razón por la que surgen las ciencias empíricas.
2. Interés práctico. Orienta la razón hacia la comunicación, la corrección de lenguaje y formas
de interaccionar con los demás, por lo que surgen las ciencias herméticas que interpretan y
aclaran los conceptos complejos.
3. Interés crítico/autorreflexión. Sirve para enfrentar aquello que interviene la racionalidad libre,
es decir, tener un pensamiento propio, que interfiera en la autonomía personal y la posibilidad de
tener una ideología, para ello surgen las ciencias morales, la filosofía y la psicología.
Para mantener la autonomía personal a nivel intelectual y práctico hay que tener en cuenta tres
consideraciones:
1. Critica la tradición y prejuicios heredados ya que condiciona nuestras acciones en el
presente, opinión contraria a Gadamer quien dice que si hay que tener en cuenta el pasado
pero hay que interpretarlo.
2. Critica la ideología que es un conjunto de ideas o conceptos que caracteriza a una persona,
dice que estas no son buenas porque hacen que las personas piensen y actúen de una
manera determinada, además de que rechazan las disidencias y excluyen porque imponen
ideas solo excluyentes y valores colectivos que limitan al individuo en cuanto a libertad,
iniciática y autodeterminación.
3. Critica a la ciencia y tecnología entendida cómo ideología ya que han sido elevadas a
ideología dominante y excluyente. Solo se considera cierto lo que ellas consideran útil, esto es
el positivismos cierto y tecnológico, el interés crítico no está de acuerdo con este porque
reivindica los valores y la libertad individual, dice que se debe volver a los intereses morales
porque con ellos se prevé el respeto a la autodeterminación y la defensa de la dignidad se la
persona. Opina que las ciencias morales deben ser protagonistas porque se defiende la
libertad, la solidaridad y el sentido ético. Además, responden a las aspiraciones de la sociedad
poscapitalista que está necesitada de valores humanos.
PROBLEMA ÉTICO
La solidaridad posindustrial o poscapitalista necesita una vida moral por la ausencia de
referencias racionales. La razón del hombre no es uniforme porque hay pluralidad de opiniones
por dos motivos; porque hoy no se considera a la razón cómo al yo universal, y porque la religión
ha perdido influencia. Hay unas pluralidad cultural y ética con condiciones y valores muy
diferentes, este pluralismo que existe en la sociedad hace que Habermas desarrolle la ética del
discurso que recibe este nombre porque se basa y apoya la función pragmática de, lenguaje y
los efectos que este produce.
Dice Habermas que ya que procurar establecer comunicaciones y criterios compartidos entre
todos y para conseguir esto hay unos pasos:
todos dando opiniones argumentadas, la exigencia de veracidad, el compromiso de aceptar
el argumento mejor argumentada y llegar a acuerdos que son obligatorios para todos.
2. Entender los límites de la ética de discurso ya que está es sólo un camino para superar
desacuerdo en las acciones en las que se debe interactuar, y estas reciben el nombre de
acciones comunicativas.
3. Hacer una crítica a la Los modernidad la cual dice que cada individuo tiene su propia
idea del mundo y sus convicciones propias, lo que son impedimentos para trabajar todos
juntos, Habermas opina que hay que dialogar, pero no para convencer a los demás, sino
para intercambiar puntos de vista ya que sí solamente hacemos esto, llegamos a acuerdos
temporales, no definitivos, dice que cada uno debe organizar su vida sin intentar prevalecer
sobre los demás, hay que alcanzar acuerdos estables que sean obligatorios, ya que así es
posible el entendimiento entre todos.
PROBLEMA POLÍTICO
Habermas habla sobre la identidad personal y la socialización.
La identidad es la forma específica de un ser y la forma de comportarse de una persona.
Existen signos distintos de las identidades contemporáneas
La capacidad de revisión y argumentación: la identidad no es herencia biológica, tradiciones o
creencias éticas y culturales, es contingente, es decir, es revisable, y cualquier revisión debe
argumentarse sin influencia política, económica y social.
También habla
