LA EDUCACIÓN CRISTIANA FRENTE A LAS PRINCIPALES FILOSOFÍAS HUMANAS

Corrientes de la filosofía humana Filosofía de la educación cristiana

El idealismo vs la filosofía
cristiana

El idealismo La filosofía cristiana nos enseña:

El idealismo, ha llegado a las siguientes a. El hombre fue creado con una

conclusiones: inmortalidad condicional, supeditada a la
prohibición tocante al fruto del árbol de la
a. Todo ser humano está compuesto de un ciencia del bien y del mal (Gn2:16-17), esta
cuerpo mortal y de un alma inmortal. fue una prueba que el ser humano
desobedeció y como consecuencia se le privó
b. El hombre está compuesto de dos de la inmortalidad. El ser humano deja de
partes: carne existir y con él su alma,

(parte mala) y el espíritu (parte buena). b. La Biblia no hace alusión al alma

como una entidad consciente, separada del
c. El tiempo del ser humano está cuerpo, sino por el contrario como la
compuesto de: plenitud del ser humano (Gn12:13; 42:21).
Por lo tanto, las ideas que el alma se halla en

1
 momento espiritual (por ejemplo: Ir al contraste al cuerpo, o el alma como la “parte
templo, leer buena” del ser humano, no tienen lugar
dentro de la Biblia.
la Biblia, orar, cantar alabanzas a Dios) y
momento secular (por ejemplo: ver TV, C. La Biblia muestra la universalidad de
Internet, salir los principios divinos expresados en los 10
mandamientos, los cuales se enmarcan en
con los amigos, pasear, practicar deporte) cada momento de la vida, Jesucristo mismo
donde muestra la gran necesidad de permanecer al
lado de Cristo en todo momento. Esto
la invocación a Dios y las creencias involucra un adorar a Dios aún a través de
las actividades que realizamos día a día.
cristianas son innecesarias y en algunos
casos d. Cuando la Biblia habla de santidad
del creyente, no se refiere solo al momento
hasta fuera de lugar. cuando estamos en el templo o en una
actividad como la lectura de la Biblia o la
d. La santidad siempre significa solo un oración.
momento de separación espacial. Yo no debería
tener nada Una santidad involucra la plenitud del
ser del creyente, no enclaustrándolo, sino
que ver con el mundo. Extracción del como lo dijo el Señor.
mundo es la
La perspectiva idealista está en
“esencia” de la santidad.
claro discrepancia con la Biblia que
- Filosofía de gran influencia cuyo

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 fundador fue Platón. presenta no a

-El mito de las cavernas, es la forma de un hombre dividido, sino a un hombre

exposición de la teoría idealista, Platón explica integral,
sobre la realidad de nuestro conocimiento.
quien lleva la mancha del pecado en
- Platón plantea una realidad dividida en 2 cada una de
partes; el mundo de las sombras conformado
por entidades no ideales y el mundo de las las áreas de su vida, pero con la ayuda
ideas que contiene objetos de la comprensión de Dios
racional al que solo los filósofos pueden acceder
con el alma racional. puede alcanzar la perfección en Cristo
para vivir
- Platón en su relato “Timeo”, habla de la
relación entre los dos mundos el físico, que una vida que refleje la imagen de Dios
cambia y acaba; y el mundo eterno, que no en cada
cambia y es entendido por la razón.
momento de su existir
- Con la idea “nada llega a ser o cambia”
sin una causa, Platón describe que la causa del Por el contrario de la filosofía idealista,
universo debe ser un alma, un dios (artesano), la filosofía de la educación cristiana, la
quien trajo a la existencia todas las cosas que educación es más que el aprendizaje escolar.
vemos, éste tomó del mundo eterno ideas, No se obtiene solamente por los libros.
plantillas para formar el mundo de las sombras. Abarca la práctica de la temperancia,
bondad, fraternidad, cumplimiento de
- El Neo-platonismo, fundado por Plotino, nuestro deber hacia nuestro prójimo y Dios.

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 es el que tuvo un impacto en el pensamiento
cristiano, a través de Agustín de Hipona (s. IV
d. C.) quien aceptó la teoría de Platón,
redefiniéndola en dos partes: el mundo eterno y
perfecto, donde ubicó a la morada de Dios junto
a los seres celestiales y el mundo imperfecto y
finito el mundo en el cual nos hallamos, donde
se aprecia la muerte, el dolor.

- Platón presenta a la verdad como algo

eterno, que no puede ser conocida a través del
mundo material. Pues, según Platón, la realidad
no puede ser conocida por sí misma, sino debe
inferirse de las ideas y representaciones que el
sujeto tiene de ellas.

- En conclusión, el criterio para

diferenciar lo bueno y lo malo no se halla en el
ser humano sino fuera de él en el mundo de las
ideas, al cual se puede acceder a través de la
reflexión y la filosofía.

La educación desde la perspectiva

idealista

- Esta filosofía concibe al estudiante como

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aquel que se halla en el mundo de las sombras y
con la ayuda del maestro y de leer abundantes
libros, pues allí se encontrará con las diferentes
ideas de otros maestros, logrará salir de su
mundo irreal.

- Es decir, son las ideas habladas y escritas

las que forman la base del método de

instrucción

del idealismo.

El realismo vs la filosofía cristiana

Su Inventor fue Aristóteles, este Los pensamientos del realismo en

pensamiento es contrario al idealismo ya que lo contra de la filosofía cristiana ya habían sido
cual se puede asumir que los realistas sostienen anticipados por la revelación de Dios y
que la creencia de la persona es solo una advertido a todo creyente fiel, Pablo nos
enseña que todo aquel que verdaderamente
aproximación de la realidad y que cada busca a Dios a través de la naturaleza lo
nueva observación que se realice a las cosas puede encontrar, “Porque las cosas invisibles
traerá un nuevo acercamiento de la persona a la de él, su eterno poder y deidad, se hacen
realidad.

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 Aristóteles ubica a las ideas en el campo claramente visibles desde la creación del
inmanente al contrario de Pltón quien ubicaba mundo” (Ro 1:20), Por otro lado, Pablo
un campo trascendente. presenta una vislumbre de lo que acontece
con todo aquel que niega a Dios, siendo el
Además, Francis Bacon, introdujo la resultado “llegar a ser necio” (Ro 1:22).
metodología inductiva, donde se conoce lo Siendo el fin último de dicha filosofía, la
desconocido con los conocimientos de lo vergüenza y la inmoralidad. Sin duda, la
conocido y que los científicos solo dan palabra de Dios no se equivocó, pues junto al
explicaciones con avance tecnológico del modernismo y el
desarrollo de la “ciencia” solo aparecieron
pruebas de observación y experiencias. guerras, violencia, destrucción, falta de
moral, junto a la aparición de enfermedades
Para el realismo un arte bello será aquel incurables y extrañas. Pero, la Biblia no
que refleje el orden y lógica del universo, pero prohíbe el desarrollo, ni el estudio de la
presentándolo como es y no como lo que se naturaleza, ni el desarrollo de la ciencia. ya
espera. que en (Dt 28:13), la palabra de Dios anima
al cristiano a ser cabeza y no cola.[pic 5]
- El realismo considera al cristiano, como
una persona de mente estrecha, incapaz de Pero a diferencia del realismo, la Biblia
hacer uso de la razón y de poder alcanzar a coloca
percibir la realidad y el verdadero
conocimiento. como la base del desarrollo y sabiduría
buscando el reino de Dios y su justicia.

Debemos estar preparados, dependerá

del empleo de estas tres herramientas

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 (Cambio de Dios en mi vida, libro de la
creación y la biblia), guiadas bajo el poder
del Espíritu Santo para poder persuadir a un
realista hacia el conocimiento de Dios.

Pragmatismo vs la filosofía cristiana

Pragmatismo a. Las escrituras nos presentan dos

fuentes de verdad la Biblia: la palabra escrita
1. No existen verdades absolutas, pues solo se cuenta con y Cristo la palabra viva. .
ideas provisionales y sujetas al cambio.

b. Esta verdad debe ser buscada, en la

b. La verdad debe ser buscada en la
experiencia diaria del ser humano con el
experiencia diaria del ser humano.
estudio de la Biblia, meditando en ella bajo
1. Los valores son relativos y varían de acuerdo a la cultura, la dirección del Espíritu Santo. A su vez todo
siendo la sociedad quien determina si algún otro conocimiento humano debe ser
comportamiento es bueno o malo. sometido a la luz de la verdad bíblica.

Tiene a Charles S. Pierce como fundador, c. Así como la Biblia es la palabra de

quien se opone a la visión de que los conceptos verdad, muestra dentro de sus relatos
humanos y el intelecto representan el históricos, la condición de la humanidad,
significado real de las cosas, ya que él se basa mostrando una serie acontecimientos
en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo “malos” Sin embargo, esto no es motivo para

7
 significado. La realidad debe ser buscada y
encontrada en la experiencia humana diaria,
[pic 6]
poder abrazar dicho comportamiento. Pues,
desechando de ese modo toda verdad aunque la Biblia describe las acciones de
absoluta. Para que este conocimiento sea hombres sujetos a debilidades, nos muestra
considerado “verdadero”, debe considerar sus a dónde condujeron cada uno de estos
efectos prácticos. Entonces la humanidad es la comportamientos, dándonos un ejemplo
responsable por la verdad y el conocimiento. para no caer en el mismo pecado. Por otro
lado, los mandamientos del Señor son
La educación desde la perspectiva universales llega tanto a judíos como [pic 7]
pragmatista, el maestro es un compañero más
en el aprendizaje de la experiencia educacional, a gentiles (Ro 2:11-16)
su metodología de enseñanza, es dar al
estudiante mucha libertad de elección,
buscando adaptabilidad a la realidad.

El existencialismo vs la filosofía cristiana

1. Al poner Dios a prueba a Adán y Eva sobre su

El existencialismo fidelidad, y ante su desobediencia, cada individuo
responde no solo hacia sí mismo, sino ante Dios. Sin
embargo, se describe también una batalla entre Dios y
Algunas de las bases sobre las cuales se satanás en nuestra mente frente a dicho conflicto Dios
sostiene el existencialismo: nos muestra la oración y la testificación como
herramientas claves para poder vencer la influencia.

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 2. En cada persona queda la elección entre hacer lo
1. La única realidad existente es la del individuo, el hombre bueno o lo malo, o quizá, mejor dicho: entre obedecer
solo responde ante sí mismo por cada uno de sus actos a Dios y a sus leyes o desobedecerle
realizados.
2. Cada individuo es la corte suprema de lo que es bueno y
malo.

El existencialismo no es un sistema
filosófico

sino un acto de filosofar”. Jasper

Esta filosofia está orientada al análisis de

la

existencia humana, Siendo el foco de esta

realidad el “yo” de la persona individual,

esto,

debido a que cada persona es responsable

de

sus actos.

Es así que coloca como la base de su

pensamiento al individualismo. Negando

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 así la

existencia de todo propósito universal,

dando

lugar solo a los propósitos individuales.

Y en la educación el maestro es de respetar

la

libertad del niño, guiar al estudiante para

que

se conozca y se acepte a sí mismo.

El posmodernismo vs la filosofía cristiana

El posmodernismo[pic 8] Para la filosofía cristiana La Biblia

presenta a la obediencia a la ley de Dios
Busca nuevas formas de pensamiento como “el todo del hombre” (Ecl 12:13), tales
centrados en el mandamientos no son agobiantes,
cansadores u opresivos (1 Jn 5:3), sino por el
crecimiento del individuo a través del uso contrario fueron dados para el beneficio del
de la mismo ser humano (Jer 7:23).

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 tecnología y como este lograría un mundo La Biblia presenta a Jesús como “el
mejor, pues con único nombre a través del cual se puede
obtener la salvación” (Hch 4:12),
el conocimiento obtenido se lograría
vencer todas La Biblia presenta una clara
exclusividad ideológica, pues presenta a
las limitaciones humanas, las quien basa su vida en la obediencia a Dios y a
enfermedades, el dolor y su palabra como un hombre que vive en la
luz (Efe 5:8), y por lo tanto, el que se halla en
hasta quizá la muerte. Su educación es que luz no puede vivir en las tinieblas, de manera
cada que el buen cristiano no puede ligarse a las
tinieblas (2 Co 6:14-17; 1 Ts 5:5).
conocimiento dado por los estudiantes
debe ser aceptado

como verdadero, tratando de entender del

contexto desde

donde proviene el estudiante.

Se tiene tres teorías utilizadas por los

posmodernistas la 1ra: El pragmatismo: Debido
a que la verdad se halla en constante cambio, la
2da el existencialismo: El individuo es hacedor
de su propia existencia, donde no hay valores
absolutos. y la 3ra. el marxismo: El énfasis en

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 las luchas de clases y los factores económicos.

La educación desde la perspectiva

posmoderna tiene un rol motivador.

El posmodernismo no acepta la idea de un

Dios creador y que es trascendente en las tareas
cotidianas del ser humano, argumentando la
ausencia de leyes espirituales universales.

Asimismo, el posmodernismo considera a

Jesús como una alternativa de acercamiento
espiritual, un hombre noble y altruista, tan
igual como Buda, Mahoma o Mahatma Gandhi.

Y finalmente esta filosofía se ha

caracterizado por tratar de aceptar creencias
opuestas, sin cuestionar las diferencias, siendo
la clave vivir en armonía, a pesar de las
diferencias filosóficas o ideológicas que pueden
separar a las personas.

12
13
DEFINICION DIFERENTES CORRIENTES FILOSOFICAS Y/O
TEOLOGICAS.
DIFERENTES CORRIENTES FILOSOFICAS Y/O TEOLOGICAS.

14
"¿Qué es el panteísmo?"

Respuesta: El panteísmo es la opinión de que Dios es todo y todos y de que todos y todo es Dios. El panteísmo es
similar al politeísmo (la creencia en muchos dioses), pero el panteísmo va más allá al enseñar que todo es Dios. Un
árbol es Dios, una roca es Dios, un animal es Dios, el cielo es Dios, el sol es Dios, tu eres Dios, etc. El panteísmo es
la suposición detrás de muchos cultos y falsas religiones (p. ej. Hinduismo y budismo, por extensión, las variedad
de unidades y unificación de cultos, y los adoradores de la madre naturaleza).

¿Enseña la Biblia el panteísmo? No, no lo hace. Lo que mucha gente confunde como panteísmo es la doctrina de la
omnipresencia de Dios. El Salmo 139:7-8 declara, “¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu
presencia? Si subiere a los cielos, allí estás tú; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás.” La
omnipresencia de Dios significa que Él está presente en todas partes. No hay lugar en el universo donde Dios no
esté presente. Esto no es lo mismo que el panteísmo. Dios está en todas partes, pero Él no es todo. Sí, Dios está
“presente” dentro de un árbol o dentro de una persona, pero eso no hace que un árbol o una persona sean Dios. El
panteísmo no es una creencia bíblica en absoluto. El panteísmo es incompatible con la fe en Jesucristo como el
Salvador (Juan 14:6; Hechos 4:12)

fideísmo

m. filos. Doctrina que afirma que las verdades fundamentales son inaccesibles a la razón y solo pueden ser
alcanzadas mediante la

El Fideísmo consiste en la doctrina, profesada por algunos religiosos, de que a Dios no se puede llegar por la razón,
sino sólo por la fe. En la teología cristiana, el fideísmo es una de muchas perspectivas. Un sentido más amplio del
término es que el fideísmo; al contrario del Deísmo, esencialmente enseña que el razonamiento es más o menos

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irrelevante a la creencia religiosa. Específicamente, el fideísmo enseña que los argumentos sobre la existencia de
Dios son falaces e irrelevantes, y no tienen nada que ver con la teología cristiana. Sus argumentos resumidamente
son:

La teología cristiana enseña que la gente es salvada por fe.

Pero, si la existencia de Dios puede ser probada, tanto por empirismo como por uso de la lógica, la fe sería
irrelevante.

Ergo, si la teología cristiana es verdadera, ninguna prueba de la existencia de Dios es posible.

Mientras que el centralismo de los asuntos de la fe y su rol en la salvación hacen al fideísmo de gran valía para el
cristianismo, puede existir en otras religiones también. En el Islam, el teólogo Al-Ghazali se tira a una posición
similar al fideísmo turteliano en su Talafut al-falasafa, la "Incoherencia de los Filósofos." Donde los clamores de la
razón entran en conflicto con la revelación, la razón cederá paso a la revelación. Esta posición se hizo la creencia
estándar de la exégesis musulmana ortodoxa.

En general, entre los protestantes es donde se encuentran más frecuentemente actitudes fideístas. En relación a la
Iglesia Católica, esta considera equivocada esta postura, que menosprecia la capacidad de la razón, pero en la
práctica se encuentran católicos que parecen sostenerla

16
Blaise Pascal creía que los razonamientos directos para la existencia de Dios eran inútiles, así que en lugar de eso
argumentó que la práctica religiosa era una buena idea.

Empirismo

David Hume fue uno de los empiristas más importantes. Se presenta su estatua en Edimburgo, Escocia.

El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepción sensorial, en la
formación del conocimiento. Para el empirismo más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no
sólo en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido. Ser parte del mundo sensible para formar los
conceptos y éstos encuentran en lo sensible su justificación y su limitación.

El término «empirismo» proviene del griego έμπειρία, cuya traducción al latín es experientia, de donde deriva la
palabra experiencia.

17
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosófica que se
desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposición al llamado
racionalismo, más característico de la filosofía continental. Hoy en día la oposición empirismo-racionalismo, como
la distinción analítico-sintético, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y más
bien una u otra postura obedece a cuestiones metodológicas y heurísticas o de actitudes vitales más que a principios
filosóficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar
con la crítica nominalista iniciada en la Baja Edad Media

Racionalismo

Para otros usos de este término, véase Racionalismo (desambiguación).

El racionalismo (del latín, ratio, razón) es una corriente filosófica que apareció en Francia en el siglo XVII,
formulada por René Descartes, que se opone al empirismo y que es el sistema de pensamiento que acentúa el papel
de la razón en la adquisición del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia
sobre todo el sentido de la percepción.

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se
identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII René Descartes,
quien creía que la geometría la representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. Mantenía que
sólo por medio de la razón se podían descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es posible
deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran
innatas, no derivadas de la experiencia

Deísmo

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 El deísmo es una postura filosófica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a través de la razón y la
experiencia personal, en lugar de hacerlo a través de los elementos comunes de las religiones teístas como la
revelación directa, la fe o la tradición

El deísmo cobró notoriedad en los siglos XVII y XVIII durante la Ilustración, especialmente en el Reino Unido,
Francia y los Estados Unidos, principalmente entre aquellas personas educadas como cristianas que vieron que no
podían creer ni en la Trinidad divina, la divinidad de Jesús, los milagros ni en la infalibilidad de la Biblia; pero que
sí creían en un solo dios

Historia del deísmo

Las raíces del deísmo están ligadas a los antiguos filósofos griegos y, en especial, a la filosofía aristotélica de la
primera causa. Posteriormente este movimiento florece durante elRenacimiento con el soporte de científicos
ingleses e italianos, como Galileo y Newton; pero no es hasta la época de la Ilustración, a fines del siglo XVII, que
el movimiento deísta llega a su apogeo a partir de los escritos de autores ingleses y franceses, como Thomas
Hobbes, John Locke, Jean Jacques Rousseau y Voltaire. Al mismo tiempo con los escritos de lospadres
fundadores norteamericanos, como John Quincy Adams, Ethan Allen, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, James
Madison, George Washington y, sobre todo, Thomas Paine. Concretamente los principios deístas tuvieron un efecto
en las estructuras políticas y religiosas de EE.UU., como son la separación de la Iglesia y el Estado, y la libertad
religiosa.
Deístas famosos

Thomas Paine Thomas Jefferson

Voltaire Ethan Allen

19
Jean-Jacques Rousseau (teísta) Thomas Hobbes

Montesquieu John Locke

Sócrates John Quincy Adams

Platón James Madison

Aristóteles Immanuel Kant

Benjamin Franklin Thomas Edison

George Washington Maximilien Robespierre

Edward Herbert Walt Whitman

]Referencias

Unitarismo

Para consultar sobre unitarismo político, véase Estado unitario.

El unitarismo es una corriente de pensamiento teológico de origen cristiano que afirma la unidad de Dios. En
sentido genérico se ha etiquetado así a diversas corrientes que rechazan el dogma de la Trinidad, tales como el
adopcionismo, el arrianismo, el servetismo o el socinianismo.

Algunos personajes históricos famosos con creencias unitaristas fueron Arrio, Isaac Newton, John Milton, Miguel
Servet, Joseph Priestley, Blanco White, Ralph Waldo Emerson y Frank Lloyd Wright, entre otros. Algunos

20
 personajes famosos en la actualidad que están o estuvieron adscritos al unitarismo son o fueron el científico Tim
Berners-Lee, el escritor Kurt Vonnegut, el fallecido actor Christopher Reeve y los músicos Pete Seeger y Billy
Gibbons, entre otros.

Adopcionismo

El adopcionismo es la doctrina según la cual Jesús era un ser humano, elevado a categoría divina por designio
de Dios por su adopción, o bien al ser concebido, o en algún momento a lo largo de su vida, o tras su muerte.

Precedentes del adopcionismo cristiano

Había al menos dos concepciones más o menos similares (no necesariamente excluyentes la una de la otra) de las
cuales puede emanar esta idea:

 En el pensamiento judío, el mesías es un ser humano elegido por Dios para llevar a cabo su obra espectacular: tomar
a los hebreos (un pueblo hasta entonces derrotado una y mil veces por enemigos demasiado poderosos) y elevarlos
sobre todas las naciones en una espectacular inversión de la historia. En este sentido, el mesías no es Hijo de Dios.

 En la tradición griega existían héroes elevados a la condición divina después de extraordinarias proezas o hazañas,
por medio de la apoteosis. El más importante ejemplo de esto esHeracles, que después de haber sido quemado en
una pira es tomado por su padre Zeus para gobernar a su lado. Debido al predominio del Imperio romano, cuya
orientación cultural era predominantemente griega, en la época de los primeros cristianos es altamente probable que
este ejemplo estuviera a su alcance, a la manera de una historia popular.

21
Al mismo tiempo, el adopcionismo era psicológicamente interesante para los primeros cristianos, y era fácil
identificarse con un héroe como Jesús, un ser humano como cualquiera que es elegido ("adoptado") por Dios, y que
en consecuencia daba esperanzas de salvación a los propios cristianos, tan humildes ante Dios como su héroe
máximo.

Primeros adopcionistas

Uno de los adopcionistas más famosos fue Teódoto el Curtidor, habitante de Bizancio que llevó la prédica de esta
doctrina a Roma en el año 190.

Andando el tiempo, a medida que el cristianismo prendió en las capas superiores del Imperio romano, fue
imponiéndose como doctrina el encarnacionismo, según la cual Jesús desde siempre había sido Hijo de Dios
(concretamente la Segunda Persona de Dios). El adopcionismo fue progresivamente arrinconado, a pesar de
que teológicamente el encarnacionismoplantea una serie de dificultades que el adopcionismo no (la mayor de ella:
reconocer la existencia de varias personas divinas, y al mismo tiempo profesar el monoteísmo). A lo largo de las
llamadas disputas cristológicas, el adopcionismo volvería a ser resucitado, en una versión más refinada, por Pablo
de Samosata (en el Siglo III), y por su discípulo Arrio. También fue adopcionista el obispo Fotino de Sirmio,
depuesto el año 351 por el Sínodo de Sirmio.

El arrianismo, en efecto, se transformaría en la herejía más atosigadora que debería afrontar la joven Iglesia en sus
primeros años. Finalmente, después de la formulación del credo en los Concilios de Nicea (325)
y Calcedonia (381), el adopcionismo fue finalmente abandonado

Arrianismo

22
El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por Arrio, presbítero (anciano) de Alejandría,
probablemente de origen libio, así como por algunos de sus discípulos y simpatizantes. Uno de los primeros y
probablemente el más importante punto del debate entre los primeros cristianos fue el tema de la deidad de Cristo.
El arrianismo fue condenado como herejía inicialmente en el Primer Concilio de Nicea (325) y, tras varias
alternativas en las que era sucesivamente admitido y rechazado, fue definitivamente declarado como herético en
el Primer Concilio de Constantinopla (381). No obstante, se mantuvo como religión oficial de algunos de los reinos
establecidos por los godos en Europa tras la caída del Imperio romano de Occidente. En el Reino Visigodo de
Toledo pervivió hasta el III Concilio de Toledo (589), durante el reinado de Recaredo I.

El arrianismo es definido como aquellas enseñanzas atribuidas a Arrio opuestas al Dogma Trinitario determinado
en los dos primeros concilios ecuménicos y mantenido en la actualidad por la Iglesia Católica, las Iglesias
Ortodoxas Orientales y la mayoría de las Iglesias protestantes. Este término también se utiliza en ocasiones de
forma inexacta para aludir genéricamente a aquellas doctrinas que expresen negación de la naturaleza divina de
Jesús.

Historia

Arrio sostenía que Jesús fue creado por Dios como el primer acto de la Creación, que Jesús fue la coronación
gloriosa de toda la creación. Entonces, el arrianismo, es la opinión de que Jesús fue un ser creado con atributos
divinos, pero no divino en y por Sí mismo.

La naturaleza de Jesús era el problema más complejo de los primeros siglos del cristianismo, como lo revelan las
discusiones teológicas. En los primeros siglos del cristianismo se planteaba el problema de la relación del Hijo y
de Dios. A esto se le llamó las disputas cristológicas.

23
En la Iglesia cristiana primitiva se creía que Cristo había preexistido como Hijo de Dios ya antes de su encarnación
en Jesús de Nazaret, y que había descendido a la Tierra para redimir a los seres humanos. Esta concepción de la
naturaleza de Cristo trajo aparejados varios debates teológicos, ya que se discutió si en Cristo existía una naturaleza
divina o una humana, o bien ambas, y si esto era así, se discutió la relación entre ambas (fundidas en una sola
naturaleza, completamente separadas: Nestorianismo, o relacionadas de alguna manera).

El encarnacionismo prendió fuertemente en el mundo gentil, y especialmente en el occidente del Imperio romano.
Arrio había sido discípulo de Pablo de Samosata, un predicador oriental del siglo III, y creía que Cristo era una
criatura, la primera criatura que había sido formada por el Creador antes del inicio de los tiempos.

Según Atanasio de Alejandría, éstas son algunas de las enseñanzas arrianas, citadas en su obra Discurso contra los
arrianos:1

"Dios no siempre fue Padre" sino que "hubo un tiempo en que Dios estaba solo y aún no era Padre, pero después se
convirtió en Padre." "El Hijo no existió siempre;" pues, así como todas las cosas se hicieron de la nada, y todas las
criaturas y obras existentes fueron hechas, también la Palabra de Dios misma fue "hecha de la nada" y "hubo un
tiempo en que no existió" y "Él no existió antes de su origen", sino que Él y otros "tuvo un origen de creación".
Pues Dios, dice, "estaba solo, y la Palabra aún no era, ni tampoco la Sabiduría. Entonces, al desear darnos forma, Él
hizo a cierto ser y lo llamó Palabra, Sabiduría e Hijo, para que pudiera darnos forma por medio de Él."

Atanasio de Alejandría, Primer discurso contra los arrianos

Finalmente, en el Primer Concilio de Nicea del año 325 se aprobó el credo propuesto por Atanasio de Alejandría, y
la cerrada defensa de la naturaleza divina del Hijo de Dios hecha por Atanasio consiguió incluso el destierro de
Arrio. Cuando éste fue perdonado el año 336, murió en misteriosas circunstancias (probablemente envenenado). La
disputa entre partidarios de la Trinidad, arrianos y los llamados "semiarrianos" iba a durar durante todo el siglo IV,

24
llegando incluso a haber emperadores arrianos (el propio Constantino I el Grande fue bautizado en su lecho de
muerte por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia).2 Ulfilas, obispo y misionero, propagó el arrianismo entre los
pueblos germánicos, particularmente los visigodos,vándalos, burgundios y ostrogodos. Después del Concilio de
Constantinopla del año 381, el arrianismo fue definitivamente condenado y considerado como herejía en el mundo
católico. Sin embargo, el arrianismo se mantuvo como religión de algunos pueblos germánicos hasta el siglo VI,
cuando Recaredo I, rey de los visigodos, se bautizó como católico en el año 587e impuso el catolicismo como
religión oficial de su reino dos años después, tras el III Concilio de Toledo (589). En Italia, las supervivencias
arrianas en el Reino longobardo persistieron hasta muy avanzado el siglo VII3 y el rey Grimoaldo (662-671) puede
considerarse como el último monarca arriano del Reino4 (y de Europa).

Tras la celebración en 325 del Concilio de Nicea , resurgió con fuerza en la propia Constantinopla la idea de
arrianismo gracias al apoyo de su obispo, Eusebio de Nicomedia, quien logró convencer a los sucesores del
emperador Constantino para que apoyaran el arrianismo y rechazaran la línea ortodoxa aprobada en Nicea y
sustituyeran a los obispos nicenos por obispos arrianos en las sedes episcopales de Oriente.

El arrianismo en la actualidad
A pesar de que el Arrianismo como tal haya desaparecido, se considera continuadores de ciertos aspectos del
arrianismo a varias comunidades religiosas:

La cristología de los Testigos de Jehová guarda algunas similitudes con el arrianismo, en el sentido que ambas
consideran a Jesús como el unigénito del Dios Padre, y no como Dios mismo y parte de la Trinidad.

Los socinianos, una denominación nacida luego de la Reforma Protestante en Polonia, no cree en el aspecto divino
de Jesús, por lo que en alguna medida pueden ser considerados herederos del arrianismo.

25
Teologías actuales surgidas en la iglesia católica son acusadas de reproducir esquemas arrianos, con una
presentación no cristológica de Jesús. Acusaciones recientes al teólogo José Antonio Pagola por lo expuesto en su
libro "Jesús, aproximación histórica" (PPC, 2007) por parte del obispo de Tarazona, Demetrio Fernández, dan idea
de que la herejía (desde el punto de vista católico), sigue en la mente de la Iglesia. Por lo general, se cree que
determinadas nuevas eclesiologías combinan la teología liberacionista con el nuevo arrianismo científico, surgido
de determinadas corrientes historicistas en la investigación bíblica. Pero no hay una voz oficial ni única sobre este
tema:

( Servetismo)

Miguel Servet.

Miguel Servet, llamado también Miguel de Villanueva, Michel de Villeneuve o, en latín, Michael Servetus (su
nombre auténtico era Miguel Serveto y Conesa, alias «Revés») (Villanueva de Sigena, Huesca, 29 de septiembre de
15111 – Ginebra, 27 de octubre de 1553) fue un teólogo y científico español.

Sus intereses abarcaron muchas ciencias: astronomía, meteorología, geografía, jurisprudencia, teología y el estudio
de la Biblia, matemáticas, anatomía y medicina. Parte de su fama posterior se debe a su trabajo sobre la circulación
pulmonar descrita en su obra Christianismi Restitutio.

Participó en la Reforma Protestante y desarrolló una cristología contraria a la Trinidad. Repudiado tanto por los
católicos como por los protestantes fue arrestado en Ginebra, sometido a juicio y condenado a morir en la hoguera
por orden del Consejo de la ciudad y las iglesias reformadas de los cantones, cuando en ella predominaba la
influencia de Juan Calvino

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En 1531 publica De Trinitatis Erroribus (De los errores acerca de la Trinidad), que produjo gran escándalo entre los
reformadores alemanes.4 Tampoco caló bien en su patria, ya que Servet tuvo la osadía de enviar una copia al
obispo de Zaragoza, quien no tardó en solicitar la intervención de la Inquisición. El año siguiente publicó
Dialogorum de Trinitate (Diálogos sobre la Trinidad), acompañado de una obra suplementaria, De Iustitia Regni
Christi (Sobre la Justicia del Reino de Dios). Otro opúsculo atribuido a Servet, aunque de datación imprecisa, es
Declarationis Iesu Christi Filii Dei (Declaración de Jesucristo Hijo de Dios), también conocido como «Manuscrito
de Stuttgart».5

Edición de los Errores acerca de la Trinidad.

En esta obra, dividida en siete libros o capítulos, Servet argumenta que el dogma de la Trinidad carece de base
bíblica, ya que no se halla en las Escrituras, sino que es fruto posterior de elucubraciones de «filósofos». Basándose
en abundantes citas de la Biblia, Servet concluye que Jesús es hombre en tanto que nacido de mujer, por más que su
nacimiento fuese milagroso. A su vez, Jesús es también hijo de Dios, en tanto que su nacimiento es el fruto de la
fecundación por el Logos divino de la Virgen María.

Niega así Servet, por tanto, que el Hijo sea eterno, ya que fue engendrado como tal en la encarnación, aunque es
divino por gracia de Dios, su Padre. Tampoco es, pues, una Persona de la Trinidad, cuya existencia niega
vehementemente definiéndola como «tres fantasmas» o «Perro Cerbero de tres cabezas». Asimismo califica a los
que creen en tal doctrina como «ateos, es decir, sin Dios» y «triteístas». A su vez, el Espíritu Santo no sería una
tercera Persona trinitaria, sino la fuerza o manifestación del espíritu de Dios tal como actúa en el mundo a través de
los hombres.

Socinianismo

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Faustus Socinus.

El socinianismo es una doctrina cristiana, considerada herética por las iglesias mayoritarias, difundida por el
pensador y reformador italianoFausto Socino, aunque al parecer se inspiró en las ideas ya formuladas por su
tío Lelio Socino.

La doctrina sociniana es antitrinitaria y considera que en Dios hay una única persona y que Jesús de Nazaret no
existía antes de su nacimiento, aunque nacido milagrosamente de la Virgen María por voluntad divina. La misión
de Jesús en la tierra fue transmitir la voluntad del Padre tal como le había sido revelada, y tras su crucifixión fue
resucitado por Dios y elevado a los cielos, donde adquirió la inmortalidad y desde donde reina sobre el mundo
desde entonces. Los que crean en él y en el Dios de la revelación cristiana también disfrutarán de una vida inmortal,

28
mientras que los incrédulos y pecadores no irán al infierno (que no existe según la doctrina de Socino), sino que
simplemente sus almas se extinguirán tras la muerte del cuerpo físico. Por tanto, la salvación consiste en la
inmortalidad y es concedida directamente por la Gracia divina a los que creen. El socinianismo defiende también
una interpretación racionalista de la Biblia y los Evangelios y la capacidad del creyente de discernir la verdad por sí
mismo. La doctrina sociniana, tal como se implantó en la Polonia de finales del siglo XVI y primera mitad
del XVII, fue expuesta de manera detallada en el Catecismo Racoviano (1609).

]Historia

Acosado por la Inquisición, Fausto Socino tuvo que abandonar el sur de Europa y viajó hacia Polonia donde se
estableció; allí encontró a grupos de anabaptistas, que también rechazaban el dogma de la Trinidad y que se habían
separado por esta razón de la Iglesia calvinista polaca.

Esta nueva iglesia reformada, anabaptista y antitrinitaria, conocida como Iglesia Reformada Menor o Hermanos
Polacos, promovió las ideas socinianas en Polonia durante unos 100 años. Fundaron una Universidad, la cual atrajo
a maestros y estudiantes de todos los sitios, así como una importante imprenta que permitía la difusión de sus obras
por toda Europa.

En 1658, el rey Juan II Casimiro, apoyado por otros movimientos religiosos, decretó que todos los miembros de la
Iglesia Reformada menor (socinianos) salieran de Polonia en el plazo de tres años, de lo contrario serían ejecutados.
Los exiliados de este movimiento religioso sobrevivieron un cierto tiempo en zonas de Europa, como Transilvania,
Prusia, Holanda, etc., hasta que desaparecieron por completo como confesión autónoma, integrándose en otras
iglesias, como la Unitaria de Transilvania o la Remonstrante de los Países Bajos.

29
Patripasianismo

El patripasianismo (del latín pater, patris, padre, y passus, padecer) fue una doctrina cristiana monarquianista de los
siglos II y III que negaba el dogma de la Trinidad al considerar la misma como tres manifestaciones de un ser
divino único, sosteniendo que fue el mismísimo Dios Padre quien había venido a la Tierra y había sufrido en la cruz
bajo la apariencia del Hijo.

Esta doctrina, considerada herética tras ser condenada en 261 por el Concilio de Alejandría, es también conocida
como sabelianismo al ser su principal defensor el obispo Sabelio

Modalismo

(Redirigido desde Sabelianismo)

Modalismo es un término "acuñado en el Siglo XIX"1 (por opositores trinitarios) siguiendo tal vez la filosofía de
Baruch Spinoza2 para describir una posición estrictamente monoteísta presente no sólo en los cristianos de los
primeros siglos sino en toda la historia de la Iglesia Cristiana, donde Dios es definido como un Espíritu Único e
Indivisible, que se manifiesta al hombre de diversos modos (Hebreos 1:2; 1. Timoteo 3:16; 2. Corintios 5:19; Juan
14:8-9), y que fue manifestado en carne como Jesucristo con el propósito de redimir al hombre (1. Timoteo. 3:15-
16). Antes de la invención del término modalismo, dicha doctrina había sido conocida como Monarquianismo, o la
creencia en un solo Rey o Monarca que es Dios. Los Pentecostales del Nombre de Jesucristo defienden la teología
modalista, aunque prefieren utilizar el término Unicidad de Dios.

Protestantismo

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 Protestantismo

Precursores Juan Hus, John Wycliffe

Iniciadores Martín Lutero, Juan Calvino, Ulrico Zuinglio,Thomas Cranmer, John

Knox, William Tyndale,Thomas Müntzer

Tipo Cristiano

Nombre de Protestantes, evangélicos (dependiendo del país se hace distinción entre ambos
seguidores nombres)

Texto sagrado Biblia

Ramas Luteranismo, Calvinismo,Anglicanismo,Anabaptistas, Metodistas,Bautistas, Pente

costales, etc.

Nace en Alemania

País con más Estados Unidos

protestantes

El término protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos que se separaron de la Iglesia Católica
Romana con la Reforma Protestante del siglo XVI, también conocidos como iglesias evangélicas, como a los

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 desarrollos teológicos particulares de los reformadores y las iglesias resultantes. El nombre "protestantes" se
comienza a utilizar hacia los partidarios de las ideas luteranas de la Reforma enAlemania a raíz de su protesta y
resistencia a los edictos imperiales que intentaban buscar la uniformidad religiosa de Alemania. La doctrina
protestante gira en torno a la idea de que sólo la Biblia es la única autoridad en materia de fe para la Iglesia y en la
necesidad absoluta de lagracia de Dios para que el hombre, mediante la sola fe en Cristo y el Evangelio, pueda ser
salvado por Dios en un acto de conversión interior. También defiende las doctrinas de la absoluta depravación del
hombre y su necesidad total de Dios, la sola mediación de Cristo, la sacramentalidad única del bautismo y cena del
Señor (cuando no son percibidos como símbolos), la concepción de las obras buenas como fruto de la fe. Se
rechaza la autoridad del papado, las indulgencias, el purgatorio, el sacrificio incruento de la misa, la devoción a los
santos, la intercesión de los santos difuntos, etc...

Debido a la diversidad de grupos que se sumaron al protestantismo y sus diferencias doctrinales, el mismo no se
corresponde con el modelo de una sola iglesia ni una doctrina homogénea. A pesar de las coincidencias originales
expresadas principalmente en las Cinco Solas, aún en sus orígenes, no se podría hablar de un movimiento
sólidamente uniforme en este aspecto. El protestantismo habitualmente se expresa en tres tipos de movimientos o
congregaciones:

 1. Aquel que se corresponde a iglesias históricas de carácter nacional: anglicanismo en el Reino Unido y el ámbito
de sus ex colonias, luteranismo en Alemania y Escandinavia, iglesias calvinistas (reformados y presbiterianos) en
Suiza, Holanda y Escocia. Las iglesias metodistas y algunas bautistas, aunque sin carácter nacional, son
consideradas iglesias históricas.

 2. Aquel que se corresponde a iglesias de carácter congregacional (congregacionalismo, puritanismo...),

iglesias anabaptistas(menonitas, hermanos) y bautistas e iglesias evangélicas tradicionales de carácter libre y
generalmente calvinistas, aunque anabaptistas. Generalmente se las ha llamado iglesias de la segunda reforma.

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 3. Aquel que se corresponde a movimientos evangélicos, pentecostales o carismáticos surgidos de diversas iglesias
protestantes o sin continuidad histórica.

Existen en el mundo alrededor de 700 millones de protestantes o evangélicos, distribuidos en

diferentes denominaciones que siguen diferentes líneas interpretativas de la
Biblia: luteranos, anglicanos, presbiterianos, congregacionales, reformados, metodistas, bautistas,pentecostales, et

Inquisición

El término Inquisición hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresión de la herejía mayoritariamente
en el seno de la Iglesia Católica, aunque también hubo un tribunal del mismo género entre el calvinismo y otras
denominaciones protestantes. La herejía en la era medieval muchas veces se castigaba con la pena de muerte, y de
ésta se derivan todas las demás. La Inquisición medieval fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de
Francia) para combatir la herejía de los cátaros o albigenses, que en 1249 se implantó también en el reino de
Aragón (fue la primera Inquisición estatal) y que en la Edad Moderna, con la unión de Aragón con Castilla, fue
extendida a ésta con el nombre de Inquisición española (1478-1821), bajo control directo de la monarquía
hispánica, cuyo ámbito de acción se extendió después a América; la Inquisición portuguesa (1536-1821) y la
Inquisición romana (1542-1965). Aunque en los países de mayoría protestante también hubo persecuciones, en este
caso contra católicos, contra reformadores radicales como los anabaptistas y contra supuestos practicantes de
brujería, los tribunales se constituían en el marco del poder real o local, generalmente ad-hoc para cada caso
concreto, y no constituyeron una institución específica

Origen

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En los comienzos de la Iglesia la pena habitual por herejía era la excomunión. Cuando los emperadores romanos
convierten el cristianismo en religión estatal en el siglo IV, los herejes empiezan a considerarse enemigos del
Estado. En su momento San Agustín aprobó con reservas la acción del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia
en general desaprobaba en ese momento los castigos físicos.

En respuesta al resurgimiento de la herejía de forma organizada, se produce en el siglo XII en el sur de Francia un
cambio de opinión dirigida contra la doctrina albigense, la cual no coincidía con los puntos de vista de la Iglesia
católica con relación al matrimonio y otras instituciones de la sociedad. Como reacción, el papa Inocencio III
organizó una cruzada contra los albigenses promulgando una legislación punitiva contra ellos. Sin embargo, los
esfuerzos iniciales destinados a someter la herejía no estuvieron bien coordinados y fueron ineficaces.

]Historia

]Inquisición medieval

Aunque el procedimiento inquisitorial como medio para combatir la herejía es una práctica antigua de la Iglesia
católica, la Inquisición medieval fue establecida en 1184 mediante la bula del papa Lucio III Ad abolendam, como
un instrumento para acabar con la herejía cátara. Fue el embrión del cual nacería el Tribunal de la Santa Inquisición
y del Santo Oficio. El castigo físico a los herejes fue asignado a los laicos. Mediante esta bula, se exigía a los
obispos que interviniesen activamente para extirpar la herejía y se les otorgaba la potestad de juzgar y condenar a
los herejes de su diócesis.

A las anteriores disposiciones [...] agregamos el que cualquier arzobispo u obispo, por sí o por su archidiácono o
por otras personas honestas e idóneas, una o dos veces al año, inspeccione las parroquias en las que se sospeche que
habitan herejes; y allí obligue a tres o más varones de buena fama, o si pareciese necesario a toda la vecindad, a que

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bajo juramento indiquen al obispo o al archidiácono si conocen allí herejes, o a algunos que celebren reuniones
ocultas o se aparten de la vida, las costumbres o el trato común de los fieles.1

En las siguientes décadas, el proceso de la Inquisición resultó intermitente y contradictorio en muchas ocasiones.
Un ejemplo vivo fue el caso del primer director de la Inquisición de Hungría, Paulus Hungarus, quien defendió a
los chamanes paganos húngaros valiéndose de su gran influencia con el Papa Inocencio III, e inclusive aseguró que
estos al adorar al sol adoraban al ente supremo que era el mismo Dios, así que no hallaba razón para condenar a la
gente. Paulus Hungarus fue uno de los primeros frailes dominicos, quien escribió importantes documentos como la
Suma de poenitentiae, tendiendo las bases de la nueva orden a petición de Domingo de Guzmán. Sin embargo,
Paulus fue destituído y reemplazado por un religioso más estricto cerca de 1232, luego de iniciada propiamente la
Santa Inquisición.2

En su primera etapa (hasta 1230), se denomina oficialmente "Inquisición episcopal" porque no dependía de una
autoridad central, sino que era administrada por los obispos locales. En 1231, ante el fracaso de la Inquisición
episcopal, Gregorio IX creó mediante la bula Excommunicamus la "Inquisición pontificia", dirigida directamente
por el Papa y dominada por órdenes mendicantes, especialmente los dominicos. El hecho de que religiosos bajo el
control directo del Papa tuvieran a su cargo los tribunales, fue un freno a su expansión, ya que algunos obispos no
querían ver limitado su poder en una diócesis por la presencia de estos organismos papales.3

En 1252, el papa Inocencio IV autorizó en la bula Ad extirpanda el uso de la tortura para obtener la confesión de
los reos. Se recomendaba a los torturadores no se excedieran hasta el punto de mutilar al reo o finiquitarlos. Las
penas eran variables. Los que se negaban a abjurar, "herejes relapsos", eran entregados al brazo secular para la
ejecución de la pena de muerte.

La Inquisición pontificia funcionó sobre todo en el sur de Francia y en el norte de Italia. En España, existió en la
Corona de Aragón desde 1249, pero no en la de Castilla.

35
La Contrareforma

La Reforma Católica o Contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martín Lutero, que había
debilitado a la Iglesia. Denota el período de resurgimiento católico desde el pontificado del Papa Pío IV en 1560
hasta el fin de la Guerra de los Treinta Años, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de
las doctrinas protestantes.

Se esforzó sobre todo en cuatro temas:

Doctrina.

Reestructuración eclesiástica, con la fundación de seminarios.

Modificación de las órdenes religiosas, haciéndolas volver a sus orígenes espirituales.

Vigilancia de los movimientos espirituales, centrándolos en la vida piadosa y en una relación personal con Cristo.
Esto incluía a los místicos españoles y a la escuela de espiritualidad francés

Calvinismo

La biblia de Ginebra. Una de las primeras biblias editadas por protestantes, en francés, editada en 1669 en
Ámsterdam. La edición recupera la traducción de d'Olivétan de 1535, basada en el texto hebreo y griego..

El calvinismo (a veces llamado tradición Reformada, la fe Reformada o teología Reformada) es un sistema

teológico protestante y un enfoque de la vida cristiana que pone el énfasis en la autoridad de Dios sobre todas las

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cosas.1 Esta vertiente del Cristianismo Protestante fue desarrollada por el reformador religioso francés del siglo
XVI Juan Calvino.

La tradición Reformada fue posteriormente desarrollada por teólogos como Martin Bucer, Heinrich Bullinger,2
Pietro Martire Vermigli,3 Ulrico Zuinglio,4 Teodoro de Beza y Guillaume Farel e influyó a reformadores británicos
como Thomas Cranmer y John Knox. Sin embargo, debido a la gran influencia y al papel de Juan Calvino en los
debates confesionales y eclesiásticos del siglo XVII, la tradición llegó a conocerse con el nombre de calvinismo.
Hoy en día, el término designa también las doctrinas y prácticas de las iglesias Reformadas.5

Trasfondo histórico

Juan Calvino influyó notablemente en el desarrollo de las doctrinas de la Reforma Protestante. A los 25 años, en
1534, empezó la primera edición de su obra Institución de la Religión Cristiana, que se publicó en 1536. Esta obra,
que fue revisada en diversas ocasiones durante su vida, además de la numerosa colección de cartas pastorales y
comentarios bíblicos, constituyen la fuente de la repercusión que ha tenido sobre todas las denominaciones del
Protestantismo a lo largo de su historia.
El crecimiento de las Iglesias Reformadas y calvinistas pertenece a la segunda fase de la Reforma Protestante. Tras
la excomunión de Martín Lutero por la Iglesia Católica Romana, Calvino se refugió en Ginebra. Había firmado la
confesión de Augsburgo en 1540, pero su repercusión fue más notable en la Reforma Suiza, la cual no era luterana,
sino que se basaba en las enseñanzas de Ulrico Zuinglio. La enseñanza y la doctrina protestantes estaban
evolucionando de manera independiente a Martín Lutero, bajo la influencia de muchos escritores y reformadores,
entre los que destacaba Calvino.

En el siglo XVI, el calvinismo se extendió por los Países Bajos y algunas regiones limítrofes de Alemania, por
Francia, Inglaterra, Hungría, Lituania y Polonia. La emigración a norteamérica llevó el calvinismo al Atlántico

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Medio de Estados Unidos y a Nueva Inglaterra, donde la mayor parte de lo colonos fueron calvinistas. Incluían a
los puritanos ingleses, los hugonotes franceses, los colonos holandeses de la Nueva Amsterdam, y a los escoceses
presbiterianos de los Montes Apalaches. Los colonos neerlandeses calvinistas fueron los primeros europeos que
colonizaron África del Sur. Fueron conocidos posteriormente como bóeres o afrikáneres.

En el siglo XXI, el conjunto de las Iglesias de inspiración calvinista reúne a unos 75 millones de personas

Demiurgo

El demiurgo (en griego Δημιουργός Dēmiurgos), en la filosofía gnóstica, es la entidad que sin ser necesariamente
creadora es impulsora del universo. También es considerado un semidiós creador del Mundo y autor del universo
en la filosofía idealista de Platón y en la mística de los neoplatónicos de la sécta ecléctica del séptimo imán del
Semidiós Perduto.

Representación cinematográfica del Demiurgo en el cortometraje estrenado en 2010 dirigido por Enol Junquera.

Una de las representaciones del demiurgo es la cara de león: una deidad con cabeza de león encontrada en una
gema gnóstica, en «La Antigüedad explicada y representada en figuras» de Bernard de Montfaucon, la cual puede
tratarse de una representación de demiurgo.

Por tanto, Demiurgo significa literalmente: maestro, artesano. Aunque resaltando el griego significaría creador.

Según el mito de Platón, expuesto en el Timeo, obra en la que describe la disposión, a partir de razonamientos
fundados en la teoría de las ideas, del cosmos, al principio en el universo sólo había:

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materia, informe y caós,

ideas, que son perfectas,

el demiurgo, una divinidad,

espacio.

Platón nos cuenta que el demiurgo se compadece de la materia y copia en ella las ideas, obteniendo con ello los
objetos que conforman nuestra realidad. De esta forma explicaba la separación entre el mundo de las ideas que son
perfectas y el mundo real (material) que siendo imperfecto participa como una copia de la perfección. Esta copia
responde a la anterior forma de revisar la esencia en el ser la cual es indicada como fallida e insostenible.

Gnosticismo

El concepto platónico del demiurgo es retomado por el gnosticismo. Lo que en el platonismo era imperfección, en
el gnosticismo se transforma en maldad. El Universo era para los gnósticos una gradación, desde lo más sutil (Dios)
hasta lo más bajo (la materia). Así el demiurgo como creador y ordenador del mundo material, se convierte en
encarnación del mal, aprisionando a los hombres y encadenándolos a las pasiones materiales.

El espíritu es la única parte de divinidad que le corresponde al ser humano, librando éste una "batalla" permanente
frente al cuerpo y lo material, transformando así la tierra en el infierno, entendiendo por infierno no el concepto del
Hades o del inframundo sino, simplemente, el lugar más alejado de Dios. Tan sólo la sophia, la sabiduría, la gnosis,
llega por amor, desde lo sutil hasta la tierra para librar al ser humano de la esclavitud de la materia. La salvación no
es una cuestión de creencia o de piedad divina, sino que se convierte en una revelación, sólo posible para aquellos
que aún no han perdido del todo lo poco de divinidad que todos los seres humanos poseen

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Aunque la palabra «deísmo» puede evocar vagas ideas de la filosofía de la Ilustración o de la historia de
Estados Unidos, es más que una idea anticuada. El deísmo continúa afectando nuestras vidas incluso hoy.

El deísmo no es una religión universalmente acordada, sino más bien un conjunto común de ideas. Dado que
no existe un «Manual de Deist» oficial que haya sido universalmente acordado (aunque un hombre del siglo
18 escribió un libro titulado El Manual de Deist ), Las definiciones son difíciles. Un hilo común del deísmo es
la idea de que Dios puso el mundo en movimiento y luego se alejó para dejar que siguiera su curso.

¿Qué es el diesmo?

El deísmo enseña que hay un Dios y que Él creó el mundo, pero que las cosas creadas no necesitan su
presencia y el ejercicio de su poder para continuar existiendo y cumplir sus funciones. El mundo material está
bajo una ley inmutable; mientras que el hombre, el agente libre racional y moral, debe hacer lo que quiera.
Dios sostiene, de acuerdo con el deísmo, la misma relación con el universo que el relojero hace con su reloj.
Después de haber hecho su reloj y haberlo enrollado, no interfiere con él, y cuanto más tiempo pueda
funcionar sin la intervención del fabricante, mayor será la evidencia de sabiduría y habilidad por parte del
fabricante. Dios según el deísmo nunca ha hecho un milagro ni ha hecho una revelación sobrenatural al
hombre.

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La única religión que es posible para el hombre es la religión natural; él puede razonar desde la naturaleza
hasta el dios de la naturaleza. El único valor de la oración es su influencia subjetiva; nos ayuda a responder
nuestras propias oraciones, a ser y ser lo que estamos orando por ser. Si el Ser Divino es un Dios que escucha
la oración, al menos no es un Dios que responde la oración. Las leyes de la naturaleza constituyen la
providencia general de Dios; pero no hay otra providencia personal y especial que esta, según el deísmo.
Dios, afirman los deístas, es un Ser demasiado grande, demasiado distante, demasiado trascendente para
preocuparse por los detalles de la existencia de la criatura. ( Enciclopedia Internacional Bíblica Estándar )

¿Có mo comenzó el deísmo?

La exploración del deísmo comenzó a mediados del siglo XVII con escritores ingleses. Aunque la palabra se
usó inicialmente en la Francia del siglo 16 , no ganó su significado actual hasta más tarde.

El punto culminante del deísmo inglés fue desde aproximadamente 1689 hasta 1742, durante un período de
reacción violenta contra la Iglesia de Inglaterra, explica este artículo de Enciclopedia Británica . Explicar las
creencias de estos primeros deístas resulta difícil, ya que había una gran variedad de pensamiento. Algunos
sostuvieron que Dios creó el universo y luego se alejó por completo. Otros enfatizaron la vida moral, pero
aún no creían que Dios se involucrara en los asuntos humanos. Los hilos comunes incluían que las

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enseñanzas de Jesús fueron útiles, pero no esenciales, y que la Biblia contenía buenas enseñanzas morales
pero no era un registro histórico ni era completamente puro.

Los deístas se opusieron especialmente a lo que consideraban fanatismo religioso y entusiasmo. Los
sermones de fuego y azufre estaban ciertamente fuera, y el Dios deísta era perpetuamente benevolente y
tolerante, como todos los hombres deberían serlo.

A fines del siglo 18 en América, el deísmo era una actitud religiosa común entre los intelectuales y la clase
alta, que coincidía en gran medida con el pensamiento de la Ilustración, explica este artículo . Fue acogido
por notables como Benjamin Franklin y Thomas Jefferson . Según el pensamiento de la Ilustración, el hombre
era capaz de mejorarse a sí mismo, y para muchos, se creía que la utopía era alcanzable a través de la razón
humana y la educación.

¿Có mo se ve el deísmo hoy?

La población de hoy tiene mucha menos fe que los primeros deístas en la capacidad del hombre para lograr
la paz perfecta. Especialmente después de eventos como las Guerras Mundiales en la primera mitad del siglo

42
XX , el pensamiento ilustrado y el romanticismo fueron abandonados en gran medida a favor del
modernismo y el posmodernismo.

Sin embargo, el pensamiento deísta persiste. Docenas de sitios web y foros promueven el deísmo, y la
filosofía de «Creo que hay un Dios, pero no tengo mucho que ver con él» está muy extendida.

Incluso en el cristianismo tradicional, se está extendiendo una nueva forma de deísmo.

Deísmo terapéutico moralista

Según Christian Smith y sus colegas investigadores del Estudio Nacional de Juventud y Religión de la
Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill, el deísmo terapéutico moralista puede definirse por las
siguientes creencias:

1. Existe un dios que creó el mundo y vela por los humanos.

43
 2. Dios quiere que las personas sean amables entre sí, como lo enseñan la mayoría de las principales
religiones del mundo.
3. El objetivo principal de la vida es ser feliz y sentirse bien consigo mismo.
4. Dios no necesita involucrarse particularmente en nuestras vidas, excepto cuando es necesario para
resolver un problema.
5. Las personas buenas van al cielo cuando mueren.

Los investigadores descubrieron que este era un conjunto de creencias comúnmente sostenido,
especialmente entre los jóvenes. Sin embargo, aquellos que se apegaban a estas creencias eran inarticulados
acerca de las particularidades.

¿Está s cayendo en el deísmo terapéutico moralista?

A veces, nosotros como cristianos tenemos una tendencia a caer en algunas de las falacias del Deísmo
Terapéutico Moralista (MTD). ¿Has notado alguno de estos en tu vida?

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1. Salvación por la moral en lugar de la gracia

MTD enfatiza la idea de que «las personas buenas van al cielo» y «Dios solo quiere que seamos amables». Sin
embargo, como Efesios 2: 8-9 enfatiza, “Porque es por gracia que han sido salvados, por fe, y esto no es de
ustedes mismos, es el don de Dios, no por obras, así que que nadie puede presumir «.

Una relación con Dios, pedir perdón y comprometernos con Jesús como nuestro Señor y Salvador son lo
importante para la salvación, y nuestras buenas obras fluyen de nuestra relación con Cristo.

2. El objetivo principal en la vida es ser feliz

Jesús no dijo que el cristianismo sería fácil. En cambio, dijo: «Quien quiera ser mi discípulo debe negarse a sí
mismo y tomar su cruz todos los días y seguirme» ( Lucas 9:23 ).

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Jesús esperaba que el cristianismo fuera difícil. “Si el mundo te odia, ten en cuenta que me odió primero. Si
pertenecieras al mundo, te amaría como propio. Tal como están las cosas, no perteneces al mundo, pero te
he elegido fuera del mundo. Por eso el mundo te odia ”( Juan 15: 18-19 ).

Exigió un sacrificio radical. Al hombre rico le dijo: “Todavía te falta una cosa. Vende todo lo que tienes y
dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo. Entonces ven, sígueme ”( Lucas 18:22 ).

Once de doce de los apóstoles murieron mártires.

John lo dijo sin rodeos. “Crees que hay un solo Dios. ¡Bueno! Incluso los demonios creen eso, y se
estremecen ”( Santiago 2:19 ). Ser cristiano requiere más que solo creer.

Aunque puede requerir diferentes cosas de diferentes personas, ser cristiano significa renunciar a todo a
Dios. Aunque su pueblo ciertamente experimentará gozo eterno, la felicidad mundana temporal no es su
objetivo.

46
3. Dios como genio

En MTD, se invoca a Dios cuando una persona quiere algo, y se ignora lo contrario. Es un genio en una
botella que concede deseos.

El cristianismo no apoya esta opinión. Dios nunca aceptará ser una idea de último momento. Él exige ser el
centro de nuestras vidas. Todas las acciones, pensamientos y solicitudes deben ser informados por lealtad a
Él.

En el cristianismo, Dios responde a nuestras oraciones como un Padre amoroso que escucha las peticiones
de Sus hijos, pero no como un genio que concede deseos.

La falacia del deísmo

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El defecto fatal del deísmo es su incapacidad para reconocer el papel vivo y activo de Dios en nuestras vidas.
Nuestro Dios no es distante. No nos dejó a nuestros propios dispositivos. En cambio, envió a su único Hijo a
morir por nosotros para salvarnos.

¿Qué es panteísmo según la Biblia?

El panteísmo es el sistema de creencia de quienes sostienen que la totalidad del universo es el único Dios. Esta cosmovisión y doctrina filosófica
afirma que el universo entero, la naturaleza y Dios son lo mismo.

¿Qué es el panteísmo en filosofia?

El panteísmo es la doctrina filosófico-religiosa que supone que todo lo que existe es Divino y de que Dios y el universo son una y la misma cosa.

¿Qué es el teísmo?

El teísmo (del griego θεóς theós ‘dios’) se entiende generalmente como la creencia que afirma la existencia de por lo menos un ser creador del
universo que está comprometido con su mantenimiento y gobierno.

¿Qué es el panteísmo y quién es su principal representante?

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El panteísmo es una doctrina filosófica, según la cual la divinidad, como principio espiritual e impersonal, no se halla fuera de los límites de este
mundo, sino esparcida en el mismo. … Los representantes del panteísmo en la historia del pensamiento filosófico fueron Erigena (siglo IX) y
Nicolás de Cusa (siglo XV).

¿Qué es la sustancia para Espinosa?

Por Dios o Naturaleza Spinoza entiende “un ser absolutamente infinito, esto es una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los
cuales expresa una esencia eterna e infinita” (Et. I, def. 6)2. … Por otra parte, la Naturaleza no sólo es causa de sí misma (causa sui) (Et.

ES INTERESANTE: Cómo buscar a Dios en la oracion?

¿Qué es el politeísmo y ejemplos?

Politeísmo es la creencia en varios dioses. No existe solo un tipo de relación entre los dioses en las religiones politeístas. Algunos ejemplos de
estas relaciones son: la creencia de un dios creador símbolo de devoción por sobre todos los otros dioses y deidades como una fase de la propia
religión (Hinduísmo).

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las que sostienen la exis- tencia de muchos dioses.

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