MÓDULO INTRODUCTORIO

En este curso incluiremos, en una primera parte, cuestiones epistemológicas

generales, abordando nociones introductorias de epistemología junto con los
conceptos de conocimiento y ciencia que servirán de base para la comprensión
de los temas subsiguientes. Seguidamente se introducen las corrientes
epistemológicas contemporáneas, con autores centrales como Popper, Kuhn,
Gadamer, Lakatos y Feyerabend. Las transformaciones epistemológicas
introducidas por Bialakowsky y el giro epistémico, Rolando García y la teoría de
los sistemas complejos y el concepto de campus científico de Pierre Bourdieu. En
la tercera parte, se introducen las epistemologías del sur como nuevas
alternativas ante el conocimiento europeo dominante. De Sousa Santos desarrolla
las epistemologías del sur destacando la necesidad de implementarla y de crear
nuevos modelos, nuevas respuestas desde una crítica latinoamericana. En esa
misma línea, se incluyen formas de concebir los saberes y los conocimientos
ancestrales indígenas originarios, populares y al mismo tiempo, reconocer. Se
destaca el rol y sus interrelaciones entre: religión, magia y ciencia. Por último, se
profundiza sobre Psicología Transpersonal.

OBJETIVOS GENERALES:

→ Analizar distintas praxis epistemológicas que abarcan desde la

perspectiva dominante de concebir la ciencia hasta las diferentes rupturas
epistémicas.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:

→ Reflexionar sobre los fundamentos de la epistemología de las ciencias

humanas contemporáneas.
→ Explorar el campo problemático de la epistemología.
→ Identificar el proceso para generar el conocimiento.
→ Diferenciar los modos de conocer, para abordar las características del
conocimiento científico.
→ Dilucidar en qué consiste el acto de conocer.
→ Identificar las funciones de la ciencia en la construcción de la verdad.
→ Reconocer el lugar que ocupa la ciencia en la sociedad.
→ Reconocer los diferentes elementos analíticos de la ciencia.
→ Identificar las diferentes líneas de las teorías epistemológicas.
→ Profundizar sobre el marco epistémico.
→ Identificar el desarrollo teórico-práctico del pensamiento alternativo.
→ Distinguir los elementos de la epistemología contemporánea.
→ Reflexionar sobre las epistemologías del sur.
→ Diferenciar las epistemologías del sur con las epistemologías del norte
global.
→ Conocer los aportes al conocimiento de algunas praxis latinoamericanas.
→ Identificar los elementos principales que se han dado entre el debate de la
religión, la magia y la ciencia.
→ Conocer diferentes tradiciones filosóficas y religiosas como formas de
expresión epistemológicas.
→ Reflexionar acerca de los valores humanos y aspectos trascendentes de la
experiencia humana desde la psicología transpersonal.
 CONTENIDO:

1. MÓDULO I: Introducción a la epistemología

• Unidad 1: Hacia un concepto de epistemología.
• Unidad 2: La noción de conocimiento.
• Unidad 3: Reflexionando sobre la ciencia.

2. MÓDULO II: Corrientes epistemológicas

• Unidad 4: Concepción analítica de la ciencia.
• Unidad 5: Los disidentes: principales exponentes.
• Unidad 6: Transformaciones epistemológicas.

3. MÓDULO III: Epistemologías del Sur: la reinvención del conocimiento

• Unidad 7: Epistemologías emancipatorias.
• Unidad 8: Praxis sociales.

4. MÓDULO IV: Las formas de expresión epistemológica

• Unidad 9: Religión, magia y ciencia.
• Unidad 10: Representaciones sociales.
• Unidad 11: Psicología Transpersonal
MÓDULO I
 INTRODUCCIÓN
Este módulo pretende ser un primer abordaje para comprender las nociones
básicas de epistemología general. Se explorará el concepto de epistemología que
deriva de dos vocablos griegos: episteme (ciencia o conocimiento) y logos
(tratado, estudio, teoría, etc.). Se determina el objeto de estudio de la misma. Se
abordan las clases o categorías de la epistemología o teoría del conocimiento que
se clasifican en tres: a) Metacientíficas, b) Paracientíficas y c) Científicas las que
serán desarrolladas en forma comparativa. Seguidamente, se establecen las
funciones de la epistemología y se reconoce el campo problemático de la misma.
Por último, se explicitan las epistemologías regionales.

Luego se introduce el concepto de conocimiento, distinguiendo entre el

conocimiento del sentido común y el conocimiento científico. Se especifican las
principales corrientes en la obtención del conocimiento científico: -Conocimiento
empírico -Conocimiento científico -Relación entre sujeto-objeto de conocimiento
-La teoría. Y se aborda el concepto verdad y sus características. Finalmente, el
último concepto que se introduce es el de “ciencia” presentando definiciones
desde la perspectiva de varios autores. Se analizan sus orígenes y características.

Las funciones de la ciencia detallan la descripción, la explicación; la predicción y

la aplicación. Si bien existen variadas clasificaciones de las ciencias nos
centraremos en la siguiente Ciencias Puras y aplicadas. Ciencias formales y
fácticas. Ciencias blandas y duras. Se introduce el tema de la veracidad y la
verificabilidad porque son esenciales para la determinación de leyes y teorías y
con el objeto de arribar a resultados válidos.
OBJETIVOS DEL MÓDULO:

→ Reflexionar sobre los fundamentos de la epistemología de las ciencias

humanas contemporáneas.
→ Explorar el campo problemático de la epistemología.
→ Identificar el proceso para generar el conocimiento.
→ Diferenciar los modos de conocer, para abordar las características del
conocimiento científico.
→ Dilucidar en qué consiste el acto de conocer.
→ Identificar las funciones de la ciencia en la construcción de la verdad.
→ Reconocer el lugar que ocupa la ciencia en la sociedad.

CONTENIDOS DEL MÓDULO:

1. Unidad 1- Cómo, cuándo y por qué nace la Sociología

1.1 Definición de epistemología. El concepto de epistemología. Etimología
1.2 Objeto de estudio de la epistemología
1.3 Funciones de la epistemología
1.4 Cuatro conceptos básicos de la epistemología
1.5 ¿Qué estudia la epistemología?
1.6 Epistemologías Regionales
1.7 Campo problemático de la epistemología. Problemas de la
Epistemología

2. Unidad 2- La noción de conocimiento

2.1 ¿Qué se entiende por conocimiento?
2.2 La ciencia es un producto de la cultura

3. Unidad 3- Reflexionando sobre la ciencia

3.1 La ciencia: orígenes y conceptualización
3.2 La interdisciplinaridad en los orígenes de la ciencia
3.3 ¿Qué es la ciencia?
3.4 Características de la ciencia
3.5 Funciones de la ciencia
3.6 Clasificación de la ciencia
3.7 Veracidad y verificabilidad
 UNIDAD 1: HACIA UN CONCEPTO DE
EPISTEMOLOGÍA
¿Qué es la epistemología?

▪ INTRODUCCIÓN A LA UNIDAD:
Se realiza un primer abordaje para comprender las nociones básicas de
epistemología general. Se explora el concepto de epistemología que deriva
de dos vocablos griegos: episteme (ciencia o conocimiento) y logos
(tratado, estudio, teoría, etc.). Se determina el objeto de estudio de la
misma. Se abordan las clases o categorías de la epistemología o teoría del
conocimiento que han sido clasificadas en tres: a) Metacientíficas, b)
Paracientíficas y c) Científicas las que serán desarrolladas en forma
comparativa. Seguidamente, se establecen las funciones de la
epistemología y se reconoce el campo problemático de la misma. Por
último, se plantean las epistemologías regionales.

▪ CONTENIDOS DE LA UNIDAD:
1. Objeto de estudio de la epistemología
2. Definición de epistemología. El concepto de epistemología. Etimología
3. Funciones de la epistemología
4. Cuatro conceptos básicos de la epistemología
5. ¿Qué estudia la epistemología?
6. Epistemologías Regionales
7. Campo problemático de la epistemología. Problemas de la
Epistemología

TEMA 1: DEFINICIÓN DE EPISTEMOLOGÍA. EL CONCEPTO DE

EPISTEMOLOGÍA. ETIMOLOGÍA
La epistemología o filosofía de la ciencia es considerada como una rama de la
filosofía que estudia la naturaleza, el origen, la validez y el proceso del
conocimiento humano y los problemas filosóficos que rodean a dicho
conocimiento.

Siendo la rama de la filosofía que intenta dar respuesta a los siguientes

interrogantes:

➢ ¿qué es la ciencia?
➢ ¿cómo se conoce?
➢ ¿cómo conocemos las verdades?
 ➢ ¿qué tipo de conocimientos y verdades hay?
➢ ¿qué se entiende por conocimiento científico?
➢ ¿cómo trabaja un científico?, etc

El término epistemología, en algunos casos significa lo mismo que Gnoseología

o Teoría del Conocimiento. En un caso más limitado, se contextualiza a la
temática que describe al conocimiento científico.

Para Aristóteles la epistemología es ciencia y tiene por objeto conocer las cosas
en su esencia y en sus causas. Su estudio es relevante para la generación de
conocimiento científico.

En palabras de Hernando, Zuluaga Suárez, Pbro. “Con todo, la epistemología

científica es un saber que no busca extender a la generalidad de la ciencia sus
conclusiones. Sólo busca analizar la estructura interna de las distintas
especificidades científicas, identificando las cualidades singulares que
diferencian a unas de otras. Es decir, gracias al estudio crítico epistemológico se
logran determinar los aspectos que caracterizan a cada ciencia en particular,
centrándose el examen en el contenido metodológico y conceptual. Por tanto, se
le puede concebir como disciplina que juzga con rigor la información científica.”
(2012. P.33).
El término epistemología tal como se lo conoce actualmente comenzó a ser
analizado en el Renacimiento. Entre los autores más representativos en este
ámbito se pueden mencionar a Descartes, Galileo Galilei, Kant, Newton, etc. La
epistemología surge cuando se introduce el conocimiento científico y el interés
de validar los saberes; para ello, analiza los métodos, procedimientos y
fundamentos que se emplean en las ciencias.

La epistemología se ocupa de la construcción de conocimientos y de los

conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento
posible y el grado con el que cada uno resulta cierto, así como la relación exacta
entre el que conoce y el objeto conocido.

INTRODUCCIÓN BREVE A LA EPISTEMOLOGÍA – KLIMOSVKY:

Así como cada ciencia tiene su objeto para estudiar, aquella que estudia la vida,
aquella que estudia los fenómenos psicológicos, aquella que estudia los
fenómenos físicos, existe un fenómeno muy interesante, y que es más complicado
para estudiar que la propia ciencia. La epistemología es la ciencia que se ocupa
de la ciencia, de alguna manera se ocupa de su origen y dejó su justificación, algo
que no es tan fácil como parece, por ese motivo vale la pena. Este estudio se fue
dando poco a poco sin que a veces los responsables se den cuenta. En alguna de
sus obras, por ejemplo, uno de los responsables de la discusión epistemológica
fue Aristóteles, muy posteriormente el filósofo Kant y después ya personas como
Bertrand Russell, por ejemplo, que fueron los principales especialistas en el tema.
Sin embargo, ahora el tema se ha expandido tanto que las revistas y los artículos
de epistemología están a miles. Uno de los objetos de estudio que cobró estatura,
pero la epistemología mostró que no es una ciencia, sin embargo, esos casos aún
están en controversia, es el psicoanálisis. En general, existen muchas disciplinas
en este momento que todavía son relativamente nuevas en la historia de la ciencia
y que no se han desarrollado con el rigor que debía como la sociología que
todavía no se la puede tomar totalmente en serio, la psicología segura y
psicología experimental, hay neuropsicólogos, hay cosas que son como la obra
de Pablo biológicamente muy seria pero hay otras ramas de la psicología que
tiene que ver con cuestiones de emocionalidad, subjetividad que todavía están
también en un estado de desarrollo y no de profesión.

TEMA 2: OBJETO DE ESTUDIO DE LA EPISTEMOLOGÍA

El conocimiento es el objeto de estudio de la epistemología.

Estudia la naturaleza, el origen y la validez del conocimiento.
La palabra epistemología es de raíces griegas, proviene de dos vocablos:

ἐπιστήμη (epistéme)

λόγος (lógos)

✓ Episteme: Tiene diversos significados tales como conocimiento, saber,

ciencia. El concepto episteme se opone al conocimiento denominado doxa.
La doxa concierne al conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, o
sea, que no era sometido a una reflexión crítica rigurosa.
✓ Logos: Que puede significar razón, estudio, teoría, tratado, discurso,
argumento, etc.

En esa línea, su nombre etimológico determina que la ciencia epistemológica trata

sobre el análisis del conocimiento, principalmente al que se refiere al
conocimiento científico, es decir, que cuenta con un objeto de estudio, con
métodos, recursos medibles, postura ética propia, con estructuras de análisis y
de creación de hipótesis, teoría.

Se comprende como la teoría, el tratado o la filosofía de la ciencia. La

epistemología, como disciplina filosófica, trata sobre los fundamentos y métodos
del conocimiento humano.

Entonces, la epistemología es una disciplina meta-científica, o sea, está más allá

de las ciencias, constituyendo un discurso sobre la ciencia. Tal es así que el
concepto epistemología podría ser traducido como el estudio de las ciencias o
teoría de las ciencias o ciencia de las ciencias.

A partir del interés que el ser humano tuvo por el conocimiento se han producido
grandes avances en las áreas científicas, tecnológicas, culturales, políticas,
sociales, económicas, etc. lo cual conlleva a entender cómo el ser humano llega a
conocer el mundo que lo rodea. Siendo la naturaleza del conocimiento, su
adquisición, su necesidad y su constante desarrollo son fundamentales para la
epistemología. La búsqueda del conocimiento para los antiguos griegos
correspondía a la búsqueda de la felicidad y de la total satisfacción del ser
humano.

Por lo tanto, la epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y se

valida el conocimiento de las ciencias y desde sus inicios incorpora los elementos
tales como el conocimiento, las nociones de verdad, creencia y justificación,
debido a se encuentran vinculadas con la generación de conocimiento.
TEMA 3: FUNCIONES DE LA EPISTEMOLOGÍA
Tiene la función de analizar los preceptos que se utilizan para justificar los datos
científicos, la epistemología considera los siguientes factores:

➢ Sociales
➢ Psicológicos
➢ Históricos

Estos factores llevan a la obtención del conocimiento y los criterios por los cuales
se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos
epistémicos más frecuentes, la verdad, la objetividad, la realidad o la
justificación.

Desde el marxismo, la función de la epistemología es la de desenmascarar las

formas encubridoras de la ciencia comprometidas con ideologías que reflejan los
intereses de clase.

Desde el psicoanálisis la función de la epistemología constituye la de una acción

debeladora; según Freud será un análisis de lo que el inconsciente proyecta fuera
de sí.

Dichas epistemologías, la marxiana y la psicoanalítica, analizan a la ciencia no

por las teorías que expresan a través de sus enunciados, sino por lo que encubren
y se intenta develar el ocultamiento a partir de las reflexiones metateóricas

Mientras que Piaget concuerda con la intención de crear una epistemología desde
la ciencia, pero sostiene que debe conformarse como una disciplina científica y
dejar de ser una disciplina filosófica.

La epistemología se la vincula a la filosofía de la ciencia, que tiene sus orígenes

en la Antigua Grecia.
Algunas definiciones sobre el concepto de epistemología por autores argentinos:
Klimovsky, Díaz de Kobila y Bunge.

“La epistemología se ocupa de estudiar las condiciones de producción y de su validez del

discurso científico. Para Klimovsky la epistemología es una disciplina que sostendría una
permanente vigilancia epistemológica.”
Klimovsky, G. (1994)

“La Epistemología es a la ciencia lo que la crítica de arte es al fenómeno estético. El artista

produce obra de arte, el crítico la analiza. El científico produce teorías y prácticas
científicas, el epistemólogo reflexiona sobre sobre ellas.”
Díaz de Kobila, Esther. (2007).PP.18

Díaz de Kobila, señala que es un debate acerca de la:

 ➢ Historicidad, universalidad, formalización y neutralidad ética del
conocimiento científico.
➢ Responsabilidad moral, el origen, lo contingente, lo sesgado, lo
interpretativo y lo político.

Se denomina “línea fundadora” o “concepción heredada” a quienes postulan lo

primero, mientras que se llama “epistemología crítica o alternativa” a quienes
postulan lo segunda.

Por otro lado, el epistemólogo, Mario Bunge, utiliza el concepto “ciencia de las
ciencias” para referirse a todo estudio de la ciencia ya sea científico o filosófico.

La epistemología, o filosofía de la ciencia, es la rama de la filosofía que estudia la

investigación científica y su producto, el conocimiento científico. (2002. P. 21)
Bunge, Mario. (2002) PP.21

La epistemología como teoría del conocimiento, estudia la génesis y la estructura

de las ciencias, los hechos o circunstancias desde un punto de vista lógico,
histórico, psicológico y sociológico que nos permiten adquirir el conocimiento y
los criterios que se necesitan para justificar o rechazar los conceptos que se
encuentran en nuestra realidad. Además, estudia los conceptos de verdad,
objetividad, realidad y justificación. Determina la veracidad entre el concepto
que se estudia y el investigador. Es decir, tiene información sobre cómo se
desarrollan, evalúan y se cambian las diferentes teorías científicas y especificar
su grado de verdad.

René Descartes, filósofo y científico francés, desarrolló en el Siglo XVII el

concepto de epistemología moderna y retoma el ideal griego de la
axiomatización, esto es, de principios a partir de los cuales se deducen los
restantes conocimientos naturales y sociales. Descartes introduce tres aspectos
básicos: la existencia del sujeto cognoscente, ya no contemplativo sino creador; la
incorporación del tiempo y movimiento en el campo de las ideas y; la vinculación
del pensamiento con la realidad o, causalidad. Se busca un método que
fundamente todas las ciencias o conocimientos que pretenden ser verdaderos.

La epistemología es hacer ciencia, sólo cuando está unida con la lógica.

No obstante, existen variados significados del concepto de epistemología, según
las diferentes corrientes de pensamiento.

➢ Existencialistas: La epistemología se define como una reflexión profunda

de nuestra condición de seres humanos.

➢ Empiristas: La fuente principal y la prueba final de conocimiento es la

percepción de los sentidos. Sus representantes son Francis Bacon y John
Locke.

➢ Racionalistas: La epistemología es definida como la filosofía de la ciencia

que pretende analizar el espíritu y la validez científica de las ciencias
contemporáneas. La fuente principal y la prueba final del conocimiento es
el razonamiento deductivo basado en axiomas. Los principales
representantes son Descartes, Spinoza y Leibniz.

➢ Estructuralismo: Basa su reflexión en el carácter instrumental. Piaget

plantea que deja de ser una reflexión sobre el hombre y la ciencia, para
convertirse en un instrumento científico, forma de organización y
fundamentación de las ciencias.

“La epistemología es la teoría del conocimiento válido, e incluso si el conocimiento no

es nunca un estado y constituye siempre un proceso, dicho proceso es esencialmente el
tránsito de una validez menor a una validez superior. De aquí resulta que la
epistemología es necesariamente de naturaleza interdisciplinaria, puesto que un
proceso tal suscita a la vez cuestiones de hecho y de validez”

Piaget, Jean. (1971) PP.15

➢ Historicismo y Materialismo Dialéctico: Concibe a la epistemología como

una teoría del conocimiento, de sus fundamentos y lenguaje, que analiza
sistemáticamente los conceptos utilizados en los procesos para conocer,
interpretar el mundo que nos rodea y transformar la realidad; desde esta
perspectiva la producción del conocimiento no puede separarse de las
condiciones sociales, económicas e ideológicas existentes en una época y
en un contexto cultural determinado. Hegel introduce en la epistemología
la consideración de la historia y caracteriza el conocimiento de una manera
progresiva, como la sucesión de tesis, antítesis y síntesis.

TEMA 4: CUATRO CONCEPTOS BÁSICOS DE LA

EPISTEMOLOGÍA
Según Esther Díaz de Kobila (1995):

1. Las ciencias constituyen organizaciones racionales específicas que

instituyen en su conjunto, una construcción racional y teórica, y van
definiendo en cada una en su campo una norma epistémica (un criterio de
valoración epistemológica) de valor histórico que permite juzgar como
válido el presente de la ciencia, y el estado anterior del conocimiento como
un período científicamente superado o como precientífico. Cada ciencia es
una construcción que se ha dado en la historia y que es reconocida social
y gnoseológicamente como tal. Por ejemplo: astronomía, física, química,
sociología, psicología.

2. Los métodos son construcciones de dominio experimental y cambian al

cambiar el dominio o la ciencia o el contexto, por lo cual el “discurso del
método” es sólo un discurso de circunstancias y no define una estructura
o funcionamiento definitivo de la razón: las utopías de la simplicidad
metodológica (método único válido para todos y para siempre) son
siempre desmentidas por la marcha metódica de las investigaciones
particulares. No hay un método científico, sino diversos métodos para
cada ciencia, y a veces cambios en los métodos en una misma ciencia.

3. Las reglas de la prueba, las que validan los conocimientos de las ciencias
son competencias estrictamente científicas y las condiciones de la
aplicación forma parte de las condiciones del descubrimiento: del proceso
de producción-realización-validación de las teorías. Depende de la
posibilidad de descubrir la forma de probar, contrastar o falsear los
conocimientos de las ciencias. Toda ciencia debe saber y establecer cuáles
son los recursos para verificar, validar, contrastar las hipótesis, las leyes,
las teorías

4. La tarea de la epistemología no puede limitarse a una tarea de juicio sobre

la ciencia, ni una teoría del o de los métodos, ni un análisis lógico de las
teorías, sino una genealogía (hermenéutica) que permita determinar en
cada caso las condiciones de posibilidad de los conocimientos y de los
avances de las diversas ciencias, pidiendo la actualidad de la ciencia, a la
ciencia del presente, criterios de interpretación histórica de las ciencias
mismas. Las ciencias deben tener capacidad de conocer las condiciones de
su origen y de sus transformaciones o revoluciones, los contextos en los
que se dan esos cambios.

Bunge señala que el método no es un conjunto de instrucciones, sin embargo,

establece una serie de operaciones que conforman el método; siendo revalidado
en su libro “Epistemología” (2002), cuando explica que una investigación
procede con arreglo al método científico si cumple o se propone cumplir con las
siguientes etapas de investigación:

1. Descubrimiento del problema

2. Planteo preciso del problema
3. Búsqueda de conocimientos relevantes
4. Tentativa de solución
5. Invención de nuevas ideas
6. Obtención de la solución
7. Investigación de las consecuencias
8. Puesta a prueba
9. Corrección de las hipótesis

TEMA 5: ¿QUÉ ESTUDIA LA EPISTEMOLOGÍA?

➢ Estudia el origen, la estructura, los métodos y la validez del conocimiento

y el grado de certeza del conocimiento científico.
➢ Estudia la relación entre el sujeto y el objeto y todos los problemas que
esta relación genera.
➢ Se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas,
psicológicas y sociológicas.

Según Klimovsky:

El epistemólogo se formula una pregunta de crucial importancia para comprender y

analizar la significación cultural de la ciencia en la actualidad: por qué debemos creer en
aquello que afirman los científicos. No acepta sin crítica el conocimiento científico, sino
que lo examina del modo más objetivo posible: para él es igualmente de interés una teoría
nueva, contemporánea, que las teorías tradicionales que en su momento tuvieron gran
prestancia (como la mecánica newtoniana)
Klimovsky, G.(1994. P. 13)
 Clases o categorías de epistemología
La epistemología o teoría del conocimiento según Piaget, se puede clasificar en
tres categorías:

➢ Las que parten de una reflexión sobre las ciencias y pueden prolongarla
en una teoría general del conocimiento.
➢ Las que apoyándose en una crítica de las ciencias intentan alcanzar un
modo de conocimiento distinto al conocimiento científico.
➢ Las que permanecen en el interior de una reflexión sobre las ciencias.

Dicha clasificación en tres categorías es explicada por J. Piaget del siguiente

modo:

➢ Metacientíficas: parten de una reflexión sobre las ciencias y buscan

prolongarla en una teoría general del conocimiento. Existe una
supremacía del conocimiento científico sobre cualquier otro tipo de
conocimiento, por ese motivo, el único conocimiento válido es el
conocimiento científico.
➢ Paracientíficas: parten de una crítica ante todo restrictiva de la ciencia para
fundamentar un nuevo conocimiento; procuran alcanzar un modo de
conocimiento diferente al conocimiento científico.
➢ Científicas: permanecen en el interior de una reflexión sobre las ciencias,
su fundamento es la explicación del conocimiento científico y no
pretenden el conocimiento general.

TEMA 6: EPISTEMOLOGÍAS REGIONALES

En la actualidad la epistemología se aleja de los filósofos para estar en manos de

los sabios, porque según Blanché (1980) una peculiaridad de la epistemología
moderna es la aceptación de sus problemas por los sabios o especialistas. Debido
a las crisis y a las revoluciones por las que han pasado y están pasando las
ciencias, llevan a reflexionar sobre los fundamentos y otros aspectos relacionados
con sus propias ciencias, lo que permite el surgimiento de las epistemologías
internas y regionales; o sea, serían las epistemologías que fueron construidas de
acuerdo con las características y las necesidades de cada ciencia o campo
especializado del conocimiento.

En esa línea, Bunge sostiene que, enfocando filosóficamente una clasificación de

las ciencias, se alcanzan tantas ramas o epistemologías particulares como ciencias
figuren en dicha clasificación.
Siguiendo a los autores, Blanché y Bunge, ambos consideran que es fundamental
hablar de epistemologías de cada ciencia en particular. Por ejemplo:

➢ Epistemología de la lógica
➢ Epistemología de la física
➢ Epistemología de la psicología
➢ Epistemología de la sociología
➢ Epistemología de la economía
➢ Epistemología de la administración
➢ Epistemología de la contaduría

Tema 7: Campo problemático de la epistemología. Problemas de la Epistemología

La epistemología se plantea cinco problemas esenciales:

➢ ¿Puede el sujeto aprender del objeto?

➢ ¿Es la razón o la experiencia la fuente de conocimiento?
➢ ¿Es el objeto que determina al sujeto o al revés?
➢ ¿El conocimiento racional puede ser intuitivo?
➢ ¿Cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?

Se destaca que los obstáculos o problemas tienen un aspecto positivo.

En un inicio la epistemología se ocupaba de establecer normas de cientificidad

de validez general que debían ser respetadas por los científicos para arribar a sus
teorías sobre demarcación, o sea, la cuestión de cómo distinguir entre ciencia y
metafísica o bien, entre ciencia genuina y pseudociencia.

Las pseudociencias son supuestos conocimientos, metodologías, prácticas o

creencias no científicas, sin embargo, reclaman dicho carácter o directamente se
lo atribuyen negando cualquier tipo de intervención a la epistemología. Suelen
ser conocimientos generales, de lenguaje ambiguo, que invocan a seres, a fuerzas
o presencias que no pueden ni tampoco quieren probar, apelan a la credulidad
de los usuarios, son dogmáticos, construyen sus argumentaciones y pruebas
según su beneficio, no pueden formular leyes generales y acuden a una serie de
casos particulares, no revisten una formación académica ni una actividad
científica responsable. Niegan el rol de la comunidad científica, ni admiten
críticas o discusiones acerca de las verdades. Bunge las describe como “las
pesadillas”, ya que se desvanecen cuando se las examina a la luz de la ciencia. De
este modo, surgen la astrología, cierto tipo de medicinas alternativas, algunas
prácticas psicológicas, soluciones mágicas o milagrosas de los problemas y aun
algunas religiones que pretenden ser religiones científicas.

No obstante, la epistemología normativa que determina cómo debe ser la ciencia,

tiende a analizar los aspectos relacionados con la misma.
En la definición brindada por Lenk(1980), sobre epistemología moderna, explica
que estudia el sistema, la historia, el desarrollo, la organización, las condiciones,
los efectos y las funciones de la ciencia; además de los roles, la formación de
grupos y las formas de comportamiento de los científicos, donde también se
incluían asuntos de motivación, status e imagen, y al mismo tiempo se trataba de
indicar descriptivamente la situación y las condiciones de desarrollo de las
explicaciones que le permitían proporcionar pronósticos hasta tendencias y
posibilidades de conducción y planificación de la ciencia.

Bunge tiene la misma orientación que Lenk, y afirma que una auténtica
epistemología debe abordar los siguientes aspectos:

1. Debe hacer referencia a la lógica de la ciencia, es decir, debe tratar o

investigar los problemas lógicos y metodológicos concernientes a la lógica
requerida por la ciencia, así como a su estructura lógica.
2. Debe estudiar la semántica de la ciencia, es decir, los conceptos de
referencia, representación, contenido, interpretación, verdad y afines que
se presentan en la investigación científica.
3. Debe reflexionar sobre la Ontología de la ciencia o análisis y
sistematización de los supuestos resultados ontológicos del conocimiento
científico.
4. Debe reflexionar sobre la axiología de la ciencia o estudio del sistema de
valores de la comunidad científica.
5. Debe tener criterios sobre la estética de la ciencia o estudio de los valores
estéticos de la investigación científica.
6. Debe reflexionar acerca de los intereses que mueven la ciencia.

CIERRE DE LA UNIDAD
→ Bunge define “La epistemología, o filosofía de la ciencia, es la rama de la
filosofía que estudia la investigación científica y su producto, el
conocimiento científico.”
Bunge, Mario.(2002. P. 21)

→ Según Jean Piaget “la epistemología es la teoría del conocimiento válido,

e incluso si el conocimiento no es nunca un estado y constituye siempre
un proceso, dicho proceso es esencialmente el tránsito de una validez
menor a una validez superior. De aquí resulta que la epistemología es
necesariamente de naturaleza interdisciplinaria, puesto que un proceso tal
suscita a la vez cuestiones de hecho y de validez”
Piaget, Jean. (1971. P. 15)
La palabra epistemología es de raíces griegas, proviene de “episteme” que tiene
diversos significados tales como conocimiento, saber, ciencia y “logos”, teoría. Es
una rama de la filosofía que estudia el proceso del conocimiento humano y los
problemas filosóficos que rodean a dicho conocimiento.

La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos

relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el
grado con el que cada uno resulta cierto, así como la relación exacta entre el que
conoce y el objeto conocido.

Conclusión

En síntesis, se reconoce a la epistemología como una rama de la filosofía que tiene

como objeto de estudio a la naturaleza, el origen y la validez del conocimiento.

Etimológicamente el concepto de epistemología está conformado por las palabras

griegas “episteme” y “logos” cuyos significados son variados, pero básicamente
el primero significa conocimiento y “logos” significa estudio.

En esa línea, la epistemología se ocupa de los fundamentos y los métodos del

conocimiento científico, y toma en consideración los factores históricos, sociales
y psicológicos, con el fin de determinar el proceso de construcción del
conocimiento, su justificación y la veracidad.
 UNIDAD 2: LA NOCIÓN DE CONOCIMIENTO
¿Qué es el conocimiento?
• INTRODUCCIÓN A LA UNIDAD
El núcleo temático se centra en el concepto de conocimiento, por lo que se
va a profundizar en conocer su definición, sus características, los
diferentes tipos de conocimiento que el ser humano lleva a cabo.
El acto de conocer es un proceso psíquico de los seres humanos como
sujetos conscientes. El proceso implica la aprehensión mental de una cosa,
es decir que la acción Gnoseológica se inicia con la aprehensión del objeto,
luego surge el interés consciente por conocer las propiedades que
caracterizan dicho objeto y obtener con ello el conocimiento por el sujeto.
En pocas palabras es una correlación entre el sujeto que quiere conocer y
el objeto que debe ser conocido. Es importante recordar que el
conocimiento nunca es estático, sino que es un proceso dinámico en
permanente evolución, en desarrollo. Todo conocimiento es esquemático
y parcial de ahí que siempre se puede realizar un nuevo progreso de
conocimiento.
En este material de lectura nos vamos a enfocar principalmente en
profundizar la idea de que el conocimiento no entra por los sentidos, por
lo que, el proceso de conocimiento es complejo.
La manera en que vamos a trabajar la unidad es que primero deberán de
leer este material de lectura, consultar el Power Point, ver el video y leer
la lectura que se asignó como obligatoria. Se les recomida que de cada
lectura y material didáctico rescaten las ideas principales.

• CONTENIDOS DE LA UNIDAD
1. ¿Qué se entiende por conocimiento?
2. La ciencia es un producto de la cultura

TEMA 1: ¿QUÉ SE ENTIENDE POR CONOCIMIENTO?

Como lo define Flórez Ochoa (1994) el conocimiento: no es la simple copia de las
cosas, sino su construcción interior". De manera, que la sensación pura no existe,
ya que, toda percepción de las cosas implica: elaboración, interpretación y
construcción del sujeto. Sin embargo, ¿Podemos generalizar que todas las
personas desarrollan el mismo proceso de conocer? Para responder esta pregunta
leamos el siguiente relato[1]:

Un domingo a la tardé invite a una amiga a escuchar en el teatro Colón la

ópera Carmen, que era la primera vez que la iban a dar en Buenos Aires.
Al ingresar al teatro mi amiga me confiesa que nunca había ido a la ópera
 y que nunca la había escuchado. Antes de que empezara le intenté explicar
que la ópera es cantada y que narra una historia y que específicamente la
que íbamos a ver era una tragedia. Sin embargo, no pude decirle mucho
porque las luces se apagaron y el silencio fue absoluto. En un momento,
salió a cantar una mujer con una voz espectacular y de la emoción se me
salieron las lágrimas, voltee a ver a mi amiga para ver si estaba
emocionada como yo. Ya se imaginarán mi reacción cuando vi que casi
estaba bostezando. Claro que las dos estábamos viendo y escuchando lo
mismo. Para mí no me hubiera importado que la ópera hubiera sido al aire
libre y con otra escenografía o el teatro estuviera semivacío. Lo que yo veía
era lo que los cantantes brindaban al cantar, la manera en cómo un grupo
con sus técnicas vocales y la armonía de sus voces se hacía una sola y
lograban transmitir emoción.
Lo que yo vi, escuché y sentí en la ópera no se parece en realidad en nada
a lo que estaba viendo y escuchando mi amiga. Mi percepción visual no se
parecía nada. Pero, esto no quiere decir que ella no estuviera presente en
el momento y no estuviera viendo y escuchando algo. Y que sólo estuviera
recolectando de manera ingenua datos visuales y auditivos, y que de esta
manera le entrara pasivamente por los sentidos la realidad. Su percepción
de esta situación era también esencialmente una interpretación y no un
simple dato sensorial que solamente estaba registrando sonidos.

[1] Relato inspirado en el ejemplo de Flórez Ochoa (1994).

Toda percepción es resultado de un proceso muy complejo:

"El final de muchos pasos que implican la interacción entre los estímulos que
llegan a los sentidos (organizados sobre todo a partir de la vista, el tacto y el
movimiento), el aparato interpretativo de los sentidos, y la corteza cerebral en
interacción con la mente y personalidad del individuo con su propia historia, sus
experiencias socioculturales y de lenguaje."

La historia nos ayuda a entender que lo que uno se imagina como el dato
primario (lo que uno está viendo o escuchando en ese momento), y que nos
proveen los sentidos para apoyar el desarrollo de la inteligencia, es en realidad
una construcción mental. Una interpretación de lo que se está viviendo y que los
sentidos estimulan y ayudan a verificar. De manera contraria, lo que se puede
pensar el conocimiento no entra por los sentidos (Flórez Ochoa, 1994).

Pongámoslo en práctica, piensen en una imagen visual del día de ayer,

seguramente el recuerdo de ella está muy lejos de ser una réplica perfecta de lo
que los ojos captaron. ¿Cuál es el proceso?
El estímulo que logra impresionar la retina se convierte en un mosaico de puntos que son
transmitidos al cerebro por 108 células sensibles a través de 106 fibras nerviosas del
nervio óptico, centralizándose en la corteza visual según patrones o formatos previamente
desarrollados (hay células nerviosas especializadas en líneas horizontales, en líneas
verticales, en oblicuas, en círculos, en colores, etc.), para luego integrarse con las
conexiones neuronales de los demás sentidos y las experiencias sensoriales precedentes,
antes de integrar la imagen consciente que hará parte de nuestro mundo “real”, con color,
forma, dimensiones, perspectivas espacia, sonidos, olor, etc.
(Flórez Ochoa, 1994)

Entonces, las percepciones no son reflejos simples de las cosas, es decir, cada
percepción y cada nuevo aprendizaje siempre se produce en el contexto de
esquemas y aprendizajes ya construidos con anterioridad. Si bien, el ser humano
al nacer rápidamente empieza a aprender desde la mirada los objetos que se
mueven, a distinguir voces, a relacionar voces con movimientos. Aunque, en esos
primeros meses y años de vida si aprende a través de la imitación como lo
destacaba en su filosofía María Montessori hasta que aprende que él no es otro
objeto más o que es una extensión de sus padres y empieza a diferenciarse de los
demás. En ese proceso, descubre su propia existencia y que a través del lenguaje
va desarrollando la conciencia de que posee su propio “yo” y que de manera
activa e integral construye conocimiento del mundo que lo rodea, y con una
permanente renovación de su existencia.

La actividad mental y la actividad neuronal son una unidad dual que se

encuentran en una permanente interacción entre mente y cerebro[1]. Por lo que
son dimensiones del ser humano que interactúan y que dan paso a constituir una
mente consciente, entendida esta, como una unidad integradora de acciones y
experiencias, que desempeña una actividad de búsqueda activa, de atención,
selección, exploración, descubrimiento e integración (Flórez Ochoa, 1994). Por
consiguiente:

[1] Esta hipótesis niega la concepción materialista de que el hombre no es más

que barro amasado y el evolucionismo simplista que plantea que el hombre no
es más que el primo de un mono.

Cada persona no sólo contribuye activamente a formarse a sí misma a través de sus

decisiones en la vida, sino que, inclusive, el almacenamiento de sus experiencias y
acciones libres bajo la forma de huellas y microcircuitos nuevos en la memoria cerebral
contribuye a moldear el mismo cerebro.
(Flórez Ochoa, 1994:5)
La mente consciente no es solamente receptora de lo que entra por los sentidos y
se interconecta en el cerebro, sino que, la actividad mental consciente estimula,
ordena, interpreta e instiga la actividad del cerebro según sus propios intereses
y proyectos.

Como la mente manipula de manera activa el cerebro hasta conseguir ensamblar

e integrar (Flórez Ochoa, 1994) una imagen coherente de las cosas, de igual
manera, es el procedimiento en la investigación científica (conocimiento
científico). Ya que, sus conceptos y teorías científicas también se constituyen, y
no, como se cree que se encuentran cuando se produce un descubrimiento. Como
lo expresa Flórez Ochoa (1994):

Un concepto no es de manera alguna la copia especular de un fenómeno sino más bien un

artificio mental un esquema o un modelo que permite entender mejor el fenómeno
observado. La misma observación científica tan objetiva y neutral ya es de suyo una
interpretación a partir de conocimientos previos, y el experimento científico que es una
observación manipulada en el laboratorio está condicionado por los conceptos y teorías
que orientan la búsqueda del investigador.
Flórez Ochoa (1994)

De modo que, se puede afirmar que todo conocimiento es intencional, es decir,

alude a algo fuera de sí a su exterioridad. Entonces, la acción humana de conocer
se entiende. “como resultado de deliberaciones, cavilaciones, ponderaciones de
motivos y elección previa” (Flórez Ochoa, 1994: 10). Por lo que, es importante
dejar claro que el pensamiento humano no es comprensible sin la existencia de la
conciencia (Flórez Ochoa, 1994). Ya que como lo menciona el autor el ser humano
no puede hacer nada sin que previamente no sepa cómo hacerlo, es decir, se debe
de tener algún conocimiento previo, alguna idea o estructura de la actividad que
se va a realizar. Ya que, como se menciona la acción humana requiere del sentido
u orientación previa. Esto se da: “precisamente porque no hay trabajo humano
sin conocimiento previa, […] en otras palabras, que la fuente del saber es el
devenir del trabajo, como actividad consciente, práctica y formadora del
hombre” (Flórez Ochoa, 1994:10)

Retomemos la idea presentada con anterioridad, de que, todo conocimiento es

intencional. Pero, su objetividad se obtiene o se garantiza a través de la
argumentación y la demostración de la reflexión científica. Que se entiende como
la actividad de reproducción con mayor fidelidad los procesos objetivos reales
(Flórez Ochoa, 1994).

No olvidemos que el objeto del conocimiento científico es una construcción

mental, su propósito es entender y representar mejor la realidad. Por lo que,
también, este objeto de las ciencias es construido por la actividad consciente de
la mente puesto que es objeto teórico, un objeto de reflexión que dentro de las
propias reglas del desarrollo del conocimiento científico se enriquece y se
reestructura cuando se clarifican sus relaciones y estructuras conceptuales. De
ahí que, el propósito último de la ciencia es la búsqueda de una mayor
compresión de la realidad del mundo, ya sea, natural como social, entendido esto
como la búsqueda de la verdad que nos rodea. Pero, hay que dejar claro que los
logros de la ciencia son aproximativos, provisionales y que sólo resuelven un
pequeño y limitado grupo de problemas.

El desarrollo histórico-social del conocimiento propio del hombre, que sí permite

a este último acumular, conservar y multiplicar el saber de los antecesores y
coetáneos, gracias a su capacidad social de simbolización, registro e
interpretación. Es entonces en el progreso del conocimiento, a lo largo del
desarrollo histórico-social, como el hombre construye su dimensión consciente.

El hombre conoce desde la cultura de su época, desde el desarrollo social y el

nivel técnico de la producción. Así, la producción del conocimiento y la verdad
no es sólo un medio para satisfacer las necesidades inmediatas del hombre, sino
que, como desarrollo espiritual del mismo, el comprender como actividad
reflexiva es el despliegue de su propia especificad es la autoconstrucción
permanente de su conciencia como apertura hacía el mundo y apropiación de
este en su existencia. Por lo que, el pensar humano conlleva una complejidad y
no es un mensaje biológico transmitido por los sentidos, sino una realidad de otro
orden, que interacciona con el cerebro constituyendo un unidad bidimensional y
única que corresponde al cerebro del ser humano a diferencia de otros animales.

Por lo que, el ser humano en cada época produce su pensamiento y conocimiento

acerca de lo para él es lo real y, la verdad por medio de la cultura que él mismo
ha segregado colectivamente a lo largo de su historia (Flórez Ochoa, 1994). Por
consiguiente: “la ciencia depende de la cultura, es decir, las ideas se originan en
la interacción del hombre con la naturaleza y con sus semejantes y contribuyen a
que la vida sea más llevadera” (Flórez Ochoa, 1994:13).

TEMA 2: LA CIENCIA ES UN PRODUCTO DE LA CULTURA

Como lo señalan varios autores la cultura, ideología, saber, ciencia, arte, etc.,
surge como elaboración intelectual de los hombres, producto de su conciencia y
de la actividad conjunta en el mundo. Sin embargo, la humanidad no ha
abandonado su ideal de buscar y hallar la verdad.
Por lo que, en última instancia, la ciencia tiene como objetivo entender el mundo
real y definir sus relaciones, leyes y características de la manera más objetiva, ya
que, en su contenido, pretende de manera explícita eliminar la subjetividad y el
azar.

Cabría aquí la siguiente pregunta: ¿Cómo es que la ciencia, entonces, hace parte
de la cultura? Para Flórez Ochoa (1994), la ciencia es un producto social, ya que,
existe en una sociedad y, en consecuencia, está inserta en una cultura
históricamente determinada, y enumera los siguientes factores para reforzar la
idea antes planteada.

1. Las formas socioculturales de la representación del saber sirven de medio

de articulación con la cultura existente, lo vuelven accesible y aceptable
para la cultura (Flórez Ochoa, 1994: 15). En este punto es importante
destacar de manera general el nacimiento de la ciencia modera que tiene
sus orígenes de manera real y tangible y no producto del azar en la antigua
Grecia. Ya que, en ese tiempo se desarrolló la búsqueda de la verdad
objetiva, es decir, la forma teórica de representación del saber , que, por
consiguiente, en nuestros tiempos resultó ser la única forma adecuada
para el desarrollo del conocimiento científico, de manera que, es la forma
universal de existencia de la ciencia. Por consiguiente, la racionalidad
científica es producto componente de ciertas culturas que, integrada con
el contenido científico, se convierte en factor destacado de influencia
sociocultural. De ahí que, la verdad es objetiva cuando el conocimiento es
demostrado y confirmado en la realidad. También, la verdad es una
cualidad que el ser humano le atribuye al conocimiento cuando nos ayuda
a entender la realidad.(Flórez Ochoa, 1994)

2. El contenido de la ciencia como sistema no tiene por qué reflejar las

condiciones variables en que fue producido, sin embargo, la actividad
creadora de los conocimientos científicos sí depende en gran manera de la
cultura de la sociedad concreta se desenvuelve tal actividad que lo
insertan en una época histórica concreta. Por lo que, la atmosfera cultura
favorece de tal manera la producción científica que podría afirmarse que
la ciencia nace o se desarrolla sólo en el seno y sobre la base de ciertas
culturas.

3. Se condiciona, desde la cultura, la producción objetiva de la ciencia, es

decir, “el investigador al entender teóricamente se dispone a codificar con
precisión, a compartir intersubjetivamente la aprehendido hacia adentro
y hacia afuera” (Flórez, Ochoa, 1994:16).

4. La ciencia como la cultura, es de igual manera, un ejercicio de la

racionalidad del ser humano. Pero ¿Qué es la racionalidad del ser
humano? Se le ha entendido como la facultad que permite definir los
 límites de las cosas, que identifica la regularidad de la interacción entre
elementos que se prescribe a priori. Sin embargo, como lo argumenta
Flórez Ochoa (1994) los esquemas de racionalidad son productos
históricamente construidos a posteriori como procedimientos y métodos
surgidos a partir de la actividad real de los seres humanos. Ya que: “… la
cultura, al igual que la ciencia, es expansión de la racionalidad en la que el
hombre inevitablemente se proyecta y se reconoce y sobre la que funda la
enseñabilidad de las mismas como factor de progreso espiritual. Tales
esquemas de racionabilidad no pueden entenderse como algo dado, como
normas rígidas e inmodificables” (Flórez Ochoa, 1994: 17). Por lo que, la
ciencia se relaciona directamente con el objeto real a través de la cultura.
De ahí que, la relación entre ciencia y cultura está mediatizada por el
saber[1].

[1] El saber para Foucault (1980) es un espacio general de los conocimientos en

donde, el saber científico puede ser un subespacio. Por lo que. “el saber como
terreno o el suelo sobre el que puede formarse y nutrirse la ciencia, es la "práctica
discursiva" a través de cuya regularidad, independiente de los sujetos y de la
multiplicidad" de niveles discursivos, se constituye el saber en cada sociedad
(frecuentemente también sobre la base de prácticas culturales no discursivas”
(Flórez Ochoa, 1994: 17).

5. El saber científico asume para este autor: “las condiciones del saber
cultural de ser frágil, relativo, perecedero, condenado irremediablemente
al crecimiento y a las mutaciones, imprevisibles […], como son todos los
seres en el mundo y todos los productos de la actividad del hombre en su
propósito de apropiarse y superar el mundo en la cultura y en la ciencia”
(Flórez Ochoa, 1994: 17).

6. El desarrollo científico entra en confrontación con la cultura en la que está

inserto, tanto por su orientación filosófico-metodológica para enriquecer
y superar el conocimiento previo e inmediato, para, la conciencia y el
sentido común del ser humano, a racionalizar los mitos. También, porque
en ciertas condiciones sociohistóricas contemporáneas la ciencia se
encuentra alejada de su carácter humanista y se erige como un suprapoder
productivo material (Flórez Ochoa, 1994) en expansión de la razón técnica,
autómata, insensible impersonal y estandarizado, que atenta contra la
vida, los valores humanos y la dignidad de las personas que le dan sentido
a la cultura.
De modo que, la ciencia no puede privilegiarse como una fuerza
productiva extraordinaria, sino que, se debe de concebir de manera
integral desde su significado humano, su potencialidad cultural. Pero,
también, resaltar la ciencia como dimensión particular de la cultura
interpela al ser humano, enriquece su mundo espiritual. Asimismo.
 “[incorpora al ser humano] en la actividad creadora e inspira los
contenidos cognitivos universales más complejos, elaborados y
sedimentados por el hombre en su proceso histórico irreversible de auto
procesamiento y auto creación “(Flórez Ochoa, 1994: 18). En otras palabras
y, para terminar, la ciencia desarrolla y vuelve culto a quien se la apropia.

CIERRE DE LA UNIDAD
El conocimiento es:

➢ SABER QUÉ
➢ SABER CÓMO
➢ SABER DÓNDE
➢ ES VERDAD

Según Kant(1781) “Para conocer un objeto se requiere que yo pueda demostrar

su posibilidad (ya sea por el testimonio de la experiencia, a partir de la realidad
efectiva de él, ya sea a priori, por la razón). Pero pensar puedo [pensar] lo que
quiera, con tal [de] que no me contradiga a mí mismo, es decir, con tal [de] que
mi concepto sea un pensamiento posible, aunque yo no pueda asegurar que en el
conjunto de todas las posibilidades a este [mi concepto] le corresponde, o no, un
objeto. Pero para atribuirle a tal concepto validez objetiva (posibilidad real, ya
que la primera era solamente la [posibilidad] lógica), se requiere algo más. Este
algo más, empero, no precisa ser buscado en las fuentes teóricas del
conocimiento; puede estar también en las prácticas”.

Kant(1781) afirma que: “No hay duda de que todo nuestro conocimiento
comienza por la experiencia. […] Pero, aunque todo nuestro conocimiento
comienza con la experiencia, no por eso surge todo él de la experiencia”

Conclusión:

Como conclusión del trabajo desarrollado en esta unidad se pueden destacar los
siguientes puntos:

• La ciencia y el saber son una búsqueda por la necesidad cultural del ser
humano
• La ciencia como dimensión cultural apoya el desarrollo integral del ser
humano
• Las contradicciones socioculturales se reflejan constantemente y pueden
llegar a determinar la producción científica
• La actividad científica está de muchas maneras condicionada y
determinada por la cultura de una época histórica
• La verdad objetiva se da cuando el conocimiento es demostrado y
confirmado en la realidad
• Todo conocimiento humano es consciente desde su adquisición
• El objetivo del conocimiento científico es una construcción mental, su
propósito es entender y representar mejor la realidad.
 UNIDAD 3: REFLEXIONANDO SOBRE LA
CIENCIA
¿Qué es la ciencia?
• INTRODUCCIÓN A LA UNIDAD
En esta unidad se analizan los orígenes de la ciencia y su concepto.
Seguidamente se introducen las funciones de la ciencia: descripción,
explicación, predicción y aplicación. Se profundiza en la clasificación de
las ciencias, y, por último, se introduce el tema de la veracidad y la
verificabilidad.

• CONTENIDOS DE LA UNIDAD
1. La ciencia: orígenes y conceptualización
2. La interdisciplinaridad en los orígenes de la ciencia
3. ¿Qué es la ciencia?
4. Características de la ciencia
5. Funciones de la ciencia
6. Clasificación de la ciencia
7. Veracidad y verificabilidad

TEMA 1: LA CIENCIA: ORÍGENES Y CONCEPTUALIZACIÓN

Las etapas en el origen de la ciencia corresponden a:

➢ Oriente Medio Antiguo

➢ Grecia y la ciencia
➢ La escuela de Alejandría
➢ Ciencia en la China y la India

La ciencia en el Oriente Medio Antiguo: Los desarrollos en tecnología y sobre

teoría comenzaron en las primeras civilizaciones urbanas ubicadas en los valles
de Tigris-Éufrates y del Nilo. Siendo los artesanos quienes produjeron los
avances en la metalurgia, la agricultura, el transporte y la navegación. Por otro
lado, los sacerdotes y los escribas desarrollaron el lenguaje escrito y las
matemáticas que les permitió cumplir con el rol de mantenimiento de registros,
de la división de la tierra y el establecimiento del calendario.

Mientras que los babilonios se ocuparon de crear métodos para la resolución de

ecuaciones algebraicas y la recopilación de registros astronómicos con la
finalidad de calcular los períodos de la revolución de los planetas y los ciclos de
los eclipses. Fueron los que efectuaron el diseño de un año de 12 meses y una
semana de 7 días, además de organizar la división del día en horas, minutos y
segundos.

En Egipto se llevaron a cabo adelantos en la astronomía, las matemáticas y en los

inicios de la medicina. Los egipcios, en el campo de la astronomía, realizaron
menos avances que los babilonios. Se destaca que en Egipto recién comenzaron a
utilizar los vehículos de ruedas y la metalurgia de bronce que eran usados por
los sumerios en Babilonia desde 3000 a.C., cuando fueron invadidos por los
bárbaros hicsos hacia el año 1750 a.C.

Alrededor de 1400 a.C. los armenios descubrieron la fundición de hierro y en el

1100 a.C. los fenicios desarrollan los alfabetos.

El concepto de ciencia surge en Grecia dando origen a la cultura occidental. En

un principio las explicaciones se basaban en leyendas, creencias, religión hasta
que el hombre comenzó a explicar el mundo que lo rodeaba a partir de la
experiencia y la razón. Tal es así que los filósofos jónicos reemplazan a los dioses
de los roles clásicos basados en las cosmologías de Babilonia y Egipto y
comenzaron a ordenar el mundo según principios filosóficos.

Muchos filósofos se destacaron a partir de sus descubrimientos:

1. Thales de Mileto: Se dedica a la astronomía, geometría y cosmología. Es

reconocido como uno de los siete sabios de Grecia. Consideró que el
primer principio era el agua, y se basó en que la Tierra está sobre las aguas.
Afirmó que sin el agua no hay vida.
2. Anaximandro: Estableció que el universo estaba conformado por cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua. Consideró que el principio común a
todas las cosas es una sustancia indeterminada, invisible y amorfa que
denominó “lo indeterminado”
3. Empedócletes: Adhiere a la teoría de Anaximandro
4. Anaxímenes: Consideró que lo común a todas las cosas era el aire.
5. Leucipo y Demócrito: Sostuvieron que todo estaba compuesto de átomos
indivisibles
6. Pitágoras de Samos: Se consagra por el desarrollo del concepto del número
a partir del cual explicitaron el funcionamiento del universo. Aportes
destacados de la matemática, la filosofía, la biología y la anatomía. Los
pitagóricos establecieron la hipótesis de un movimiento circular y
uniforme para el sol, la luna y los planetas.
7. Hipócrates: Considerado el “padre de la medicina”, creó el diagnóstico en
la ciencia a partir de descripciones de los síntomas de distintas
enfermedades.
8. Sofistas - Comienza el Siglo de Oro de la filosofía griega: Fueron los
maestros que se ocuparon de la enseñanza de retórica y dialéctica, es decir,
del arte de exponer, defender y persuadir públicamente
9. Sócrates (469-399 a.C.): Fue considerado el padre de la ética. Se caracterizó
porque únicamente habló no dejando nada escrito. Habló a partir de la
espontaneidad del diálogo. Afirmó que la razón es el medio adecuado
para conocer la realidad. Comienza a interrogar con el método de la ironía
luego se vale de la mayéutica para dar a luz a las verdades. El punto de
partida es la ignorancia: “Sólo sé que no sé nada” La búsqueda se realiza
con la razón. El hallazgo de la realidad es una verdad que no es creación
de la mente sino es un descubrimiento
10. Platón (427-347 a.C.): Amante de la sabiduría y que rechaza el
dogmatismo. Se expresó con analogías y comparaciones a través de mitos
e imágenes, lo que sería una parábola filosófica. Escribió numerosas obras:
“Fedor o del Amor” – El mito del carro alado. Establece una concepción
general del Universo y el problema del primer principio. Explica que el
alma se asemeja a un carro alado tirado por dos corceles, uno blanco que
representa lo bueno y noble; y el otro negro que representa la pasión baja;
que son manejados por el auriga, que es la razón.
Para Platón la idea es algo subjetivo, universal y en el alma se encuentra
el eros (amor) que es el impulso contemplativo que busca lo íntimo que
sugieren las cosas, de eros nace el esfuerzo por recordar. El conocimiento
intelectual se realiza por recordación: anamnesis.
En el libro VII de La República expone los principios de una teoría del
hombre donde el alma es el centro y además explica el mito de la caverna,
donde están constituidas las cosas concretas, materiales del mundo.
Considera que la condición humana se asemeja a la de los prisioneros que,
desde su infancia, estuvieron encadenados en una caverna oscura,
obligados a mirar a la pared del fondo…hay un camino que es atravesado
por diversos seres que los resplandores de una gran hoguera proyectan
sus sombras en la pared del fondo de la cueva; dichas sombras son la única
realidad que conocen los encadenados. Es decir, que la realidad que pasa
por el camino son las ideas; los encadenados son los hombres que sólo
conocen la sombra de las ideas.
La materia es algo oscuro y negativo; por ende, las cosas que son
materiales son como sombras.
En lo que respecta a la ética de Platón, considera que el fin último del alma
que ha caído al mundo material y encarnado en un cuerpo debe purificarse
y elevarse a la contemplación de las ideas; se debe buscar la realidad, para
ello se debe practicar la virtud que lleva a la armonía del alma.
La política de Platón; la polis debe construirse a imagen del hombre y cada
clase social sería una parte del alma.
o Pueblo: la pasión y se encarga de los trabajos materiales
o Guerreros: el ánimo, defienden la ciudad
 o Los filósofos: la razón, gobierna la polis con prudencia
11. Aristóteles (384-322 a.C.): Discípulo de Platón. Perteneció a la escuela de
Platón la Academia que dura hasta el Siglo VI d.C. Al morir su maestro
parte a Atenas para educar al hijo del rey Filipo de Macedonia, que luego
sería Alejandro Magno que con sus ejércitos hace de Grecia un imperio,
que la lleva a su decadencia. Sócrates vuelve a Atenas y funda el Liceo
donde se acostumbraba a dialogar caminando por el jardín. Sus obras: La
lógica que denominó Organón o instrumento del saber y La metafísica que
llamó Filosofía Primera: la ciencia del ser en cuanto ser. Continúa con la
idea de Platón donde cada objeto es el resultado de una composición de
dos principios: uno amorfo, indefinido y el otro que brinda las
determinaciones. Sólo acepta el mundo que vemos. El principio
determinante se encuentra en el objeto, unido a la materia, por ende, sólo
existen los casos individuales, concretos que denomina sustancias; que
generan un universal o modo de ser general: la esencia. La individualidad
y la universalidad se explican por dos principios que denomina materia y
forma. La forma heredera de la idea de Platón, por la forma
comprendemos las cosas. La materia es un principio pasivo, inerte, origen
de la individuación. Es un principio o causa del ser que unido con la forma
permite lugar a la sustancia. Aristóteles presenta el principio o causa del
ser; determina las categorías del ser (sustancia y accidentes) y desarrolla
el concepto del ser, el hombre, el conocimiento entre las principales.

La combinación entre religión y astronomía fue esencial en sus inicios. Durante

este período la principal motivación para pensadores y filósofos se basaba en
comprender los procesos de la naturaleza.

Demócrito es uno de los fundadores de la teoría atómica. Sus ideas audaces y

revolucionarias sobre la esencia de la naturaleza anticiparon en varios siglos el desarrollo
de la ciencia. El atomismo de Demócrito, sin embargo, se veía limitado por el nivel de los
conocimientos, que estaban entonces en una etapa precientífica.
Según Demócrito, existen dos elementos primarios: los átomos y el vacío. Los átomos, vale
decir, las partículas materiales, individuales e invariables, eternas y perpetuamente en
movimiento, no difieren sino por su forma, su tamaño, su posición y su orden. Las demás
propiedades tales como el sonido, el color, el gusto, no son propias de los átomos, tienen
un carácter convencional y no “existen en la naturaleza de las cosas mismas”. Hay aquí
en germen la falsa teoría de las cualidades primarias y secundarias de las cosas. Los
cuerpos son combinaciones de átomos; la separación de los átomos provoca su destrucción.
El alma se compone de átomos ardientes, livianos y esféricos. Los innumerables átomos se
mueven eternamente en el vacío infinito, y al desplazarse en diversas direcciones, se
entrechocan a veces y forman torbellinos que engendran una pluralidad de mundos. Esos
mundos “que nacen y mueren” no son la obra de Dios, sino que surgen y desaparecen
natural y necesariamente. Partidario de un determinismo cercano al fatalismo, Demócrito
niega la casualidad, que atribuye a la imaginación de los hombres incapaces de explicar
las relaciones de causalidad entre los fenómenos.
Su teoría del conocimiento presupone que las cosas despiden substancias muy finas
(“ídolos”, imágenes) que actúan sobre los órganos de los sentidos. Aunque todos los
elementos del saber sean provistos por las sensaciones, éstas no proporcionan más que un
conocimiento “confuso” por encima del cual se eleva un conocimiento “claro”, más sutil,
que proviene de la razón y descubre los átomos y el vacío. Demócrito fue un representante
de la democracia antigua, adversario de la aristocracia esclavista.

Rosental M. y Iudin, P. (1959) Diccionario filosófico abreviado. Montevideo Ediciones

Pueblos Unidos.

TEMA 2: LA INTERDISCIPLINARIDAD EN LOS ORÍGENES DE LA

CIENCIA

→ La escuela de Alejandría: a partir de las conquistas se expande la cultura

griega en ciudades como Alejandría (actual Egipto) fundada en 332 a.C.
por Alejandro Magno. Muchos fueron los filósofos que se destacaron
Euclides (300 a.C.) organiza el sistema axiomático de geometría plana que
sigue vigente. Eratóstenes (Siglo III a.C.) se aproximó a un cálculo exacto
del tamaño de la tierra. Arstarco (Siglo III a.C.) afirmó que el sol era más
grande que la tierra y sugirió un modelo heliocéntrico. Arquímedes (287-
212 a.C.) aportó a las matemáticas y la mecánica. Luego, durante la
segunda escuela alejandrina surge en los primeros siglos de la era
cristiana. Algunos de sus filósofos son Ptolomeo (Siglo II a.C.) descubre el
sistema geocéntrico del universo que dominó durante 1400 años el
pensamiento astronómico. Herón aportó a la geometría y a la neumática.
Por último, Galeno principal exponente de la medicina efectuó relevantes
estudios anatómicos.
→ La ciencia en China estaba sometida a la filosofía y a la teología:
confucionismo, taoísmo, budismo. Se estableció a partir de la sociedad
agrícola la separación de la teoría para las clases cultas y la
experimentación para las clases inferiores, los artesanos. Sus avances
fueron en todas las áreas. Se destacaron en la astronomía y las
matemáticas. Crearon un sistema de escritura por símbolos. Inventaron el
ábaco, el reloj de sombra y las cometas. El campo de la metalurgia, la
alquimia y la medicina se encontraban unidas a las doctrinas religiosas y
filosóficas. A partir de los grandes inventos tales como la brújula, la
pólvora, la fabricación de papel y la imprenta de tipos móviles. Estos
inventos fueron considerados como las contribuciones más destacadas del
pueblo chino para el desarrollo científico y tecnológico del mundo, que
impactaron en los intercambios entre Oriente y Occidente. Otros logros
destacados fueron las técnicas de cultivo agrario, la exploración de
petróleo la medicina, las matemáticas, la producción de cerámica, la
fundición del bronce y el hierro, la vinicultura, etc. los que impulsaron al
desarrollo socioeconómico y al avance de las fuerzas productivas de la
antigua China.
→ La ciencia en la India: se basó principalmente en aportes a las
matemáticas, por ejemplo, a partir de la creación del número cero, la
creación del sistema decimal, la regla. Los números binarios fueron
definidos por primera vez por el matemático Pingala en el 200 a.C., en su
tradicional tratado de matemáticas llamado Chanda-shastra. El
documento corresponde al principal escrito en sánscrito sobre las métricas
largas en las matemáticas.
Desarrollaron un guion alfabético y crearon la tinta a partir de la fuente de
pigmento de carbono, llamada musi, que comenzó a usarse en la antigua
India en el Siglo IV a.C.
Además, realizaron un sistema numérico basado en el valor de posición
incluyendo el cero. Los árabes lo adoptaron y combinaron con su sistema
numeral.
Importantes científicos hindúes durante los siglos VI y VII. a. C., se
destacaron en astronomía y matemáticas. La influencia griega se plasmó
en los sistemas geocéntricos de astronomía, y la babilónica en álgebra. El
médico indio Sushruta, en el siglo VI a.C. fue el primero en tener
conocimientos para realizar la cirugía de cataratas. Otros aportes
desarrollaron intervenciones quirúrgicas y suturas.
La ciencia como es comprendida actualmente nace en la modernidad. Uno
de los principales representantes fue Galileo introduciendo la idea del
método que prevalece; donde a través de la verificación y comprobación
elimina el error, y, por lo tanto, la verdad con la certeza. La ciencia
moderna surge por las transformaciones en el proceso social, cultural y
filosófico materializadas en la nueva mentalidad burguesa, en el triunfo
del método experimental de Galileo y por la nueva concepción del mundo
natural como objeto de conocimiento y dominio por parte del hombre.
Tal es así que se reconocen dos paradigmas históricos de la ciencia, por un
lado, un paradigma premoderno que abarca desde la Antigüedad hasta la
Edad Media, cuyo representante fue Aristóteles, se sostenía que la ciencia
no era la cumbre del saber ya que por encima se encontraba un
conocimiento capaz de alcanzar las causas últimas de las cosas “la
metafísica”, y por el otro, el modelo moderno que abarca desde los Siglos
XVI y XVII donde se plasmaron profundas transformaciones políticas y
sociales y donde se manifiesta el concepto de conocimiento científico; el
cual plantea como objetivo la búsqueda de las leyes que regulan la
realidad. Es decir, en este período la idea de ciencia se centra en el método.
Por lo tanto, la ciencia se hace más rigurosa a partir del método que utiliza;
se considera como única fuente de conocimiento válido la objetividad, o
sea, sólo lo comprobable de modo fáctico se supone que es información
verídica. El científico debe trabajar con instrumentos especializados para
llevar a cabo las mediciones de los fenómenos. En esa línea, se eliminan
aquellos elementos subjetivos, producto de la especulación arbitraria. No
obstante, el saber de la ciencia es aproximativo y día a día se acerca con
mayor exactitud a la verdad, a partir del perfeccionamiento de los
métodos.
Es por ello, entonces, que se debe recurrir frecuentemente a la revisión de
las interpretaciones de los acontecimientos científicos. A menudo se
generan verdaderas “revoluciones” o cambios dramáticos en lo relativo a
la concepción de la realidad. Variedad de teorías son revaluadas y
sometidas a nuevas verificaciones en tanto que se perfeccionan los
 métodos e instrumentos de investigación. Así pues; la ciencia se halla en
evolución permanente. Ante tal problemática se requiere de la
colaboración de disciplinas emparentadas con la filosofía que puedan
aportar criterios suficientes a la hora de determinar la validez de los
conceptos y métodos usados en la ciencia. En este sentido, cobra especial
importancia el estudio epistemológico pues aclara en gran medida los
tipos de objeto propios del quehacer científico, así como también las
condiciones propias del sujeto que desarrolla la investigación. Marx
Wartofsky indica el papel de la epistemología científica (1973, p. 27): La
búsqueda de la verdad entraña también la eliminación de la falsedad. En
este sentido, la ciencia es un quehacer crítico no dogmático, que somete
todos sus supuestos a ensayo y crítica. Concebidas de modo amplio, las
condiciones para originar y poner a prueba los presuntos conocimientos
de la ciencia caen dentro del ámbito de la Epistemología de la ciencia.

TEMA 3: ¿QUÉ ES LA CIENCIA?

La ciencia es un concepto epistemológico que los científicos aún no han podido

establecer un consenso de su definición, por lo tanto, existen diversas acepciones.
Mientras que algunas se focalizan en el método científico, otras se ocupan de las
características. Muchas veces el concepto de ciencia se lo relaciona con el de
tecnología, y otros autores se centran en su carácter social y se acepta el
conocimiento científico determinado por las situaciones sociales e históricas
donde se encuentran insertos los científicos.

Etimológicamente la palabra ciencia, proviene del vocablo latino scire que

significa “saber”; y se relaciona con el verbo latino sapêre, que se entiende como
“dar sabor” o “degustar”. En un inicio se consideraba que solamente las plantas
podían considerarse “sapientes”, porque aportaban el sabor. Más tarde el sujeto,
“el homo” que también fue sapiens, en general, el anciano, era el encargado de
degustar los alimentos y decidir aquellos sabores que eran beneficiosos o podían
perjudicar a la tribu.

Se podría definir el término ciencia como un modo específico de conocimiento,

que se caracteriza por ser riguroso, metódico y sistemático. El conocimiento
busca perfeccionar la información disponible, en relación con problemas de
origen teórico o práctico. A partir de los conocimientos obtenidos por la ciencia,
se establecen principios, leyes generales, teorías que permiten a los seres
humanos explicar, describir y transformar el mundo que lo rodea. Por ende, la
ciencia se comprende como un quehacer que consiste en observar y experimentar
enmarcado en un orden de conocimientos con la finalidad de alcanzar un
aprendizaje verificable, relacionado con la realidad que rodea al ser humano.

Algunas definiciones de ciencia:

➢ Wartofsky (1981. P. 17)

La ciencia es un “cuerpo organizado o sistematizado de conocimientos
que hace uso de leyes o principios generales. Es un conocimiento acerca
del mundo, del cual se puede alcanzar un acuerdo universal y criterios
comunes para justificar presuntos conocimientos y creencias”.
Wartofsky, Marx W. (1986). Introducción a la filosofía de la ciencia. México.
Alianza Universidad.

➢ Klimovsky (1994. P. 1)
Sostiene que “…la ciencia es fundamentalmente un acopio de
conocimiento, que utilizamos para comprender el mundo y modificarlo.
Conviene pensar en la ciencia en estrecha vinculación con el método y con
los resultados que se obtienen a partir de él, sin necesidad de entrar por el
momento en polémicas acerca de la naturaleza de éste. Ello permite
distinguir a la ciencia de la filosofía, el arte y otros campos de la cultura
humana.”
Klimovsky, G. (1994). Las desventuras del conocimiento científico. Una
introducción a la epistemología. Buenos Aires. A-Z editora.

➢ Bunge (1960. P. 6)
“Ciencia” ... puede caracterizarse como conocimiento racional,
sistemático, exacto, verificable y por consiguiente falible”. (Bunge, 1960:6)
Bunge, Mario (1960). La ciencia, su método y su filosofía. Buenos Aires. Ediciones
Siglo XX.

➢ Ander-Egg (1977. P. 15)

Expresa que la ciencia es: “Un conjunto de conocimientos racionales,
ciertos o probables, que pueden ser verdaderos o falsos (nunca se tiene
certeza absoluta), que se obtienen de manera metódica y su validez y
fiabilidad se verifica mediante la contrastación empírica, los cuales son
sistematizados orgánicamente haciendo referencia a objetos de una misma
naturaleza, cuyo contenido son susceptibles de ser transmitidos.”
Ander-Egg, Ezequiel. (1977). Métodos y técnicas de investigación social – La
ciencia: su método y la expresión del conocimiento científico. Buenos Aires.
Editorial Lumen.
Estos elementos mencionados por Ander-Eggg son explicitados,
solamente se exponen algunos
▪ conocimiento racional: que tiene exigencias de método y está
constituido por una serie de elementos básicos, tales como sistema
conceptual, hipótesis, definiciones;
 ▪ cierto o probable: la ciencia es susceptible a revisión y
desestimación de ciertos postulados o leyes formuladas producto
de diversos estudios. Se debe tomar en cuenta, ante todo, que la
ciencia no posee toda la verdad, pero la actividad científica se
caracteriza por la permanente renovación y revisión de los
preceptos que la componen;
▪ sistematizados: no se trata de conocimientos aislados e inconexos,
sino de un saber ordenado lógicamente, constituyendo un sistema
de ideas (teoría); y,
▪ relativos a objetos de una misma naturaleza: o sea, objetos
pertenecientes a una determinada realidad que guardan entre sí
ciertos caracteres de homogeneidad.

➢ Katz (2017)
Expresa que “La ciencia, como la poesía, no es buena en la medida en que
lo sea para otra cosa. La ciencia -es decir, el riguroso método de creación
de conocimientos- es un fin en sí mismo. Pretender subordinarla al aporte
que pueda hacer para la producción de riqueza o al mejoramiento de las
condiciones de nuestra existencia altera radicalmente el sentido mismo del
conocimiento, e implica el riesgo de empobrecer a nuestra sociedad más
allá de la pobreza material, fomentando la pobreza de la imaginación, la
de la curiosidad, la de la pretensión misma de ser algo mejor de aquello
que somos, a la vez como individuos y como sociedad.”
Katz, A. (2017). Más que una inversión, la ciencia es un fin en sí mismo. Diario
La Nación. Recuperado 25 de enero de 2019 de:
https://www.lanacion.com.ar/1976659-mas-que-una-inversion-la-ciencia-es-un-
fin-en-si-mismo
La ciencia construye teorías y explica la realidad mediante leyes, que
expresan las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son
proposiciones universales que fundan en qué condiciones ocurren
determinados hechos, lo cual conlleva a comprender los hechos
particulares.
El objeto de la ciencia es la generación de teoría que permiten explicar los
fenómenos de la naturaleza.

➢ Klimovsky (1994. P. 1)
Afirma que “Una teoría científica, en principio, es un conjunto de
conjeturas, simples o complejas, acerca del modo en que se comporta un
sector de la realidad. No se construye por capricho, sino para explicar
aquello que nos intriga, para resolver algún problema o para responder
preguntas acerca de la naturaleza o de la sociedad. En ciencia, problemas
y teorías van de la mano. Por eso la teoría es la unidad de análisis
fundamental del pensamiento científico.”
 Klimovsky, G. (1994). Las desventuras del conocimiento científico. Una
introducción a la epistemología. Buenos Aires. A-Z editora.
Es decir, la teoría se entiende como el conjunto de constructos (conceptos)
interrelacionados, definiciones y proposiciones que presentan una visión
sistemática de los fenómenos al especificar las relaciones entre variables
con el propósito de explicar y predecir estos fenómenos (Kerlinger y Lee,
2002, 9-10).

TEMA 4: CARACTERÍSTICAS DE LA CIENCIA

Algunas de las características esenciales de la ciencia, con la finalidad que se

conozcan y además que se comprenda su relación con la conformación de
conocimiento científico incluyen, entre otras:

➢ SISTEMÁTICA: Sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí, también

conocido con el nombre de teoría. Debe llevar un orden el cual se apega al
consenso de la comunidad científica. Es decir, que los científicos deben
generar conocimiento que será aceptado o rechazado a partir de la
objetividad y de su verificación.
➢ EXACTA: Porque es clara y precisa; es fiel al reflejo de los objetos a los que
está referido. Por ende, la ciencia es metódica porque sigue pasos
establecidos para la obtención de saberes válidos, que han sido verificados
a través de un instrumento fiable. Respeta el método científico logra
arribar a resultados más cercanos a la objetividad.
➢ VERIFICABLE: Porque puede ser comprobado por medio de la
experiencia, para lo cual la ciencia tiene que ser considerada objetiva;
además, debe basarse en la evidencia, el razonamiento lógico y la
comprobación de hipótesis.
➢ FALIBEL: Porque el conocimiento o las proposiciones brindadas por la
ciencia son parciales, nunca son definitivas, consiguientemente no
conducen a verdades finales o últimas. Ya que la ciencia no es una
actividad terminada pues está en constante construcción, y es modificada
de manera constante con el fin de brindar conocimientos más precisos.
➢ RACIONALIDAD: Se entiende el saber que está constituido por ideas y
cuya base es el pensamiento o razón del ser humano.
Una opinión común ampliamente compartida sobre la ciencia es que el
conocimiento científico es conocimiento probado. Las teorías científicas se
derivan de los hechos de la experiencia, los cuales son adquiridos mediante la
observación y experimentación. La ciencia se basa en lo que podemos ver, oír,
tocar, etc. Es objetiva, las preferencias y opiniones no son relevantes.

En forma breve Chalmers (1988. P. 11) explica como el conocimiento científico es

fiable porque fue objetivamente probado.

TEMA 5: FUNCIONES DE LA CIENCIA

Las funciones de las ciencias pueden ser entendidas como:

➢ Descripción: Responde al ¿qué? ¿Cómo? ¿Cuándo? Es la representación

verbal o escrita de fenómenos de la realidad con respecto a las
propiedades de cada fenómeno y de las relaciones que se pueden
establecer entre los fenómenos y las propiedades.
 ➢ Explicación: Ofrece razones específicas, consiste en el conocimiento de las
causas que producen el fenómeno, de las causas de sus propiedades y
relaciones constantes y variables en su producción o determinación.
➢ Predicción: Consiste en deducir de una teoría o hipótesis, fenómenos
nuevos que no son conocidos
➢ Aplicación: Es el uso de los conocimientos científicos a fines prácticos.

La ciencia estudia la estructura de:

➢ Conceptos
➢ Hipótesis
➢ Método científico
➢ Teorías etc.
➢ La explicación

TEMA 6: CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA

En la modernidad se determina la clasificación de la ciencia. Se afirma que fue

Aristóteles el primero que establece una diferenciación entre filosofía y las
ciencias particulares diseñando una clasificación tripartita.

➢ CIENCIAS ESPECULATIVAS: Matemática, física, filosofía

➢ CIENCIAS PRÁCTICAS: Economía, ética, política
➢ CIENCIAS POÉTICAS: Retórica, poética, dialéctica

La ciencia presenta, desde la antigüedad hasta nuestros días, un variado número

de clasificaciones. En general, las clasificaciones se hacen teniendo en cuenta un
criterio o propiedad que se destaca o constituye el fundamento para dicha
clasificación. Tales como, las ciencias experimentales y no experimentales, las
sagradas, las profanas, las morales y positivas, las naturales y sociales, etc.

En algunos casos el supuesto subyacente a la clasificación es ontológico y asume

que la realidad está formada por distintos tipos de entidades. La ciencia fue
también clasificada desde una perspectiva gnoseológica, o sea, sobre las bases de
supuestos sobre cómo se conoce al ser humano.

En el Siglo XVII, Bacon reconoce en el hombre tres facultades:

➢ La razón: donde la ciencia se subdivide en ciencia natural, teológica

natural y ciencias del hombre
➢ La memoria: corresponde a la historia
➢ La fantasía: corresponde a la poesía
Un criterio utilizado fue el metodológico lo cual establece la división entre
ciencias experimentales y no experimentales, inductivas y deductivas.

En la actualidad se clasifica a la ciencia dividiéndola en ciencias formales y

fácticas, siendo necesaria para los intereses de la epistemología, metodología y el
tipo de enunciados propios de estos grupos de ciencias.

Entonces, la ciencia puede ser clasificada según:

1. El objeto o tema de las ciencias:

Ciencias fácticas (naturales y sociales) y formales

▪ Formales: consisten en relaciones entre signos y usan la lógica para

demostrar sus teoremas. No son absolutas, son relativas a sus
sistemas de lógica y principios teóricos.

Trabajan con formas, que son objetos ideales creados por el hombre,
que existen en su mente y se obtienen por abstracción. Las ciencias
formales son la lógica y la matemática. Se ocupan de las formas y no
de los contenidos, se centran no en lo que se dice, sino en cómo se dice.
La verdad de las ciencias formales es necesaria y formal.

▪ Fácticas: se refieren a sucesos y procesos concretos (a fenómenos).

En su metodología utilizan la observación y la experimentación.
Las ciencias fácticas trabajan con objetos reales que ocupan un
espacio y un tiempo. La palabra “fáctica” proviene del latín factum
que significa “hecho”, es decir, que trabaja con hechos.

A su vez se subdividen en ciencias naturales y sociales. En las naturales

su objeto de estudio es la naturaleza, en cambio, las sociales se ocupan
de los aspectos del ser humano: la cultura y la sociedad. En la sociedad
actual, si bien el hombre es un ser natural, su mundo ya no es natural,
esto se explica porque la naturaleza se desarrolla en forma
independiente de la voluntad del hombre, no obstante, el mundo del
hombre es creado por él. Entre las ciencias naturales se incluyen a la
astronomía, a la biología, la física, la geología, la química, etc. Mientras
que las ciencias sociales abarcan la sociología, la economía, la
antropología, la demografía, la historia, la psicología, etc. Se determina
que la verdad de estas ciencias es fáctica debido a que depende de
hechos y al mismo tiempo, porque es provisoria ya que nuevas
investigaciones pueden aportar elementos que las refuten.
 2. Ámbitos de la realidad:
Ciencias puras básicas y ciencias aplicadas
▪ Ciencias puras básicas: no tienen en cuenta su realidad concreta, ni
su aplicación práctica. La deducción es el método de búsqueda de
la verdad.
▪ Ciencias aplicadas: es el conjunto de ciencias que se caracterizan
por su aplicación práctica y su relación con la realidad. Se trata de
creaciones del pensamiento y de sus procesos vinculados con lo
real, como la física, la química, la biología, la historia o la sociología.

3. La metodología y resultados:
Ciencias duras y ciencias blandas
▪ Ciencias duras: son las que tienen metodología, procedimientos y
resultados objetivos, necesarios, únicos e indiscutibles. Como la
matemática, la física, la química. No admiten intervenciones
subjetivas.
▪ Ciencias blandas: son las que tienen metodologías, procedimientos
y resultados que son objetivos pero que admiten interpretaciones,
intervenciones subjetivas, revisiones o ajustes según contextos o
criterios de aplicación. Son ciencias que trabajan de manera
metódica y rigurosa, pero admiten visiones y versiones diversas.

Esta clasificación permite que las ciencias pueden o no coincidir con los tres
criterios presentados. Se clasifica, por ejemplo, a:

➢ La matemática: como formal, básica y dura.

➢ La sociología: como fáctica (social), aplicada y blanda
➢ La física: como fáctica (natural), básica y dura

Sin embargo, no existe una jerarquía de las ciencias según dicha clasificación. Es
decir, que los conocimientos científicos no son más relevantes porque sean duro
o básicos, formales o fácticos, etc.; solamente se convierten en una jerarquía
cuando median otros intereses, que pueden ser económicos, sociales o bien, por
ideologías.

Pero también cuando se trata de clasificar a la ciencia se hace referencia a cuatro

criterios:

• El objeto de estudio: se refiere al sector de la realidad estudiada

• Los métodos: corresponden a los distintos procedimientos para generar
conocimientos, justificarlos y ponerlos a prueba.
• La clase de enunciados: alude a la diferencia entre proposiciones analíticas
o formales.
 • El tipo de verdad: se dirá que a los primeros les corresponde una verdad
necesaria y formal; en el caso de los segundos su verdad será contingente
y fática.

TEMA 7: VERACIDAD Y VERIFICABILIDAD

Bunge[1] explicita:
Obsérvese que no pretendemos que el conocimiento científico, por contraste con el
ordinario, el tecnológico o el filosófico, sea verdadero. Ciertamente lo es con frecuencia, y
siempre intenta serlo más y más. Pero la veracidad, que es un objetivo, no caracteriza el
conocimiento científico de manera tan inequívoca como el modo, medio o método por el
cual la investigación científica plantea problemas y pone a prueba las soluciones
propuestas. En ocasiones, puede alcanzarse una verdad con sólo consultar un texto. Los
propios científicos recurren a menudo a un argumento de autoridad atenuada: lo hacen
siempre que emplean datos (empíricos o formales) obtenidos por otros investigadores —
cosa que no pueden dejar de hacer, pues la ciencia moderna es, cada vez más, una empresa
social—. Pero, por grande que sea la autoridad que se atribuye a una fuente, jamás se la
considera infalible: si se aceptan sus datos, es sólo provisionalmente y porque se presume
que han sido obtenidos con procedimientos que concuerdan con el método científico, de
manera que son reproducibles por quienquiera que se disponga a aplicar tales
procedimientos. En otras palabras: un dato será considerado verdadero hasta cierto punto,
siempre que pueda ser confirmado de manera compatible con los cánones del método
científico. En consecuencia, para que un trozo de saber merezca ser llamado "científico",
no basta —ni siquiera es necesario— que sea verdadero. Debemos saber, en cambio, cómo
hemos llegado a saber, o a presumir, que el enunciado en cuestión es verdadero: debemos
ser capaces de enumerar las operaciones (empíricas o racionales) por las cuales es
verificable (confirmable o disconfirmable) de una manera objetiva al menos en principio.
Esta no es sino una cuestión de nombres: quienes no deseen que se exija la verificabilidad
del conocimiento deben abstraerse de llamar "científicas" a sus propias creencias, aun
cuando lleven bonitos nombres con raíces griegas. Se las invita cortésmente a bautizarlas
con nombres más impresionantes, tales como "reveladas, evidentes, absolutas, vitales,
necesarias para la salud del Estado, indispensables para la victoria del partido", etc. Ahora
bien, para verificar un enunciado —porque las proposiciones, y no los hechos, son
verdaderas y falsas y pueden, por consiguiente, ser verificadas— no basta la
contemplación y ni siquiera el análisis. Comprobamos nuestras afirmaciones
confrontándolas con otros enunciados. El enunciado confirmatorio (o disconfirmatorio),
que puede llamarse el verificans, dependerá del conocimiento disponible y de la naturaleza
de la proposición dada, la que puede llamarse verificandum. Los enunciados
confirmatorios serán enunciados referentes a la experiencia si lo que se somete a prueba
es una afirmación fáctica, esto es, un enunciado acerca de hechos, sean experimentados o
no. Observemos, de pasada, que el científico tiene todo el derecho de especular acerca de
hechos inexperienciales, esto es, hechos que en una etapa del desarrollo del conocimiento
están más allá de alcance de la experiencia humana; pero entonces está obligado a señalar
las experiencias que permiten inferir tales hechos inobservados o aun inobservables; vale
decir tiene la obligación de anclar sus enunciados fácticos en experiencias conectadas de
alguna manera con los hechos transempíricos que supone. Baste recordar la historia de
unos pocos inobservables distinguidos: la otra cara de la Luna, las ondas luminosas, los
átomos, la conciencia, la lucha de clases y la opinión pública. En cambio, si lo que se ha
verificado no es una proposición referente al mundo exterior sino un enunciado respecto
al comportamiento de signos (tal como por ej. 2 + 3 = 5), entonces los enunciados
confirmatorios serán definiciones, axiomas, y reglas que se adoptan por una razón
cualquiera (p. ej., porque son fecundas en la organización de los conceptos disponibles y
en la elaboración de nuevos conceptos). En efecto, la verificación de afirmaciones
pertenecientes al dominio de las formas (lógica y matemática) no requiere otro
instrumento material que el cerebro; sólo la verdad fáctica —como en el caso de "la Tierra
es redonda"— requiere la observación o el experimento.

Resumiendo: la verificación de enunciados formales sólo incluye operaciones racionales,

en tanto que las proposiciones que comunican información acerca de la naturaleza o de la
sociedad han de ponerse a prueba por ciertos procedimientos empíricos tales como el
recuento o la medición. Pues, aunque el conocimiento de los hechos no proviene de la
experiencia pura —por ser la teoría un componente indispensable de la recolección de
informaciones fácticas— no hay otra manera de verificar nuestras sospechas que recurrir
a la experiencia, tanto “pasiva” como activa. (Bunge, P. 27-29)
[1] Bunge, Mario. (1995). La ciencia, su método y su filosofía. Buenos Aires.
Sudamericana.

CIERRE DE LA UNIDAD
“Ciencia” ... puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemático, exacto,
verificable y por consiguiente falible”.
-(Bunge, 1960)

Conclusión
Se han desarrollado las diferentes etapas correspondientes a los orígenes de la
ciencia que abarca los descubrimientos y avances en el Oriente Medio Antiguo,
en Grecia, en Alejandría, en China, en la India hasta la actualidad; y durante el
Siglo XX un hecho clave es que los científicos descubren que los átomos pueden
dividirse en partículas elementales: protones, neutrones y electrones, y fue hasta
en los Siglos XVI y XVII que se desarrolló la ciencia como la comprendemos a
partir de la contribución de muchos sabios, entre los que podemos mencionar a
Copérnico, Galileo, Descartes, etc.
Luego se estableció la definición de ciencia en las voces de diferentes autores. Se
asume que para poder conocer aquello que es investigado, descubierto y probado
constituye un complejo proceso; ya que la observación y experimentación
sistematizada durante un tiempo permite establecer que determinados
fenómenos aparecen de modo regular o asociados entre sí. Es decir, se podría
asumir que la ciencia es un tipo especial de conocimiento; corresponde a un
pensamiento más elaborado, más certero.

En lo que respecta al objeto de estudio la ciencia se divide, entre otras, en ciencias

formales (se ocupan de entes abstractos) y fácticas (estudian objetos, sujetos y
procesos de la realidad social y natural).

Cuando se habla de la ciencia, se refiere a las ciencias en general, es decir, a un

conjunto de conocimientos que se hacen cargo del estudio de un sector de la
realidad para dar todas las explicaciones posibles sobre el mismo.

La ciencia a partir de criterios y categorías caracteriza a los objetos, a los entes, a

la realidad, a través de leyes que formulan explicaciones del porqué de las cosas
y anticipaciones con respecto a su comportamiento futuro.

Se reconoce a la ciencia como segura y confiable porque genera certeza con

respecto al conocimiento del mundo y por la utilización de métodos que
comprueban o refutan las hipótesis estudiadas, es decir, ofrece pruebas de sus
explicaciones. El surgimiento y desarrollo de las ciencias se basó en brindar
respuestas racionales con construcciones teóricas a las necesidades e
inseguridades que presentaba la realidad.

El conocimiento científico es un saber racional y fundamentado –ya que analizó

la totalidad de las posibilidades y optó por una de ella–, presenta un carácter
riguroso, ordenado, metódico, sistemático, verificable, unificado, universal. Es
un conocimiento que se impone como verdadero y válido para todos.

Por último, se destaca que la ciencia en tanto disciplina se caracteriza por la

producción de un saber racional y objetivo, brindando nuevos conceptos y
categorías de pensamiento que se refieren a un fragmento de la realidad (objeto
de estudio) las que tienen que haber sido verificadas y deben ser veraces.