LA TUNANTADA (HISTORIA)
La Tunantada, declarada el año 2012, Patrimonio Cultural de la Nación, concita gran
atención en sus festividades del 20 de enero en Yauyos, Jauja. Sobre esta
manifestación cultural, existen investigaciones que pronto verán la luz y es que
después de su declaratoria como Patrimonio, sigue dando interrogantes a los
investigadores que se ocupan de ella, sobre su aparición en la línea histórica de
Yauyos, Jauja.
En este contexto, en los ambientes de la biblioteca de Yauyos, ubicada en la Plaza
Jergacumo o la plaza del Chuto, se realizó el conversatorio “La Tunantada, aportes
desde su historia”, organizado por el Centro Cultural de la Universidad Continental, en
coorganización con la Municipalidad de Yauyos. Aquí estuvieron las principales
autoridades de La Tunantada, el alcalde de Yauyos, César Espinoza; el presidente de la
Asociación de instituciones tunanteras 20 de enero, Rolando Rivera, que dicho sea de
paso, concentra a 25 instituciones*.
Es sabido que La Tunantada es un reflejo del sincretismo cultural, además de reflejar
ello a través de sus personajes “El Chuto”, “El Huatrila o indio”, “El Español, Príncipe o
Chapetón”, “La Jaujina”, “La Sicayina”, “El Doctorcito”,“María Pichana”, “El Boliviano o
Jamille”, “El Tucumano, Argentino o Arriero” “La Huanquita” , “El Chuncho o Shipibo”,
“La Cuzqueña”. De todo el conjunto se ocuparon los estudiosos invitados al evento
académico-cultural.
QUÉ SIGNIFICA LA TUNANTADA
Tunantada proviene del vocablo «Tunanti», que significa «Que nace en las
alturas», muchas personas asocian la tunantada con la tuna española,
usualmente practicada en universidades, esto es un error, la tunantada es un
baile original de Jauja, donde cada uno de los personajes tiene une
caracterización y danza definida.
APORTES DESDE LA INVESTIGACIÓN
En el transcurso de su intervención, Manuel Perales*, da algunos alcances para el
estudio de La Tunantada, que trabaja conjuntamente con Henoch Loayza* , expuestos
en el Conversatorio, donde se postula como premisa básica “La Tunantada como
resultado de un proceso de recreación, como expresión de memoria y como
mecanismo de afirmación de identidades, en contextos históricos concretos”.
Así explicó también que un punto importante a considerar son las épocas de la pre y
post guerra con Chile, en el siglo XIX, un hecho histórico importante que influyó en
diversos cambios sociales en Jauja, a nivel económico, social y cultural. En un ejemplo
que las familias que tenían el poder antes de la guerra, después de ella decayeron y
estos lugares fueron tomados por los pobladores “indígenas”.
“La Tunantada es testimonio vivo del genio creador de nuestras comunidades (antes
llamadas indígenas), de su conquista de espacios otrora excluyentes y de la afirmación
de su presencia en la escena nacional y mundial como oportunidad para la recreación
de nuevas identidades”. Es después de la guerra, según estas investigaciones, que
sucede la quiebra de los tres pilares de la economía regional: minería, ganadería y
comercio. La elite regional terrateniente de la preguerra (ligada principalmente a la
ganadería) desaparece. Así se da la hegemonía de los capitales ingleses y
norteamericanos en la minería y la ganadería y se da la conformación de nuevos
corredores comerciales y nuevos comerciantes (afincados en Huancayo). Suceden
masivas movilizaciones indígenas y una capitalización posterior, enfatiza Perales
Munguía.
Es por ello y otros aspectos importantes estudiados que Perales concluye que La
Tunantada, tal y como la conocemos hoy en día, tuvo su base en la articulación de
varios elementos culturales (antiguos, nuevos y foráneos), que ocurrió al menos desde
el siglo XIX. Luego, después de la Guerra del Pacífico, conquistó nuevos espacios (la
ciudad de Jauja) como vehículo de afirmación y recreación de las nuevas identidades
de las poblaciones indígenas emergentes.
Por su parte, Carlos Hurtado, interpreta a La Tunantada como una fiesta sumamente
compleja que involucra la representación del baile; la transformación con las máscaras;
las diversas formas de resistencia cultural presentes en la música que ejecutan las
Orquestas típicas; hasta los múltiples debates por la búsqueda de una “autenticidad”
en la ejecución del baile y en la vestimenta; y la negociación y reafirmación de
identidades.
“Se suele decir que la Tunantada es de origen colonial; o sea que se originó en las
ferias dominicales virreinales donde convergían gentes de diferentes geografías, los
que al final de las ventas, se ponían a bailar. Así se explicaría la presencia de
personajes tales como el argentino, el boliviano, la cusqueña, la chupaquina, la huanca,
etc. Sin embargo, aunque es un relato que suena muy convincente, no se puede
demostrar verídicamente, y es difícil que se pueda hacer además, por lo que se puede
pensar se trate de un relato mítico –es decir uno que recrea un pasado de acuerdo a
las necesidades explicativas del presente–, y que hoy en día se suele asumir como una
verdad”
CARACTERÍSTICAS
Se habría originado como una sátira y remembranza de los personajes de la
última época de la colonia, como una forma de llevar a la escena real la verdad
de la sociedad de entonces.3
La sátira se realiza mediante el disfraz. Los danzantes utilizan máscaras de malla
de alambre, con ojos, bigotes y tez blanca pintada. Algunos de los participantes
llevan bastón de mando y pantalones a la rodilla, imitando al estereotipo
español colonial.
Es una danza que se ejecuta con un sentimiento desgarrador. La música
inicialmente empieza con sonidos de violines y arpa, y entre los danzantes se
identifican a las clases sociales del virreinato: al español como máxima
autoridad y a los indios como sometidos a los blancos. Posteriormente se
agregan a la música los sonidos de clarinetes, arpas, saxos.
PERSONAJES
Los personajes de esta fiesta históricamente están en constante cambio, algunos
desapareciendo y otros apareciendo y consolidándose.
Huatrila
Representa al hombre de origen indígena, el que se dedica a la agricultura y el
pastoreo. Lo caracterizan su máscara cobriza, chullo de lana y camisa de
bayeta, así como su baile de pasos elegantes.
Chuto
Personifica al criollo o al mestizo jaujino noble, que aspira a ascender en la
pirámide social. De movimientos ágiles, busca ser un personaje jocoso. Viste un
tongo (sombrero) de paño, pañuelo de seda, camisa, chaleco y botas de cuero,
entre otras prendas.
Vestimenta: Pañuelo blanco de seda bordado, máscara de badana de color
blanco, un pipa decorada, tongo de lana de color negro, camisa de seda con
mangas largas de color blanco, corbata anudada, magash de lana multicolor,
huallqui, cacho, chaleco de casimir de color negro, uischcata jaujina, anillo,
guantes de cuero de color negro, un fuete de cuero y empuñadura de plata,
huatrila o pantalón corto y ancho de casimir, medias de lana, botas de montar
de cuero hasta la rodilla color marrón.
Tucumano
Es la representación del arriero oriundo del Virreinato del Río de la Plata,
participante de la actividad comercial desplegada en Jauja durante la colonia.
Sus pasos son más recios que los de los ya mencionados personajes
Vestimenta: Careta de fina malla metálica con rasgos mestizos; barba, bigotes
largos y cejas pobladas de color negro o rubio y ojos claros; peluca con cabello
sueltos, largos y medio rizados, color negro o rubio; pañuelo grande de seda,
para cubrir la cabeza hasta el frente, encima de la careta y peluca haciendo con
sus puntas un lazo grande encima de la cien derecha; sombrero de paja de alas
anchas, con una cinta bordeando la base copa; camisa de lana y saco de cuero
de res, cruzado a la banderola sobre el hombro derecho, pañuelo grande de
seda roja bordado, que cubre el cuello y hombros, sujetado adelante por un
anillo de plata, guantes de cuero negro; pantalón de montar, botas de cuero
hasta la rodilla, de color marrón; espuelas de plata, de siete puntas que van
fijados en los talones de las botas.
María Pichana y el Viejo
Personajes de avanzada edad, proporcional a la picardía que demuestran en
sus intentos por causar gracia entre el público con sus pasos y ocurrencias.
Tanto el desgaste de sus prendas como los rasgos faciales expresados en sus
máscaras demuestran su edad.
De la vieja: Carta de fina malla con características de una anciana; peluca con
trenzas negras; aretes de la pepa del eucalipto fijados en la careta; sombrero
de lana “lapicucho”, monillo de jaujina usado; collar de “murmunchos” (fruta
salvaje); “huallqui” al cinto derecho, sostenido por una faja en la cintura; lliclla
de jaujina usado; quipe de uishcata jaujina usada; una pequeña canasta con
verduras y condimentos, para el antebrazo derecho; una “puchka” para hilar
con ambas manos; faldellín de bayeta negro, medias de lana; “shucuy” de
cuero sin tratar y con pelaje.
Del viejo: Pañuelo de color grande y amarrado, de modo que oculte los
cabellos, las orejas y la quijada; máscara de badana con características de un
anciano, sombrero de lana “lapichuco”, camisas de bayeta, “huallqui” al cinto
derecho cruzado y sostenido en el hombro izquierdo; un terno de bayeta
oscuro; faja para la cintura; poncho de lana oscuro, un bastón simple de
madera en la mano izquierda; medias de lana; “shucuy” de cuero sin tratar con
pelaje.
Jamille
Personifica al experto en plantas medicinales venido desde los Andes del sur,
específicamente del altiplano.
Vestimenta: Careta de fina malla con rasgos varoniles; bigotes y poquísima
barbilla de color negro; peluca con abundante cabello suelto y negro; pañuelo
grande de seda; sombrero de lana o paño color claro, con una gran cinta de
tricolor boliviana en la base de la copa; camisa blanca de mangas largas;
corbata anudada; saco de terno de colores sobrios; guantes de cuero negros;
bastón de madera con empañadura curvada para la mano derecha; poncho
pequeño estilo boliviano con franjas de colores vivos; alforja de dos
compartimentos, colgada de un hombro izquierdo repleto de mercancías:
hierbas medicinales, perfumes, ají en polvo, amuletos, barajas, esencias,
animales disecados, etc. Una chalina de fibra de vicuña cruzada colgada al
cuello; pantalón blanco con finas cintas tricolores bolivianas, adheridas en la
costura de sus costados externos; zapatos negros chatos, tipo mocasín y de
suela.
Jaujina
De baile delicado y alegre, representa a la mujer mestiza, hija de sangre
española y de linaje xauxa.
Vestimenta: Careta de uso obligatorio, de similar características al de las
Wankas; aretes grandes de oro y plata; peluca con trenzas grandes de color
negro, sombrero típico de Jauja, de paja hornado de color blanco, con una cinta
de terciopelo negro en la base de la copa; encima del sombrero un velo blanco
que casi cubra la parte del rostro, monillo blanco y vistoso a la usanza jaujina,
adornado con pedrería, mostacillas y lentejuelas; manta jaujina de terciopelo
que cubre la espalda y hombros, sujetada adelante con un prendedor de oro o
plata; sobre la manta una ujshcata jaujina para cargar en la espalda la lliclla
típica (mantilla larga) doblada, guantes de encaje blancos; pañuelo blanco de
seda, sujeta por la mano derecha, fustanes blancos y almidonados, con
plumillas y blondas tejidas en el extremo inferior del centro o faldellín de
cachemira de color tradicional (negro, marrón o azul) adornados con cintas de
terciopelo del mismo color; medias de nylon del color de la piel; zapatos de
mujer, de charol y taco medio alto.
Wanka
Representa a la mujer indígena de origen noble. Con gracia en el baile, exhibe
las características de su condición privilegiada
Vestimenta: Careta de malla fina, peluca ondulada de color negro, marrón o
rubio, sombrero de fibra de vicuña, velo blanco, cotón de lana negra, fustán
blanco con plumillas y blondas tejidas en el extremo inferior, debajo del cotón
para darle vuelo y amplitud, pechera de piel de ardilla o vicuña colgada al cuello
que simula una bolsa en donde están prendidas ordenadamente monedas de
oro y plata (hoy monedas plateadas); manta amplía de terciopelo que cubre la
espalda y medio muslo, prendida a la altura del pecho con prendedor de oro y
plata, primorosamente bordeada con hilos finos de colores vivos y piedras
preciosas y ribeteado con cintas anchas; mangas de terciopelo de color de la
manta, bordadas en la parte inferior y hacia fuera, que cubren los antebrazos y
mitad del brazo, unidos por una cinta delgada por encima de los hombros;
anaco, pequeña manta rectangular del mismo color de la manta,
primorosamente bordeado y ribeteado; es llevado sobre la falda del cotón ,
amarrado a la cintura ligeramente hacia delante del lado izquierdo; pañuelos
de seda(tres o cuatro) de diversos colores, prendidos entrecruzados al cotón en
el lado opuesto del anaco, cuyas puntas alcanzan la parte frontal y posterior,
pañuelos pequeños de seda doblados y prendidos en ambos senos; un pañuelo
de seda sujetada en la mano derecha; pulsera de oro y plata en las muñecas;
medias de nylon color de la piel, zapatos de mujer de taco bajo, bordados y
calados.
Príncipe, tunante o chapetón
Representación del hispano. Acaudalado y ocupante de importantes cargos,
este personaje demuestra altivez en su paso y elegancia en el traje.
Vestimenta: Careta de fina malla metálica, peluca de rizos colgantes, pañuelos
de seda grande, sombrero de paja de hornado especial con plumaje de pavo
real, camisa de seda de mangas largas, corbata anudada, saco fino de alpaca,
un pañuelo de seda blanca bordado con filo calado sujeta con anillo de oro,
pañuelos pequeños de seda blancos adherido al bolsillo del saco, un cacho,
chalina de fibra de vicuña, guantes negro de cuero, bastón de madera o metal
con empañadura de plata, pantalón corto, faja, medias largas de nylon, botines
taco alto.
El Indio
Es el personaje natural de la etnia Xauxa – Wanka, integrante de la clase baja,
dedicado o rentado para al agricultura y pastoreo. Es el poblador del campo
explotado y utilizado por las clases altas y media: Su baile es refinado y
elegante. Por su condición, su ubicación en la cuadrilla es detrás de la orquesta,
donde realiza un hermoso espectáculo. Este personaje es mejor representado,
si el bailarín habla correctamente el quechua xauxa.
Vestimenta: Pañuelo de seda que cubre la cabeza; máscara de badana color
cobrizo, con rasgos de indígena y mestizo; barba, bigote, cejas pobladas,
grotescos ojos oscuros de vidrio, labios gruesos, nariz curvada, birrete o
“chullo” de lana de carnero o fibra de camélido, con combinaciones de colores
negro, blanco y marrón; camisa de bayeta ovalada de mangas largas;
“mangash” de lana de colores similares al birrete, que cubren los brazos, unidos
por una cinta por encima de los hombros; “huallqui” colgado al cinto derecho,
cruzado y sostenido por una cinta en el hombro izquierdo; chaleco de bayeta
negra o marrón, sin adornos ni bordados; uishcata jaujina, doblada y cruzada
del hombro derecho al sobaco, anudada adelante; honda de lana en la mano
derecha; pantalón de cocasaca, cubierto en las piernas por unas medias de
lanas; “huatrila” o pantalón corto y ancho de bayeta del mismo color del
chaleco, con bordados mínimos ribeteados con cintas no sobresalientes, shucuy
de cuero sin tratar y con pelaje.
¿QUÉ EXPRESA LA TUNANTADA?
Es un baile que se baila con un sentimiento desgarrador. La música inicialmente
empieza con sonidos de violines y arpa, y entre los danzantes se identifican a
las clases sociales del virreinato: al español como máxima autoridad y a los
indios como sometidos a los blancos.
CUANDO SE BAILA LA TUNANTADA
20 de enero
La Fiesta de la Tunantada se celebra el 20 de enero en la ciudad de Jauja en honor a
San Fabián y San Sebastián, durante cinco días tunanteros del Perú y el extranjero
exponen las comparsas.
