PRANAHUTI
Introducción
Pranahuti o transmisión de pensamiento superfino es la característica más singular del sistema
de Rajayoga de Sri Ram Chandra. Se supone que esto facilita la tarea del aspirante. El Maestro
dice que sin la ayuda de Pranahuti será difícil, si no imposible, alcanzar etapas más altas de
sadhana.
La palabra Pranahuti se deriva de las palabras Prana y Ahuti.
Ahuti está ofreciendo particularmente en sacrificio durante las ceremonias
religiosas. Prana significa vida o fuerza vital. La naturaleza de prana se expone en la literatura
védica y Upanishad, particularmente en el Kaushitaki Upanishad (3-2) donde se afirma
Sahovaacha Praanosmi (Él dijo que soy vida) y Kena Upanishad (2) donde se declaró como
Praanasya Praanah (La vida de todas las vidas ) y Praanosmi Mam upaasva (Adórame, que soy la
vida). Así, encontramos que la naturaleza de lo Último es de la naturaleza de Prana. Prana es de
la naturaleza del pensamiento puro y eso es lo que hace que los seres humanos sean importantes
en el esquema de la Divinidad en la medida en que comparte la naturaleza de la agitación
original de una manera que ningún otro ser, animal o devas, etc., es capaz de hacer ahora.
bastante establecido Se ha considerado que la vida humana, como la más afortunada, no es un
concepto nuevo para ninguna religión, pero la razón principal por la que es así es lo que
establece el reverendo Babuji.
Puntos sobresalientes de Pranahuti
Es un acto de voluntad puro y simple respaldado por la Voluntad Divina de una persona
comprometida con el progreso del aspirante para el progreso en el camino espiritual.
Es un acto de voluntad por parte de la persona que transmite el pensamiento Divino.
Es un acto de voluntad apoyado por lo Divino.
No requiere palabras ni tacto ni ninguna otra ayuda física.
Ayuda al aspirante a desarrollar la capacidad de una existencia equilibrada mientras lo
ayuda simultáneamente en el progreso espiritual.
No es una fuerza mística o misteriosa.
Viveka o inteligencia discriminativa se mejora por la afluencia regular del impulso
Divino impartido durante Pranahuti, la conciencia del Poder detrás de toda la existencia
compartida en el ser se realiza plenamente
Permite al aspirante desarrollar una actitud de humildad en pensamiento, palabra y
obra. Permite al aspirante comprender que el Maestro es el conocedor, el hacedor y el
disfrutador.
La capacidad de impartir Pranahuti se obtiene solo cuando una persona está más allá de
los reinos de su ser limitado, Pinddesh, y se establece en el plano superior de conciencia llamado
Brahmand.
Es posible solo cuando el entrenador no tiene motivos egoístas o busca alguna
gratificación. Es la ayuda de un prójimo: un hermano o una hermana.
El Gran Maestro Rev. Lalaji Maharaj oró y obtuvo la gracia de lo Divino para hacer
posible la afluencia de Pranahuti a cada buscador.
Los entrenadores de ISRC trabajan bajo la Orden del Dr. Varadachari .
El cuerpo vive y se desarrolla a nivel físico, por lo tanto, se apoya en la nutrición física. El
espíritu, siendo de naturaleza de otro mundo, necesita alimento de un plano superior. En Sahaj
Marg, este alimento de otro mundo se llama transmisión.
Al igual que la vitalidad eléctrica se puede transmitir, también se puede transmitir una vitalidad
adicional. Ram Chandra de Fatehgarh (Lalaji) redescubrió esta antigua especialidad de
transmisión yóguica a fines del siglo XIX, analizándola a través de la genealogía de los expertos
de Sahaj Marg. A través de él, el Maestro viviente puede presentar la vitalidad más sutil de su
propia condición de otro mundo en el corazón del competidor con el objetivo final de mejorar
internamente. La transmisión se representa de esta manera en nuestras enseñanzas como "el
uso de la vitalidad celestial para el cambio de las personas".
La palabra sánscrita para transmisión es pranahuti (prana que significa poder vital; publicidad
de importancia ahuti). Cuando se coordina en nuestras almas, estamos cargados con un poder
que se eleva por encima de nuestro propio nivel de mejora. Todo lo que se requiere de nosotros
es que seamos verdaderos en nuestra reflexión diaria. En el caso de que participemos en este
sentido, la transmisión ampliará nuestra capacidad de desarrollo y acelerará nuestro avance de
otro mundo.
Transmisión
El cuerpo vive y crece a nivel físico y, por lo tanto, se sustenta en la comida física. El alma,
siendo de naturaleza espiritual, necesita alimento de un plano superior. En Sahaj Marg, este
alimento espiritual se llama transmisión.
Así como la energía eléctrica puede transmitirse, también la energía espiritual puede
transmitirse. Ram Chandra de Fatehgarh ( Lalaji ) redescubrió este antiguo arte de transmisión
yóguica a fines del siglo XIX, transmitiéndolo a través del linaje de los maestros de Sahaj
Marg. A través de él, el Maestro viviente puede introducir la energía más sutil de su propia
condición espiritual en el corazón del aspirante con el propósito del desarrollo interno. La
transmisión se describe así en nuestras enseñanzas como "la utilización de la energía divina para
la transformación de los seres humanos".
La palabra sánscrita para transmisión es pranahuti (prana significa fuerza vital; ahuti significa
ofrenda). Cuando se dirige a nuestros corazones, estamos llenos de una fuerza que trasciende
nuestro propio nivel de desarrollo. Todo lo que se requiere de nosotros es que seamos sinceros
en nuestra práctica diaria de meditación. Si cooperamos de esta manera, la transmisión
ampliará nuestra capacidad de crecimiento y acelerará nuestro progreso espiritual.
Toda transmisión proviene de la fuente, a través del Maestro. La transmisión no está limitada
por el tiempo o el espacio. A medida que el agua fluye a través de una tubería de agua, la
transmisión fluye desde el corazón del Maestro hacia el corazón del aspirante.
“En cada acción que realizamos, o por la cual recibimos, está involucrado un acto de
transmisión. Pero en la transmisión de Sahaj Marg es el mayor regalo de la vida misma, y es esto
lo que distingue al sistema Sahaj Marg de raja yoga de todos los demás sistemas existentes de
yoga. "
La Meditación
"En lo que meditan, se convertirán". Este principio es fundamental, no sólo en las enseñanzas de
Sahaj Marg, sino en todas las áreas del quehacer humano. Cuando pensamos continuamente en
algo, estamos meditando (¿Por qué meditar?). Si nuestra intención es hacer una fortuna,
descubrir una cura para el cáncer o crear un jardín hermoso, mientras más pensamos en nuestro
objetivo, más se expande el pensamiento, llenando nuestras vidas. Por lo tanto, es importante
elegir como objeto de meditación aquello que queremos llegar a ser.
El objetivo de Sahaj Marg es la realización de Dios, a veces denominada realización del Ser bajo
la premisa de que lo divino existe en el corazón de cada ser humano. Al ser infinito y no tener
atributos, el objeto de nuestra meditación no tiene nombre ni forma. Por eso se nos ha dado la
cosa más sutil y pura para meditar: la luz divina en el corazón. El método es sentarse en una
posición cómoda pensando que nuestro corazón se llena de luz divina. No visualizamos la luz
sino que sólo suponemos que está presente. Cuando surgen otros pensamientos, desviamos la
mente suavemente de nuevo al corazón y esperamos pacientemente a que esta presencia divina
se manifieste.
La no-atención es la mejor respuesta a los pensamientos no deseados, ya que los pensamientos
que no cuentan con nuestra atención no tienen poder. Con la práctica, y a medida que
aprendemos a regular la mente, el diálogo mental desaparece poco a poco y nos volvemos más
receptivos a la influencia que nos guía, la del corazón. La mente y el corazón empiezan a trabajar
juntos de forma equilibrada. Mientras vamos profundizando nuestra práctica, aprendemos a
mantener este estado de equilibrio en medio de las actividades de la vida diaria.
La meditación no es lo mismo que la concentración. Cuando tratamos de concentrarnos, el 'yo'
(el ser) está ahí. Pero cuando meditamos, esperamos algo más elevado. El efecto de esta espera
crea una atracción, y comenzamos a atraer hacia nosotros mismos el objeto de nuestra atención.
En la meditación, tarde o temprano caemos en un estado libre de pensamientos conocido como
absorción. Es una condición en la que temporalmente nos 'perdemos', y al mismo tiempo nos
expandimos en el Ser mayor, más allá del tiempo y del espacio, más allá de nuestra identidad
individual. Esta experiencia nos rejuvenece en todos los niveles.
La meditación de Sahaj Marg es eficaz y sencilla, aunque no necesariamente fácil. Se requiere
una intención sincera y desarrollar disciplina. Al principio, podemos dudar de si tenemos fuerza
de voluntad para poder seguir el método de la forma prescrita. Si hacemos el mayor esfuerzo
cada día, la práctica, de alguna forma, se alimenta a sí misma. Mientras más nos
comprometemos con ella, más disfrutamos de la meditación y de nuestra capacidad para
realizarla. A medida que nuestra condición interior mejora, se desarrollan sentimientos de
empatía y fraternidad, lo que nos permite transformarnos no sólo interiormente sino también en
relación con los demás. Según Parthasarathi Rajagopalachari, el guía espiritual de la Shri Ram
Chandra Mission: "Primero deben aprender a amarse ustedes mismos. Eso es quizás por lo que
meditamos en nuestro propio corazón. Aprendemos a amar lo que encontramos en el interior".
La Limpieza
Uno de los principales elementos de la práctica Sahaj Marg es la limpieza, una práctica que
complementa a la meditación de la mañana. Todas nuestras experiencias, acciones y reacciones,
pensamientos y emociones, dejan impresiones. Estas impresiones, llamadas samskaras, se
acumulan con el tiempo, influyendo en nuestra visión de la realidad y, por lo tanto, en nuestro
comportamiento. Como surgen hábitos que se solidifican, seguimos reaccionando en el presente
de la misma forma que lo hemos hecho en el pasado, estableciendo el programa para actuar en
el futuro. De esta manera nos volvemos, en un sentido real, esclavos de nuestra experiencia
pasada.
Imagine el alma dentro de un capullo, envuelta completamente por impresiones. A medida que
estas capas se acumulan, se hace más difícil experimentar nuestra esencia, el alma en el interior.
La práctica de la limpieza es un proceso mediante el cual dirigimos nuestro pensamiento, junto
con nuestra voluntad, para eliminar o limpiar estas impresiones, de forma que la luz del alma
puede brillar. Una vez que estas impresiones se eliminan, desaparecen suave y naturalmente las
causas de las pautas de comportamiento que nos mantienen atados al pasado.
"Cualquier tipo de apego indebido, positivo o negativo, es un veneno para la espiritualidad."
— Babuji
La limpieza se hace cada noche durante treinta minutos, cuando el trabajo del día ha terminado.
Para hacer la limpieza, nos sentamos en una postura cómoda con la sugestión de que las
impresiones y complejidades acumuladas durante el día van saliendo de todo el sistema a través
de la espalda en forma de humo o vapor. Al mismo tiempo, pensamos que la corriente sagrada
de lo divino está entrando al corazón, llenando el vacío dejado por las impresiones que salen. No
repasamos los acontecimientos particulares del día ni les damos atención indebida, ya que
sabemos por nuestra experiencia con la meditación que todo en lo que ponemos nuestra
atención tiende a expandirse. La limpieza se aborda de forma general con la confianza de que
todos los obstáculos que existen para nuestro crecimiento se van. Una sensación de ligereza es
una clara señal de que el peso de las impresiones del día ha disminuido.
Mientras que la limpieza de la tarde elimina eficazmente las impresiones del día, una limpieza
más profunda es esencial para alcanzar los samskaras más profundos. Afortunadamente, el
Maestro ha preparado preceptores para ofrecer sittings individuales, acelerando la eliminación
de las impresiones más antiguas. La limpieza más profunda de todas es la que realiza el mismo
Maestro. Esta es una de las razones por las que es importante visitarlo cada vez que tenemos
oportunidad.
Audio: Escuchen una charla sobre "La Práctica de Sahaj Marg"
Pranahuti regula las tendencias de la mente - Sahaj Marg
Por BE Sampath Kumar - 23 de mayo de 2010
El venerado Maestro Sri Rama Chandraji Maharaj dice que el entrenamiento espiritual para el
logro de las etapas más altas solo es posible desde el proceso
de 'Pranahuti' ( transmisión Yogic ) y por ningún otro medio.
El énfasis en la importancia de 'Pranahuti' se debe a que el poder superior del Maestro
combinado con el esfuerzo propio refuerza el progreso espiritual. Además de esto, en este
camino nuestra conciencia del esfuerzo propio permanece moderada y nunca promueve el
sentimiento de ' Ahankara ' (Ego) y 'Orgullo', que a menudo influyen en los fieles que siguen
los métodos mecánicos más groseros.
El poder de transmisión es un logro yóguico de un orden muy alto por el cual un 'Yogui' puede
infundir por su voluntad la energía yóguica o la refulgencia divina en alguien, y elimina
cualquier cosa no deseada en él o en detrimento de su progreso espiritual. Puede ejercer el poder
no solo en aquellos reunidos a su alrededor, sino también en aquellos que están lejos de él.
Pranahuti se lleva a efecto mediante el poder de la voluntad, que siempre es efectivo. Si un
entrenador en espiritualidad (Preceptor) ejerce su voluntad de moldear la mente del aprendiz,
dará resultados efectivos y excelentes. El entrenador digno, con el poder de la transmisión
yóguica, debilita las tendencias más bajas de la mente del aprendiz y siembra la semilla de la luz
Divina en el núcleo más interno del corazón.
Es posible que el alumno no sienta nada al principio. La razón es que él está acostumbrado a
sentir solo a través de los sentidos y el poder divino está más allá de los sentidos. Sin embargo,
después de algún tiempo, puede sentir los resultados de dicha transmisión, que también se
presentan en forma de cambios sutiles en el funcionamiento de sus partes vitales y en las
tendencias de su mente. El poder de pranahuti es un poder divino que funciona a través del
canal de la mente pura.
PRANAHUTI (TRANSMISIÓN YÓGICA)
Apoyo del maestro
La palabra Pranahuti se compone de "Prana" y "Ahuti". Prana es la fuerza vital. Ahuti
significa sacrificio u ofrenda. El prana que se manifiesta como pensamiento puro puede ser
ofrecido o transmitido por un adepto a través del ejercicio de la voluntad para la elevación
espiritual del buscador. Por lo tanto, la ofrenda de Prana o conciencia pura es Pranahuti. Esto
puede traducirse como transmisión yóguica.
Pranahuti es esencialmente el influjo de la Gracia Divina en el corazón del buscador por un
entrenador competente. Sri Ramchandra lo llamó dar vida - vida divina - al alma. Logra una
concordia entre el Prana del individuo y la Divinidad porque es la misma naturaleza. Cuando
esta fuerza vital original se vierte en el corazón del buscador espiritual, comienza una especie de
estimulación interna o ignición, u ujjivana (vida ascendente).
El método de Pranahuti fue redescubierto por Sri Ramchandra de Fategarh y expuesto por Sri
Ramchandra de Shahjahanpur. El descubrimiento de la técnica Pranahuti constituye la base del
nuevo sistema de Yoga: Pranahuti Yoga.
Ramchandra señaló: "Bajo este proceso, el maestro, mediante la aplicación de sus poderes
internos, despierta y acelera las fuerzas latentes en el abhyasi [practicante] a la acción, y desvía
el flujo de la corriente divina hacia su corazón". El resultado es que acelera el progreso del
abhyasi al eliminar complejidades y obstrucciones en su camino y hace que el nuevo sistema de
yoga sea fácil para que todas las almas lo entiendan, y así se ha ahorrado una gran cantidad de
tiempo [para practicar].
1
CAPÍTULO UNO INTRODUCCIÓN
Qué es la vida. Es un estado de ser que debe permanecer permanentemente, mientras vivamos, completamente
en contacto con el Ser oliendo a cada paso la fragancia del Ser. Sri Ramchandra
Duchas de gracia divina, 2005
El objetivo principal de la capacitación es que un hombre [ser humano] debería comenzar a absorber dentro de
él tantos atributos divinos como sea posible. Sri Ramchandra Realidad en Dawn, 2000
La transmisión [Pranahuti] le da una nueva vida a la condición dormida del hombre, y se prepara para el
enfoque más elevado reservado para los seres humanos. Sri Ramchandra. Duchas de gracia divina, 2005
Contexto de fondo y motivación del estudio
Había una vez un pez filósofo. Mientras estaba sentado en una gran miseria y preocupado, otro pez pasó
por su lado, se detuvo y dijo: " Filósofo, ¿porque estás en tanta miseria? ,el filósofo dijo: "Donde
quiera que vaya,todos hablan del océano. Quiero encontrar este océano. Fui al este, oeste, norte, sur, y no
puedo encontrar este océano."(Vasudev, 2003, párr.7)
Esta historia antigua personifica la búsqueda humana y la aspiración del océano de realidad y las dificultades que
conlleva la búsqueda. Para el pez filósofo, creer en el océano no es suficiente, quiere experimentarlo
por sí mismo. "Ahora bien el problema es que él también es parte del océano. Es incapaz de percibir el
océano porque no tiene una herramienta adecuada de percepción "(Vasudev, 2003, párr. 8).
El destacado filósofo indio del siglo XX KC Varadachari (2014) dijo una vez: "La naturaleza penetrante de la
realidad es tal que es el significado y alma de todas las cosas. Todas las cosas viven y se mueven y tienen su
ser en Él sin saberlo completamente"(p. 287).
Este es, de hecho, el océano de Prana o fuerza vital en la que viven todos los seres y pueden moverse
(V aradachari, 2014, p. 288). Es la base y el interior de todos seres Fluye sobre ellos y está dentro y
alrededor. Se envuelve uno como su propia piel, y sin embargo uno no puede percibirla (Lin, 2007).
En la escritura antigua , el Keno Upanishad, hay un pasaje conmovedor que pregunta: ¿Por quién la mente, la
respiración o la vida hacen que uno viva? [Responde] Hay una superfuerza [énfasis agregado] que es la mente
de la mente, el aliento de la respiración, ojo del ojo, oído del oído, discurso del discurso que mueve todo, por quien
todos se mueven. (como se cita en Varadachari, 2014, p. 273) Esta superfuerza es la fuerza de Prana - la fuerza
viviente superconsciente o energía vital que emana de la Fuente original 1 (Varadachari, 2014, p. 274). Que se
manifiesta como conciencia pura ilimitada e impregna a todos los seres en el universo. Es completa, libre,
omnipresente y luminoso.
Esta fuerza vital o Prana es ahora lo que se busca con el propósito de rejuvenecer la vida humana y solución de
todos los problemas mediante el método de Pranahuti (p. 273).
Pranahuti traducido correctamente como transmisión yóguica , es el método por el cual la conciencia o
Prana original es ofrecido o transmitido por un adepto al corazón del buscador espiritual para su elevación y
transformación espiritual. A raíz de esa transmisión se formó el núcleo principio en un nuevo sistema de práctica
espiritual llamado meditación asistida por Pranahuti
1 Los términos como "Fuente", "Centro", "Último", "Realidad", "Cero", "Base" y"Divino" a
aparecido en esta disertación se adoptan de la literatura PAM en capitalizado formato y utilizado en el mismo
sentido para indicar el punto más alto, o el estado o condición de los más altos, o que se origina en el más alto
según el Sistema PAM.
2 La conciencia pura o la conciencia original es la fuerza vital original. O Prana Y emana de la " Centavore "o
Fuente (ver capitulo dos, la sección sobre "Prana y Conciencia" para explicaciones publicitarias ). Su
naturaleza es amor no desarrollado (Naray ana,2006a). Es un lso denominan super-fino super-conciencia por
Ramachandra (2008). Está la base de todos manifestación .
3(PAM), también conocido como Camino Natural, fundado por Sri Ramchandra (2008, p. 70). Este estudio busca explorar las experiencias
de este nuevo sistema de espiritualidad. Practicar el uso de la investigación cualitativa. Sin embargo, la motivación de este estudio radica
en un contexto mucho más amplio. Está relacionado con la condición de nuestro mundo moderno y el bienestar humano tanto en un
sentido colectivo e individual. En los últimos siglos, el mundo se ha ido a través de un cambio de mar. Se refleja externamente en lo social,
político, cultural, reinos científicos y ambientales, e internamente en lo psíquico y humano reinos espirituales. Estamos en la agonía de un
nuevo nacimiento como Dr. Varadachari (2014) observado (p. 32). Aquí yacen las maravillosas posibilidades nunca imaginadas por
nuestro antepasados porque la ciencia nos allanó el camino, y social, política y Las reformas religiosas nos liberaron de una serie
de dogmas del pasado. Pero en contraste con nuestros espectaculares avances en ciencia, tecnología y material abundancia, conflictos
crecientes y conflictos se enfrentan a la mayoría de las naciones y comunidades de todo el mundo. Nuestras mentes parecen no
estar alcanzando una visión más amplia, holística, armoniosa y unificada, capaz de pensar a gran escala y perspectivas que ofrece la
ciencia y el mundo (p. 32). Para los más exigentes, los trastornos en el mundo exterior no son más que un reflejo de nuestro mundo interno.
La paz mundial y el bienestar colectivo deben necesariamente ser depende de la fabricación interna de los individuos.
Así, la solución a lo colectivo
El problema de la humanidad realmente depende de cada individuo para mejorar primero el propio
mente, y luego desarrollar libertad de pensamiento, perspectiva amplia, armonía interior, paz y moderación. Pero, ¿cómo
se puede lograr esto de manera conveniente y el
¿La humanidad colectiva se eleva a un estado superior del ser? Para esto, la ayuda de un Se necesita mayor energía. En la
primera parte del siglo 20, fue la promesa de la prominente filósofo y yogui Sri Aurobindo (1972 - 1950) esa vida divina
para toda la humanidad podría lograrse a través de la afluencia de la conciencia Supramental llamado la Supermente
Según el Dr. Varadachari (2014) y Sri KCNarayana (2003b), Sri Ramchandra había modificado radicalmente el método y
logrado este objetivo al derribar un poder mucho más alto de la Último o "Centrar"en sí, en los corazones de individuos
buscadores a través de Pranahuti (p.91) .
Es esta súper fuerza de la último Realidad o Centro, en lugar de fuerza supramental que puede desplegar y divinizar al
individuo humano en el estatura de Divino y plomo uno a la máxima realidad del ser (Varadachari,
2014, p. 430). Y así, a mediados del siglo XX, una personalidad especial entró en el siendo para la tarea de revisar la
naturaleza de la conciencia humana a través de divinización del hombre (Narayana, 2010b, ix).
El advenimiento de esta personalidad especial marcó la nueva era de regeneración espiritual de la humanidad. La
divinización es por"Encendiendo mil lámparas de la (divina) lámpara encendida dentro de un solo
corazón "
(Raghavan, comunicación personal ) a través del método de Pranahuti.
El objetivo del nuevo sistema es que la divinización del hombre resuelva la voluntad del Divino en este mundo, es decir, la
elevación de la conciencia colectiva y traerla humanidad hacia un destino mayor que tanto ha anhelado (Varadachari,
2014, p.582). Por lo tanto, el sistema no solo puede permitir a los individuos alcanzar la conciencia rápidamente, es decir,
obtener un pensamiento superior, un carácter noble y virtudes, y luego ayudar a otros y a las generaciones futuras. El propósito
de este estudio es explorar y comprender el fenómeno de PAM practica mejor a través de las experiencias de ocho
practicantes. La investigación las preguntas son dos:
1. ¿Cuáles son las cualidades de las experiencias significativas en Pranahuti Aided?¿Meditación?
2. ¿Cuáles son las experiencias de transformación asociadas con el ¿práctica?
Descripción y alcance del estudio
El alcance del estudio es triple. El primero es explorar y proporcionar un registro fenomenológico descriptivo integral de las
experiencias de practicantes individuales con entre uno y diez años de experiencia. Estas las experiencias incluyen aquellas
durante sus prácticas diarias de meditación, así como recibir Pranahuti en sesiones individuales o meditación grupal (
satsang)
El segundo, es documentar las transformaciones internas o los cambios que sienten los participantes durante el período de su
práctica.
El tercero es analizar los datos, extraer temas comunes e investigar el vínculo entre la práctica de PAM y las transformaciones
experimentadas para permitirnos comprender mejor este nuevo fenómeno.
El método de análisis fenomenológico interpretativo (IPA) se emplea para este estudio para extraer descripciones vívidas y
obtener una comprensión más profunda de naturaleza y calidad de las experiencias de los participantes. El IPA método
conciencia en buscadores y ayudar en su transformación interior, conducirá aun mayor número de personas elevando su
conciencia y traerá tremendos beneficios para los individuos y la humanidad en general. Estudios cuantitativos
(Imperience,2002) sugieren que este nuevo método podría generar el equilibrio interno y la paz que, a su vez, ayuda a
las personas a desarrollar un mayor potencial dentro de sí mismas. Sin embargo, ellos estudios no proporcionaron información
descriptiva detallada de esos datos personales /experiencias.
Hasta donde sabe el autor, no ha habido un estudio exhaustivo de investigación cualitativa sobre esta práctica basado
en la experiencias personales narradas por sus practicantes. Este es el primer intento de usar experiencias personales, para
oder informar al público en general sobre la importancia y la posibilidad del nuevo sistema.
Significado Académico
Académicamente, los nuevos campos de estudios de conciencia y transpersonales y la psicología integral van más allá de la
psicología tradicional.
Se coloca el estudio de estados de conciencia no ordinarios en su centro, aceptando un amplio espectro de experiencias
humanas genuinas, sublimes pero enigmáticas, excepcionales, llamadas por diferentes nombres Psicólogo William James
(1987), quien fue uno de los primeros en tratar de ver estas experiencias científicamente, hizo un llamamiento a futuros
investigadores a recopilar evidencia empírica para estudiarla y comprenderla. Un tema importante derivado de estos estudios es
si estos y cómo los estados positivos no ordinarios pueden estar conectados con un estado interno permanente de
transformaciones.
Este estudio aborda directamente este problema compilando y documentando una gran cantidad de tales experiencias como
ocurrieron en los practicantes, promoviendo así nuestra comprensión de ellos. También explora el vínculo entre estados no
ordinarios y transformación. Este estudio contribuye al conocimiento. base de raja yoga, así como importantes experiencias de
meditación. Desde el punto de vista de la investigación de la Psicología Este-Oeste, este estudio enriquece y amplía el campo
al introducir un sistema oriental moderno totalmente nuevo de práctica espiritual y explorarla en profundidad como un proceso
transformador usando Lentes occidentales de investigación cualitativa. Este es el primer estudio cualitativo en
profundidad sobre PAM que abre una nueva incursión para los eruditos Este-Oeste en los campos de psicología, psicología
integral y transpersonal, estudios de conciencia y prácticas transformadoras También sienta las bases para futuras
investigaciones y Estudio de este fenómeno.
Practica el significado de la comunidad
La invención de las técnicas de Pranahuti, todos las PAM y prácticas individuales, incluida la meditación de la Luz Divina, el
proceso de purificación, los puntos A y B Las prácticas de meditación y la oración universal son métodos completamente
nuevos para el autocontrol. Desarrollo y transformación de la conciencia. La creciente comunidad de practicantes de este
nuevo sistema que exploran y entienden el sistema a través de sus propias experiencias personales, Pero las experiencias de
otros que son viajeros junto a esto, puede ayudar enormemente en el camino de la transformación. Este estudio proporcionar
una cuenta sustancial del fenómeno basado en ocho practicantes cuentas personales, análisis detallado de ellos
conectándolos con la corriente literatura de los precursores para lograr una mayor comprensión de estas experiencias. Este
esfuerzo demostrará ser muy beneficioso para toda la comunidad de practicantes.
preguntarse. Sentí a Dios impregnando todo, como la luz del día. (Sri Ramchandra y Varadachari, 2009, pp. 10-11) Según Sri
Ramchandra (2000), su maestro Sri Ramchandra de Fategarh (1873 –1931) fue un genio espiritual que “podía llevar
a un hombre a la perfección simplemente de un vistazo "(p. 21).Él trajo de vuelta la técnica de Pranahuti que fue
por largo tiempo olvidado en la historia del tiempo (p. 21).
Sri Ramchandra expuso su sistema en gran parte de una forma personal yóguica desde un ángulo experiencial y semi-
metafísico.
Es autor de cuatro libros:
Sri Ramchandra Documentos comunes, Práctica y eficacia de Rajayoga, realidad de Amanecer,
y Hacia el infinito. todos los cuales se recopilan bajo el título Escrito Básicos de Sri Ramchandra. (2008) En
estos escritos, detalló el comienzo o el origen y el estado final de la evolución espiritual, los medios (prácticas) para lograrlo,
los principios y la lógica para una forma de vida espiritual que es necesaria para el desarrollo espiritual También introdujo
el uso de Pranahuti como el fundamento para la formación con el fin de lograr una conciencia directa de la realidad. Narayana
(1999), un discípulo ardiente y uno de los principales exponentes del sistema, escribió conmovedoramente sobre la
vida de su maestro y la importancia de su contribución espiritual: Cuando nacen Maestros como Shri Ram Chandra,
es como el descenso del Divino en forma humana, que esencialmente está destinado a revelar la Condición de ser, a la que
deben elevarse las almas humanas. . . . El descenso, nos permite entender que no hay oposición entre la vida espiritual y la
vida materialista mundana. . . . [él] señala la forma en que los hombres pueden elevarse del animal al modo de existencia
espiritual al ser él un ejemplo. . . . Su vida se dramatiza como si fueran los componentes esenciales de vida humana
ascendente al cumplimiento del destino humano. El sabia del hambre y sed, felicidad y miseria, soledad y desesperación. El
venciéndolos a todos, nos pide que tengamos coraje con su ejemplo. Nos enseñó dieciséis por sus acciones, cómo podemos
morir a nuestro tiempo separado individualizado egoísmo y entrar en unión con espíritu intemporal. (párr.3- 4)
18 años recorrió el camino como un Dhira (valiente), y alcanzó la etapa pináculo descrita por Sri Ramchandra temprano en
la vida (Subba Rao, 2006). Mientras servía en el gobierno, siguió asiduamente las prácticas de PAM y realizó investigación y
capacitación de otros con mucha preocupación y amor. Es una persona que conocía el sacrificio (Subba Rao, 2010), y se sabía
que era una persona "muy compasiva, amable y generosa" (2006), quien ayuda y fácilmente "perdona a los
demás, incluso cuando había sido ofendido y lastimado o de otra manera hara ssed en la vida "(Smt Santha,
2000).
Ha utilizado efectivamente Pranahuti para ayudar a muchos practicantes para lograr una profunda transformación interna y
elevación espiritual. Según su esposa Smt. KC Santha (Smt. Santha, 2000): Si encuentro en él alguna obsesión, es su obsesión
trabajar para el Maestro y trabajar para mejorar lo que él llama siempre su abhyasi [practicante] con sus hermanos de
religión. Sé que es un trabajador inquieto incluso cuando su salud física no está en su mejor momento y muchas veces también
es malo. (párr.2)Narayana reformó la formación de PAM y avanzó en la investigación. a través de su propio estudio y
enseñanza, manteniéndolo fiel al espíritu original del sistema. Más de veinte libros, incluidos diez volúmenes de
Bodhaya nti Paraspa ram (Aprendizaje y enseñanza mutuos) (2003 - 2016) fueron publicados por él en la
Investigación y exposición de PAM.
Su libro Pranahuti (2007b), un original trabajo de investigación, dio una descripción clara y completa de la técnica Pranahuti,
disipando creencias místicas y dogmas en torno al fenómeno y arrojar luz sobre varios aspectos importantes que no se
conocían antes. Él descubrió la importancia de las prácticas de los puntos A y B, cómo instrumentales para lograr la
moderación de los sentidos y el desarrollo de la fraternidad y conciencia altruista (vea la sección sobre "Prácticas de los
puntos A y B" abajo), que son cruciales para el desarrollo espiritual.
El concepto de inversión de nudos.(vea la sección sobre "Formación de nudos" a continuación) llevar a una persona
a un nivel superior en el plano de la conciencia, fue abordado y elaborado con lucidez a partir de un ángulo práctico por
él (Narayana, 2006a).
También expuso sobre el método de purificación de samskaras (impresiones o huellas psíquicas) a través del ejercicio de
fuerza de voluntad individual, así como Pranahuti, resolviendo así un problema difícil en historia espiritual Su
novedoso estudio de investigación de los cinco koshas o planos de conciencia (2006a) y cómo se pueden purificar a través
de los métodos de PAM es una contribución única al campo del yoga.
Trajo a la luz la necesidad de forma espiritual de vivir para el crecimiento hacia una conciencia superior (vea la sección en
"Definición de transformación"). El trabajo original de investigación de Narayana Camino de gracia
(2006a) es "un elaborado, estudio profundo y exhaustivo "( Bhamidipati, 2006, contraportada) en la evolución de
la conciencia. Ofrece una cuenta asombrosamente fresca de sus experiencias personales con varios estados y etapas de
superconciencia en el viaje a el plano superior. En particular, su demarcación de la variedad de tonos de la
sublime experiencias de los 64 puntos recientemente descubiertos a cerca Sahasrara 4 4 y el "Siet 3Según la filosofía
india, hay cinco envolturas del ser (llamadas koshas) ese Cubre las almas. Incluyen annamaya kosha
(alimentos o envoltura física), pranamaya kosha (energía o vaina vital), manomaya kosha (funda de
pensamiento lógico mental), vijnanamaya kosha (vaina intelectual o de sabiduría), y anandamaya
kosha (felicidadvaina). La purificación de estas vainas es esencial para la libertad de conciencia
(Narayana, 2006a).
Sahasrara (traducido como "mil- pétalo ") es el chakra de la corona o el séptimo chakra en la tradición
yoguic. Se dice que esto es cuando planees resat-chit-ananda (ensayo consciente de la verdadera
felicidad) es experimentado. También se considera la esencia del desarrollo espiritual . En el sistema de
PAM que detalla el viaje de 13 nudos sahasrara pertenece a la zona 25
Señaló claramente un centur Hace ya: "El pensamiento es el mejor y hola acción más intensa de Prana
”(p. 593). Esta es la revelación más importante de la conexión entre El poder del pensamiento humano y la
fuerza vital original, Prana.
Formación de nudos
En la cosmología de PAM, todo este mundo, tanto en los individuos como como el cosmos, surgió del "Original Stir
(Kshob)" (Narayana, 2010b).
Esta "Agitación original" es la vibración primaria que se irradia desde el "Cero" (Varadachari, 2014, p. 521) y
acumula ímpetu y se extiende para formar todos los universos:[C] las corrientes fluyeron, las vibraciones se intensificaron, la
formación de nudos (Granthis) comenzó, se acumuló impulso, se inició el proceso de agitación y las acciones y las reacciones
comenzaron y continuaron hasta que los objetos comenzaron a asumir individuos formas (Sri Ramchandra, 2008, p. 303)
Durante este descenso del flujo original de energía o conciencia, las inversiones y se produjeron giros y condujeron a la
formación de nudos: Este pensamiento más sutil como poder se ha vuelto más y más grosero hasta que evolucionó hacia el
mundo cósmico (Brahmanda) y los mundos individualizados de seres (Pinda). El pensamiento se ha convertido así en un
mundo bruto de materia. Una serie de giros y vueltas o inversiones del flujo original han asistido a este proceso descendente
de pensamiento. Estas inversiones conducen a la situación. donde, lo que era más bajo se vuelve más alto y viceversa. Estas
inversiones a su vez conducen a la formación de nudos o grandhis en cada uno de Las etapas decente del pensamiento. Estos
nudos son los diversos enlaces de existencia. (Narayana, 2010b, p. Iii)
El principio de inversión era eExplicado por el Dr. Varadachari (2014) en el siguiente conducta: "
Podemos ver que cuando algo fluye hacia abajo se ve que se tuerce en un ondulado conducta. Los
líquidos se retuercen a medida que fluyen hacia abajo. Olas deflujo de luz y energía en un ondulado
conducta. Al describir esto, podemos decir que las cosas cuando se mueven o fluyen tienen la naturaleza
de torcer o invertir. Esto también se llama serpentina. La parte superior se convierte en el fondo, la
derecha se convierte en la izquierda y superior se convierte en el inferior y viceversa. Este principio es
llamado el principio de inversión por Shri Ram Chandraji "(P. 212).
32es fijar la mente en un objeto y mantenerlo firme (p. ej. punto medio de cejas, punta de fuego o loto de corazón, imagen de
deidad); (sol)
Dhyana que significa meditación. Meditación significa "flujo de pensamiento sin molestias alrededor del
objeto de meditación Es una constante contemplación sin descanso ”(N arayana,2008b, p. dieciséis); (h)
Samadhi, lo que significa absorción, donde la mente se vuelve unacon el objeto de la meditación.Las primeras cinco
extremidades se llaman ayudas externas parayoga (p. 15), mientras que las últimas tres extremidades son las ayudas internas.
En contraste con esto, Sri Ramchandra raja yoga o PAM sale mucho en dos aspectos Primero, se introdujo Pranahuti
como el principal soporte y catalizador para el Progreso. Los pasos presentados en ashtanga Yoga es una práctica individual
similar a la mayoría de las prácticas de meditación sin el apoyo directo de un maestro que imparte su poder yóguico para
efectuar el cambio. Segundo, el de Sri Ramchandra comienza el raja yoga directamente en el séptimo paso, que es la
práctica de la meditación ( dhyana), sobre el objeto de meditación más sutil de Luz Divina presente en el corazón (como se
detallará más adelante en la sección "Meditación sobre lo Divino Light "), y procede directamente a la
absorción (samadhi), el octavo paso.
La absorción obtenida es de intensa, tipos sutiles y subtest (Ramchandra, 2007, p. 82).
Definición de la transformación de la conciencia
Esta sección primero presenta ampliamente las diversas definiciones de conciencia sugerido por pensadores orientales
y occidentales, así como PAM en breve. Entonces eso investiga la naturaleza y la calidad de la conciencia conectándose con el
principio de vibración. Luego procede a presentar los niveles de conciencia de acuerdo con la filosofía de PAM, y cómo
Samskaras o impresiones o
Figura 2.
El flujo de energía vital desde arriba se bifurca en el área del cofre. Desde Bodhay anti Paras param
(Vol. 1), por Narayana, KC, 2003a, Secunderabad: SriRamchandra Publishers, pág. 444. Copyright [2003] por el
Narayana. Reimpresocon permiso.En el libro
Bodhay anti Parasp aram
(Vol. 1), Narayana (2003 a), desentrañó la dinámica del flujo de energía a estas regiones, como
se muestra en la Figura 2 encima.
Dijo que la fuerza vital o Prāṇa una vez desciende a cada persona desde arriba (punto Z en la corona) y este flujo de
energía se bifurca en el área del cofre en el punto X. Parte de ella fluye hacia el área marcada con U; parte fluye al área
marcada con L y parte va a atman o Verdadero ser (pág. 443).
Cuando más energía del pensamiento va a la porción L, uno refleja el carácter de la conciencia inferior, que es impulsiva y
egocéntrica. Varios tonos de cualidades inferiores como la posesividad, la codicia, la envidia, los celos, ira, etc. puede estar más
en exhibición.
Por otro lado, cuando se establece más energía de pensamiento en la porción U, uno refleja predominantemente las
características de la parte superior (humana) conciencia, que es de naturaleza brillante, tranquila y pacífica (Narayana, sf,
p.63) Autocontrol y adherencia a principios como la verdad, no dañar, no robar, no codicia, y estar en sintonía con la
naturaleza están en exhibición. Uno piensa bien de los demás y siempre trata de hacer el bien a los demás. Desinterés y El
altruismo es natural para la persona. Sri Ramchandra (2008) llamó a esta región la "Súper -Conciencia del tipo inferior
”(p. 60).
Además, cuando más energía fluye hacia atman (Verdadero ser ), uno comienzadarse cuenta de la interdependencia de
la vida. La conciencia divina con la características de compasión, misericordia, perdón, servicio y sacrificio son exhibido en el
individuo. La verdadera aspiración a la realidad comienza aquí. Cada individuo es una mezcla de estos tres tipos de flujo de
energía o conciencia, y ninguno de los hilos puede ser cero. Dependiendo de la cantidad de energía consciente que se instala
en la parte superior, inferior y Verdadero ser , uno manifiesta el tipo correspondiente de conciencia de una manera más
predominante. Por lo tanto, el objetivo para un buscador es aumentar primero el flujo hacia arriba, de modo que la conciencia
se despierta y uno adquiere un carácter noble y pisa la vida Con mayor equilibrio. Pranahuti puede y altera este flujo, como se
explica más adelante en la siguiente sección flujo inmersión rsion bajo "Efectuar la transformación de la
conciencia".
Samskaras (impresiones o huellas psíquicas) hábitos creados por estas impresiones y ve el mundo a través de sus
lentes.Aalterar, aflojar y eliminar estas impresiones profundas es una tarea desalentadora, ya que variostradiciones plenamente
reconocidas (p. 75).
Definición de transformación
La transformación de la conciencia en PAM se define como un proceso de dos pasos. El primer paso es crecer de la conciencia
inferior a la superior (humana) conciencia.
El segundo paso es pasar al reino de la conciencia divina. (Narayana, 2004a) después de estabilizarse en
la conciencia superior . En su investigaciony el estudio de la conciencia y la superconciencia, Narayana salió por primera vez
con un mapeo detallado y clasificación de cualidades positivo, negativo, varios estados sublimes y etapas de conciencia con sus
correspondientes centros de energía, llamados Grandhis o nudos en el sistema de PAM. El presentó estos hallazgos en sus
obras épicas de Camino de gracia (2006a) y Éxtasis y agonía en el viaje al infinito (2011b).
Se utilizan como una hoja de ruta práctica para el desarrollo de la conciencia por parte de practicantes de PAM. El
movimiento de la conciencia inferior a la conciencia superior es una transformación de impulsos instintivos básicos y
tendencias impulsivas poco moderada y autocontrol. En un sentido concreto, se trata de eliminar ciertas cualidades negativas
en uno mismo y la adquisición de principios positivos y universales tales como veracidad, no herir, no codiciar, no robar,
moverse en sintonía con lo divino y pensar bien de los demás (Narayana, 2003a, p. 167). Después de habitar en la conciencia
superior donde la vida basada en principios y varios se establecen cualidades positivas, la persona luego crece en conciencia
divina.
Cómo se ofrece Pranahuti en sesiones individuales y grupales p meditaciones.
Los practicantes a menudo tienen sesiones individuales semanales o quincenales individuales con un entrenador después del
proceso de Introducción, y asisten a la meditación grupal (satsang) disponible diariamente en diferentes centros para la
infusión regular de Pranahuti. Esto les permite estabilizarse en sus prácticas diarias de meditación y Seguir una forma de vida
equilibrada. El individuo uno a uno sentado frente al entrenador experto generalmente duran entre 30 y 40 minutos.
Meditación grupal o satsang
8
es entre un entrenador y un grupo de practicantes, que generalmente dura30 o 60 minutos (Bhamidipati y Zeng, 2010).Es
un proceso silencioso en todo momento. Ni la imagen visual ni el sonido se invocan durante este proceso. Figuras 3 y 4ilustrar
este proceso. Los practicantes se sientan ante el entrenador que realiza el trabajo, mientras meditaba en
"Luz Divina sin Luminosidad" presente en el corazón, como lo hacen en la meditación de la mañana (por favor vea la
sección sobre "Luz divina Meditación "a continuación). La transmisión se realiza de corazón a corazón. En
g
grupo de meditaciones, el entrenador conecta a los participantes con un punto antes que él o ella. Entonces él o ella transmite el
pensamiento a ese punto astral.
El significado sánscrito de la palabra satsang (traducido como meditación grupal) es estar enla compañía
de lo Divino (conciencia).
figura 3
: Sesión individual individualizada. Desde Experien CES de no -ordinary se stadosde conciencia en Pranahuti
Aided Meditation y psico-espiritual-conductual transformación: un estudio fenomenológico por Bhamidipati, S y Zeng, W,
2010,Trabajo presentado en la Conferencia Hacia una Ciencia de la Conciencia .Derechos de autor[2010] por
Bhamidipati. Reimpreso con permiso
las modificaciones de la mente se volverán infrecuentes automáticamente; agitación y las actividades
excesivas cesarán gradualmente . La paz es el resultado.
Esto da como resultado el primer cambio importante en el pensamiento de la persona.La mente es
desviado de las ideas más bajas a ideales más altos. A través de repetidos fluirdesviación
durante las sesiones individuales regulares en curso, cada vez más pensamiento la energía se desvía y se instala en la parte
superior del corazón, el practicante se convierte en conciencia superior (humana) .Él o ella se estabiliza aquí a través
del individuo diariamente prácticas, particularmente la práctica del punto A, como se discute a continuación. Más grande
perspectiva y un sentido de ser superior se abren. Una sensación de libertad equilibrio y facilidad comienzan a amanecer. La
vida basada en principios constituye los valores centrales aprecia Hay un buen grado de autocontrol y dominio sobre uno
mismo.
Creciendo en la conciencia divina y el desarrollo de lo positivo cualidades y virtudes (Paso 2).
El segundo paso en el proceso de transformación es convertirse en divino.conciencia. Esto se lleva a cabo con la ayuda
de Pranahuti a través deprocesos de fluir buzo sion y Fomentación. Como se describió anteriormente, después
estabilizándose en la conciencia superior, la energía del pensamiento se instaló en la parte superiorel corazón puede desviarse
aún más hacia el Ser Verdadero a través de fluir buzo sion
. Esto permiteuna persona para desarrollar dependencia en lo Divino; y las diversas cualidades divinascomo la compasión, el
servicio desinteresado y la cooperación que fueron enterrados profundamente dentro recibe una nueva energía y se activa.
Fomentación es un proceso en Pranahuti donde el tipo superior de conciencia(sentimientos) se infunde en un buscador que
determina crecer en espiritual superior dimensión y busca dicha asistencia mientras está dispuesto a cooperar con ella. Como
Sri Ramchandra (2005) describió cómo se logra esto:Esto puede ser mejor introducido por aquellos que han absorbido lo real
característica dentro de sus propios centros; que saben dibujar en elpoder y piedad de los centros superiores a los inferiores, y
quién puedet ransmitir el efecto al abhyasi [practicante] para que puedan adoptarEl mismo personaje. (pág. 58)
Lo que se fomenta es "un tipo particular de vibración, que eleva el estado dela persona ”como Narayana
(2011b) declaró (p. 69).Sirve como catalizador en eldesarrollo interno del buscador.
El proceso detallado real que explica Narayana es el libro Pranahuti(2007b). Durante la sesión individual, el entrenador de
primera plantea a sí mismos a la nivel deseado de estado superior , y luego transmite desde ese nivel (p. 105).por
ejemplo, "Si Viveka [inte discriminativa se busca que se traiga una individual, primero elevaos a ese nivel y estar en
ese nivel fomenta el aspirantes al centro de Viveka ”(p. 105).Por lo tanto, el deseo súper -la conciencia es no solo
introducido al corazón del practicante
r, pero "en cada uno de los centros hayocurre iluminaciones y paz de ese centro "(Varadachari, 2014,
p. 377).
Como resultado de esto, el practicante podría experimentar prácticamente diferentesestados superconscientes hasta el
momento latentes por dentro y nunca conscientementeexperimentado antes. A través de la práctica constante de meditación
y cultivo envida, uno encarna esos estados espirituales y buenas cualidades.Se convierten en parte de
la naturaleza de uno Este es el paso dos del proceso de transformación eliminando toda la suciedad y la
enfermedad.La fuerza de voluntad del practicante también se desarrollado a medida que su mente se purifica cada
vez más.
Punto A y B prácticas de meditación.
El punto A y el punto B son dos puntos psíquicos en la región del cofre descubiertospor Sri Ramchandra (2008) que son
de especial importancia espiritual.Sonprocesos complementarios para la prevención y expulsión de la suciedad
(Varadachari,2014, p. 134).El control sobre los sentidos o
Indriya
y el muy problemáticoLos problemas de ira y pasión, que impiden el equilibrio mental y emocional, pueden serverificado de
manera efectiva utilizando estos procesos (Narayana, 2003b, p. 225).Conformepara Narayana, la meditación en ellos produce
resultados que años de austeridad yla penitencia no puede dar (p. 225).El método de meditación del punto B es un proceso
activo de querer quelas impurezas se van y la luz del interior viene al frente(Narayana, 2003b, p. 227). Expulsa
la influencia sensorial y allana el camino paraMeditación de luz divina.El punto A es meditar sobre el pensamiento de que
todos los hombres y mujeres del mundo son los propios hermanos F o 10 minutos. Esta meditación ayuda a uno
trascender el ser limitado de uno mismo, desarrollar el amor fraterno, deshacerse de posensibilidad y
aprender a compartir (Narayana, 2006b, p. 99).Esto también trae impulsos, deseos excesivos,y tendencias impulsivas a la
moderación, llegando así a un estado de equilibrio.
La oración universal y el desarrollo del amor (maitri).
Las prácticas de meditación del individuo culminan en lo cotidiano universal.
Oración por la elevación de la conciencia colectiva. Este es un servicio espiritual tejido en la rutina de práctica diaria . El
método es mantener el pensamiento a las 9 p.m. hora local durante 15 minutos que "todos los hermanos y
hermanas se están llenando con amor y devoción y then la verdadera fe se está fortaleciendo en ellos "(
Sri Ramchandra, 2005, p. 5) La oración purifica el medio ambiente y lo llena de amor. Cuando uno se dedica de todo
corazón a orar por el bien de los demás, uno trasciende a sí mismo y se mueve hacia la conciencia universal.
Está
la forma en que uno se mueve a reinos superiores de conciencia (Narayana,2006b, p. 10 está integrado en la persona (Wilber,
2000). Vieten, Amorok y Schlitz (2007) sugirió que estas experiencias ayudan a cambiar la conciencia del
buscador a un mayor nivel cuando ocurren dentro de una práctica espiritual, que proporciona un marco dentro del cual
entenderlos y integrarlos en la vida cotidiana de las personas.
Por lo tanto, una pregunta importante que ha estado enfrentando transpersonal la psicología es si estos estados positivos no
ordinarios y cómo están conectados con transformaciones permanentes permanentes. Los estudios académicos
hasta ahora no han sido capaz de evaluar de manera óptima la relación entre estados y rasgos no ordinarios mejora aportada
por las prácticas espirituales (Cahn y Polich, 2006).los Hay muchas dificultades para investigar esto. La primera y principal
dificultad es encontrar meditadores calificados que puedan ofrecer experiencias tan extraordinarias (Kjellgren y Taylor, 2008;
Kokoszka, 2007).Este estudio, como se detalla más detalladamente en las siguientes secciones, de alguna manera se
abordaron estas cuestiones importantes planteadas anteriormente en psicología transpersonal y espiritualidad.
Imperiencia
En la práctica PAM, las ocurrencias de estados no ordinarios debido aLos pranahuti son numerosos y profundos, como lo
sugiere uno de los primerosEstudios de investigación de Bhamidipati y Zeng (2010).Estas experiencias espirituales son
llamado "I mperience" en PAM.El término fue acuñado por Varadachari. Mientras
moviéndose en los reinos espirituales, descubrió que era necesario acuñar esta nueva palabra para Describir tanto las
experiencias de los estados trascendentes como la sabiduría adquirida a través de ellos provocado por Pranahuti.
Diferente de la experiencia, la imperiencia. es una "experiencia íntima interna basada en conciencia directa de la
conciencia sin ningún medio sensorial "( Narayana, 2002). Es un "in-tuición en lugar de intelección o discursiva y
[dicotomias] dialéctica ”(Varadachari, 2014, p. 4)
Eso También es sabiduría a través de la identidad con un nuevo estado de ser trascendente o conocimiento.
La infusión directa de esa conciencia pura o Ser primario hace que Conciencia directa posible. Cuando el meditador
recibe Pranahuti, el "no-La conciencia sensorial directa se convierte en una interacción auténtica con la realidad. los
la sabiduría adquirida durante tal interacción se llama Imperiencia "("Imperiencia Concepto", 2016, párr. 5)
La imperfección puede ocurrir durante la meditación o después durante la contemplación de la experiencia de interacción con
la realidad (párr. 5).
La transformación de la conciencia es por identidad o encarnación del estado superconsciente del ser. Encarnación nt es
para "reconocer las condiciones que nosotros ganar durante las meditaciones "y expresarlas en actos en la vida
(Narayana, 2007a, p.188).
Esta investigación es, de hecho, un estudio detallado de las imperfecciones que han tenido varios practicantes.
Figura 5
. Filosofía de la vida integral. Desde Té mental preocupado por Wu, Yi, 1992,San Bruno: Great Learning Publishing
Company, pág. 99)Copyright [1992] por Wu.Reimpreso con permiso.En la parte superior del triángulo está Tao, el camino
del cielo, cuya función principal
es "dar vida".
Aunque Tao en su esencia es indefinible, sus funciones son ambasser y no ser (Wu, 2006, p. 14).Como es, es un continuo e
incesanteacto de dar vida a todos los seres (1992, p. 97).Esta virtud vivificante es, de hecho, una
"Estado supremo de la naturaleza humana" (p. 97).
Los principios se derivan del Tao. Encarnan las virtudes del Tao - puro, verdadero y sin mancha (Wu, 2006, p. 15).Al ir
hacia arriba apuntando a Tao, seenriquece la fuente. Al ir hacia abajo apuntando a la práctica, dirige y
influye en la vida diaria de las personas (p. 15).
La práctica es el cultivo que hace que el Tao y sus principios se manifiesten en la vida cotidiana Por ejemplo,
practicando la piedad filial y siguiendo la propiedad, hacemos que la sociedad sea armoniosa, de acuerdo con el
camino del Tao (Wu, 2006, p.
17) "Cada asunto trataba con virtuo usualmente agranda el Tao en ese espacio en particular y tiempo ”(Dietz,
2010, p. 34).A través de dicha metodología, uno podría cultivar unforma de vida que "exalta [s] la verdad
de la vida y [encuentra] la totalidad de la ExcelenteWay "y crea sentido para la vida (Wu, 1992,
pags. 124)
PAM y el marco de transformación de la conciencia
La Figura 6 se crea como un marco propuesto para ilustrar la dinámica detransformación de la conciencia en PAM. A través
de este método, ligamos hastaPranahuti, Imperiencia, prácticas y transformación.Pranahuti, como lo indican los tres signos "+
[más] Pranahuti" en elfigura, es la ayuda principal en todo el proceso.La unicidad y profundidaddel nuevo sistema radica en
esto: la infusión directa de Life Force o puraconciencia en un buscador de elevación espiritual (Pranahuti).En su
propia humildadexpresión, Sri Ramchandra
escribió sobre la "recuperación" de esta técnica en su carta
a Varadachari el 6 de marzo de 1958:Le digo, doctor, que la transmisión olvidada será el temade atención para todos los seres
humanos existentes. Tenemos lo queparecía haberse perdido, y ahora lo tenemos y trabajamos con él, gracias ami gran
maestro (Sri Ramchandra y Varadachari, 2009, p. 164)En la Figura 6, el círculo interno (flechas 1, 2 y 3) se asemeja al
interior viaje de la persona en la vert ruta ical: una espiritual se eker esfuerzan s por su o él rmayor evolución
y ascensión a los planos cósmicos de conciencia a través delesfuerzo propio de la práctica y el apoyo de Pranahuti.
Figura 6
Marco propuesto de PAM y transformación de la conciencia,Creado por el autor con la colaboración de Bhamidipati, S (2015,
personalcomunicación).Como lo indica la flecha 1, el
Prana o la fuerza vital se ofrece a través de Pranahuti a los buscadores espirituales. Inherentes a la fuerza vital son
los supremas naturalezas de amor, paz, belleza, gracia, misericordia, verdad, simplicidad, plenitud, infinito, y muchos mas
Estas condiciones espirituales recientemente transmitidas pueden ser pasadas por alto. (una flecha 2). Cataliza al el
fo del buscador
-cultivo para alcanzar el plano más alto de conciencia de lo Divino (flecha 3). Dicho de otra manera: El buscador
recibe Pranahuti, que da repetidamente exposición a las condiciones espirituales o estados superconscientes. Ahora nuevo la
conciencia y la sabiduría se abren (imperience). Uno los bebe como uno propiedad propia a través de la práctica
constante y el cultivo. Así, uno evoluciona hacia el plano cósmico del ser a través de tal encarnación. La vida divina es una
vida en Realidad, de virtudes sublimes . Este es el proceso de transformación interna de conciencia.
El círculo exterior (flechas 4, 5, 6) representa el otro aspecto de esta dinámica. proceso. Se asemeja al viaje exterior del
individuo en el camino horizontal: uno comparte y expresa los dones espirituales y las sabidurías obtenidas mediante la
práctica y sirve al mundo como una expresión de la energía Divina original. La energía divina se expresa continuamente y sin
cesar a través de individuos humanos y el mundo manifestado. A medida que Pranahuti se infunde y absorbido por el
practicante, uno está capacitado para vivir una vida holística de equilibrio y felicidad (flecha 4). A medida que uno trabaja para
encarnar las diversas cualidades supremos y sabidurías a través de la práctica y la imperiencia, uno gana dominio sobre ellas
(flecha 5) Esto aumenta la capacidad de ofrecer la oración universal de manera efectiva. Los la oración universal es un acto
de cambio voluntario positivo del mundo (Narayana,2007a, p. 270) al infundir una energía cósmica superior para lograr la paz
y armonía y facilitar el evolución superior interno de la humanidad. Por lo tanto, uno sirve bien universal a
través del propio estado elevado de ser y se acerca y más cerca en conformidad con la naturaleza (una flecha
6). La vida de cada persona es única. oportunidad de expresar y mejorar la bienaventuranza de lo Divino .Cada
persona
la transformación está contribuyendo directa y conscientemente al colectivo Transformación de la conciencia. Esta
es la expresión externa de lo transformado conciencia. Ambos procesos - los círculos internos y externos - trabajar juntos
como un movimiento dinámico integrado de la conciencia hacia lo Más Alto, y el sesenta y cinco El más alto tiene su
juego en este universo a través de cada individuo humano. Los estudio actual, con sus dos preguntas de investigación sobre la
experiencia práctica de meditación y la transformación, arrojará luz sobre el vínculo entre los dos aspectos, el interno y externo,
los estados no ordinarios o la imperiencia y la transformación
