DISPOSITIVO DEL PODER – MARÍ

Dispositivo del poder

● Es donde convergen el discurso del orden, el imaginario social y la fuerza.
● Reproduce y legitima el poder vigente.
● Realimenta y reproduce las formas económicas de la vida producidas.

Fuerza: Represiva del Estado

● Es el elemento constitutivo del poder, el que lo produce.
● Sanciones, condenas.
● Pero no lo puede sostener solo.

Discurso del orden: Constituyen las condiciones de reproducción del PODER producido, lo
legitima.
● Todo lo relacionado con política, con derecho, teoría.
● Naturaliza con razones y argumentos, ese orden es así.
● Asigna a una relación de fuerzas un resultado impuesto, para el provecho de la clase
privilegiada.
● Donde hay una condena (ley).

Imaginario social: Constituyen las condiciones de reproducción del PODER producido, lo

legitima.
● Todo lo psicológico, lo emocional.
● Genera un sentido de pertenencia para hacer marchar el poder.
● Prácticas de manipulación de la psiquis.
● Prácticas simbólicas.
● Condena emotiva.

Poder
● Es el poder político.
● Es posible porque recurre histórica y habitualmente a un campo de referentes divinos o
sus sustitutos seculares, en busca de legitimación y última garantía. Si no soy Dios, Dios
debe ser la fuente o referencia de mi poder.

Factor endógeno: El poder puede cambiar por alguno de los factores del dispositivo del orden,
estos son interdependientes.

Factor exógeno: El poder puede cambiar por la estructura económica dada en el momento.

Para Marx sería que la estructura puede cambiar la superestructura.

EL HECHO SOCIAL - DURKHEIM

Él naturaliza a la sociedad para estudiarla como una ciencia empírica. Da el nombre de hecho
social que es externo a los individuos pero que funciona como carácter moral. Hechos que dan
una coacción al individuo. Es aquel donde los fenómenos tienen establecida una orden
mediante la coacción, es decir, fuerza que se establece a un individuo para que actúe de
determinada manera en contra de su voluntad. Se usa como un factor moral para establecer
orden social y cuando no se cumple este es castigado por la ley o por la misma sociedad. los
hechos sociales son el objeto de estudio propio de la Sociología. Se trata de aquellos hechos
que preexisten al individuo, como las conductas, las costumbres, los preceptos religiosos, entre
otras cuestiones.
 - Son exteriores al individuo;
- Se dan a lo largo de toda la sociedad;
- ejercen coacción sobre el individuo.

TIPOS DE HECHOS SOCIALES:

Hay factores morfológicos o anatómicos, las rutas, manera de distribución de los caminos,
habitantes por región.

Luego también habla de las corrientes de opinión, pueden ser pasajeros o duraderos. El
individuo se comporta de un modo diferente estando solo que estando en grupo

Los hechos sociales, se imponen a través de la educación en tanto forma de ver, de actuar o de
sentir. Generan una coacción continua. Dicho esto, Durkheim considera que la educación es
crucial para constituir el ser social.

LAS NO COSAS COMO HECHO SOCIAL: (FLUSSER)

La forma de vida, de atenerse a las cosas tangibles, cambia cuando surgen las informaciones
(formas en las cosas). Las informaciones devienen intangibles, en imágenes electrónicas de
televisión, o en los llamados softwares, justamente porque son blandos, inasibles, con un
sustrato material despreciable o mínimo. Las cosas pasan a segundo plano. Lo importante es
fabricar informaciones a través de la programación. El nuevo ser humano se aferra a las
sensaciones, deja de ser un actuante para ser un jugador, un espectador.

Vivimos en una infoesfera, que tiene una doble cara: por un lado da más libertad, por otro lado
profundiza el control y la vigilancia. La gran cantidad de información que circula, puede oscurecer
antes que iluminar las conciencias, generar un caos informativo. Es información que no tiene
referencia en la realidad. Una información ahuyenta a otra; no hay lugar para la búsqueda de la
verdad.

ORÍGENES DE LA SOCIOLOGÍA – COMTE

● FILOSOFÍA POSITIVISTA:
● Los fenómenos sociales se empiezan a estudiar como fenómenos naturales
(rigurosidad).
● Las sociedades mejoran, progresan, llegando a un estadío positivo (historia única
modernidad).
● Se busca un ORDEN fundamental.
● El orden se consolida mediante la resignación de las multitudes. Si la situación se
considera como una etapa en el desarrollo de la sociedad, entonces no se puede
cambiar. Como la soc. se me impone, tengo que seguir lo que sea que me imponga
(leyes, costumbres).
● ORDEN: La estructura social de una época determinada, cómo se organizaban los
distintos grupos sociales (estática).
● PROGRESO: Es la descripción de las etapas sucesivas recorridas por las sociedades, es
la historia humana (dinámica).
● EL PROGRESO ES EL DESARROLLO DEL ORDEN, ASÍ COMO EL ORDEN ES EL RESULTADO
NECESARIO DEL PROGRESO. La relación entre orden y progreso es la clave para un
desarrollo social siempre tendiente a un momento mejor y más elevado.
LOS ORÍGENES DE LA SOCIOLOGÍA – MARX

● FUERZAS DE PRODUCCIÓN: Capacidad de crear bienes.

● RELACIONES DE PRODUCCIÓN: La propiedad y distribución de los ingresos entre
quienes participan de la producción (proletarios y burgueses).
● La sociedad capitalista tiene las siguientes contradicciones:
● Entre fuerzas de producción y relaciones de producción.
● El sistema produce más riqueza, pero la mayoría de la gente está sumida en la
miseria.
● ESTRUCTURA: Fuerzas y relaciones de producción, de carácter económico. Sobre ella se
asienta la superestructura. son interdependientes.
● SUPERESTRUCTURA: Modos de pensamiento, filosofías, ideologías.
● DIALÉCTICA: Donde toda idea (tesis) conlleva una contradicción (antítesis), que
culminará en una nueva afirmación superadora (síntesis) de las premisas
contradictorias. Pero lo aplica a las sociedades: cada estructura social conlleva su
propia destrucción. Y como la estructura social es una creación humana, puede ser
modificada con una revolución social.
Tiene una cuestión conflictiva entre clases, cíclica.
● MATERIALISMO: La soc. hay que estudiarla desde la estructura, lo material, de las
relaciones de producción. Con la revolución social se va a caer la estructura, y con ella
la superestructura para abolir las clases.
● Las ideas de los hombres dependen de las relaciones de producción, y a su vez
justifican esta organización productiva. Entonces para llegar al socialismo hay que
destruir la estructura, las relaciones de producción.
● TRABAJO: Expresión de vida, tiempo presente.
● CAPITAL: Se acumula, representa al pasado.
● El burgués obtiene ganancia con la PLUSVALÍA. La plusvalía es el sobretrabajo. El
tiempo de trabajo necesario para que un obrero produzca un valor igual a su salario
es inferior a la duración efectiva de su trabajo.

Fases de la Alienación
● PRIMERA FASE: Cooperación primaria. Todos los trabajadores realizan el producto
completo. Comparten el mismo ámbito. Se establecen relaciones específicas,
donde los dueños de los talleres eran dueños de los medios de producción.
● SEGUNDA FASE: Cooperación compleja. Cada individuo se especializa en el uso de
una herramienta. Solo hace una parte del producto. El cuerpo del trabajador se
transforma en una herramienta especializada. El trabajador pierde su potencia
creadora.
● TERCERA FASE: Industrialización. El obrero está al servicio de la máquina. Los
obreros son intercambiables. Pierde el control del proceso de producción, el
hombre se deshumaniza. Ya no es creativo en el trabajo.

EL TRABAJO ENAJENADO – MARX

Ser animal
● El hombre como ser en el mundo.
● Desarrollo en contacto con la naturaleza.
● Condición social.
● Produce para su necesidad inmediata.

Naturaleza
● Es en la que y con la que produce su trabajo.
● Ofrece tanto medios de vida (con lo que trabaja) como víveres (con los que subsiste).
 Ser genérico
● Son las cualidades creativas, lo propiamente humano del hombre.
● Con lo que podemos satisfacer nuestras necesidades animales (básicas) y humanas
(no básicas).
● Es lo que nos diferencia del resto de los animales.

Trabajo y trabajo forzado

● Para Marx el trabajo viene vinculado a lo creativo, es algo que me trae satisfacción de
producir/hacer y me apropio del producto para poder satisfacer mis necesidades
humanas.
● En el capitalismo, su trabajo se vuelve una fuerza de trabajo, su capacidad de trabajar
que se le vende al empleador a cambio de un salario.
● Se reduce a un medio de subsistencia. Éste en vez de darle satisfacción, ahora lo usa
para subsistir, solo le alcanza para cubrir sus necesidades básicas. Es un trabajo
forzado.
● El trabajo aparece ante el hombre sólo como un medio para mantener la existencia
física.
● La persona ahora sólo se siente humana en sus funciones animales, y se siente
animal en sus funciones humanas.

Alienación
● Su trabajo ya no es creativo. Es repetitivo, se parece más a una máquina que a una
persona, por eso se siente extrañado.

perspectivas de alienación:
● CON LA ACTIVIDAD: No son humanos, son extensiones de máquinas, no reconocen sus
propios movimientos como humanos, no ejercen su lado creativo. No es él cuando
está produciendo. Esta fuera de si cuando está en actividad
● CON EL PRODUCTO: Su trabajo se convierte en un objeto desconocido y que
lo domina. No soy dueño del producto de mi trabajo, pertenece a mi
empleador.
● CON OTROS: En las fábricas de ese momento no había contacto entre compañeros de
trabajo, no podían ni cumplir con la condición social que tiene el ser natural. Uno
concibe al otro como una competencia
● SER GENÉRICO: Está enajenado de su humanidad/creatividad, de sí mismo, porque no
puede cumplir sus necesidades humanas. Es reducido a su fuerza de trabajo, a una
mercancía de su empleador.

LA EDAD MEDIA – GARCÍA RIVELLO

Feudalismo:
● Ocurre en Europa occidental, luego de la caída del imperio romano occidental.
● Entre los siglos V a XV.
● Nobleza (bellatore) (caballeros, militares): A cambio de lealtad al rey reciben porciones
de tierra (pasan a ser SEÑORES FEUDALES). Velaban por la protección de ataques
bárbaros.
● Señores feudales: A cambio de lealtad le “prestan” a los campesinos porciones de
tierra para que puedan trabajarla y subsistir con ella.
● Clero (oratore): Representaban a la iglesia CRISTIANA, oraban por los demás.
● Campesinos (lavoratore): Trabajaban la tierra para alimentar a la comunidad.
● Aparecen los príncipes, etc., que organizan sus territorios en forma independiente,
llegando a tener monedas propias, y se rodean de familiares que desempeñan cargos
estratégicos, por lo general, teniendo en cuenta más sus intereses personales que los
territoriales o nacionales, se cierran las fronteras y el intercambio con otras regiones,
 deja de haber circulación monetaria.

Siglo V (476) a XI: primera edad feudal

● Los grupos sociales que se ordenaban por herencia o actividad, pasaba a ser un orden
establecido, un orden que rige a la sociedad.
● Aparecen los vasallajes: El vasallaje implica la aceptación de una relación desigual,
donde uno acepta estar bajo el dominio del otro, pero siempre hay una idea de
intercambio. Por ejemplo, el vínculo de vasallaje entre un campesino y el señor
feudal, implica que el campesino aceptar trabajar las tierras del señor feudal, pero a
cambio recibe una parcela para su propio provecho y protección en el castillo en caso
de invasión de los barbaros.
● Hacia el s IX, los señores feudales comenzaron a exigir las rentas, con dinero, además
del trabajo en sus tierras, un impuesto por el derecho a la protección y a tener una
parcela para su subsistencia.
● Este cambio obligó a los campesinos a establecer intercambios económicos que,
además del trueque, implica obtener dinero a cambio de ellas. Y para obtener dinero
debían venderlas en el mercado.

Siglo XI a XIV: segunda edad feudal

● En el siglo XI coincide la crisis milenarista, donde se propagaba la idea de fin del
mundo, donde el discurso cristiano era central. El temor por el Apocalipsis era atroz.

● Un siglo que queda dividido en dos etapas, un primer momento de crisis, hambrunas,
enfermedades y mortandad; y un segundo periodo de expansión territorial y
demográfica, donde cada vez más bocas debían ser alimentadas.
● Revolución agraria: El aumento de las tierras aptas para el cultivo se dio por la tala
de árboles, diversificación de cultivos, distintos avances tecnológicos y uso del
molino. El rendimiento fue tanto cualitativamente como cuantitativamente
(excedente para trueque/comercio).

Burguesía
● Contexto: los señores feudales ya no querían el pago con productos o trabajo, sino con
moneda.
● No pertenecían a la sociedad medieval porque no poseían tierras.
● Nueva clase social que surge por el excedente de producción.
● Eran las personas que se encargaban de transportar el excedente de mercadería de un
poblado a otro.

Arte cristiano primitivo

● Jesús como bebé y su madre.
● Pastor con animales.
● No había perspectiva, la persona más importante estaba dibujada más grande.
● Formas geometrizadas.
● Las basílicas provenían del mundo antiguo.

Arte románico: desde s XI

● Gran relación con la crisis del milenio.
● Rostros y gestos iguales para todos excepto Cristo.
● Sin profundidad.
● Construcciones cerradas, con poca luz, pesadas, rocosas.

Arte gótico
● Después del “fin del mundo”, dejaron más de lado la fe y se enfocaron más en la
naturaleza. Disputa entre fe y razón.
 ● Los vitrales narran momentos malos, pero también buenos de Cristo.
● Construcciones con columnas, grandes ventanales/vitrales, livianas

EL DUALISMO DEL GÓTICO – HAUSER

● Disputa entre razón y fe.

● Hay un mayor enfoque en la naturaleza, en lo material sensible.
● Nominalista y realista.

LO MARAVILLOSO Y COTIDIANO EN EL OCCIDENTE MEDIEVAL – LE GOFF

● Es sobrenatural.
● Para la edad media lo maravilloso era parte de la realidad.
● La raíz mir- indica que lo maravilloso es algo que implica algo visual, son imágenes y
metáforas visuales.

Problema 1: la actitud de los de EM respecto a la herencia de lo maravilloso:

● La soc. cristiana adaptó el concepto de maravilloso, creó muy poco. Lo maravilloso
cristiano se formó sólo porque ya estaba la presencia de lo maravilloso anterior. Lo
sobrenatural y lo milagroso cristiano son diferentes en naturaleza y en función de lo
maravilloso.
● En la crisis del milenio en la EM hubo una represión de lo maravilloso. La iglesia trata
de destruir las creencias paganas transformando su significado de maravilloso en otra
cosa muy diferente.
● En s. XII y XIII (época gótica) hay una aparición repentina de lo maravilloso en la
cultura intelectual (la nobleza, la caballería). Fue posible porque ya la Iglesia estaba
establecida y lo maravilloso ajeno no era tan “peligroso” (por eso la fe en la naturaleza
en el resumen de Edad Media).

Problema 2: El papel de lo maravilloso en el seno de una religión monoteísta:

● En s. XII y XIII lo sobrenatural se divide en tres. No son tres fases, todas convivieron.
● MIRABILIS: Lo maravilloso medieval, previo al cristianismo. Lo que era parte de lo
natural y cotidiano. Proviene de múltiples fuerzas. Son objetos y acciones.
● MAGICUS: Lo maléfico, satánico, pagano. Imprevisible. Proviene de múltiples fuerzas.
● MIRACULOSUS: Propiamente cristiano. Sólo proviene de Dios. Se pierde lo maravilloso
porque es predecible (si yo le rezo a tal me da a dar tal cosa). Es más milagroso que
maravilloso.

Problema 3: la función de lo maravilloso. Lo maravilloso compensa la trivialidad y regularidad

de lo cotidiano:
● Función compensatoria: Crear un paraíso para la vida después de la muerte para
garantizar el orden social.
● Maravilloso COTIDIANO: Es sobrenatural, pero es parte del día a día, no sorprende.
● Maravilloso POLÍTICO: Uso de los relatos para legitimar a alguien en el poder.

DIGRESIÓN SOBRE LA SOCIOLOGÍA DE LOS SENTIDOS – SIMMEL

El hombre es algo permanente y algo que fluye.

Vista: es la huella de la realidad.

 ● La mirada cara a cara ofrece reciprocidad. No solo me sirve para conocerlo a él, sino
que también le sirve para conocerme a mí.
● Nos ofrece lo permanente de su esencia.
● No hay muchas personas que reciban la misma impresión visual.

Oído: es la interpretación.
● Nos da la información momentánea del hombre.
● El oído no hace más que tomar, sin dar nada.
● Es algo supraindividual, todo lo que suena en un espacio lo escuchan todos los que
estén ahí.

Olfato: la cuestión social es una cuestión nasal.

● Actúa a corta distancia. Oler la atmósfera de alguien es la recepción más íntima que
de esa persona podamos tener.
● La sensación queda dentro de uno, y es mucho más difícil de poner en palabras.
● Produce más repulsiones que atracciones.
● La contemplación de la miseria proletaria y sus descripciones más realistas no nos
producirán de seguro un efecto tan hondo e inmediato como la atmósfera que nos
asalta cuando entramos en un sótano.
● A medida que se afina la civilización, decrece la agudeza perceptiva de los sentidos.
● El perfume artificial añade a la personalidad algo completamente impersonal, pero
que se funde con aquella hasta que parezca proceder de ella Recubre la atmósfera
personal y la sustituye por una objetiva. Es la disolución de la personalidad en algo
general que da una impresión más penetrante y plástica al encanto personal.

LOS CUERPOS DÓCILES – FOUCAULT

● Es dócil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado.
● Su objetivo es el aumentar sus habilidades para ser lo más productivos posibles; ser
pasivos en lo político; y formar un vínculo que lo hace tanto más obediente cuanto
más útil, y al revés.
● Es una anatomía política del detalle.
● Son distintas maneras de ejercer el poder.
● El poder no está en un lugar. Está entramado, está en las relaciones. Es la autoridad
sobre ciertos cuerpos que puedan tener una mínima posibilidad de resistencia.
● A partir del s. XVIII se crean nuevas técnicas (DISCIPLINAS) que llegan a ser unas
fórmulas generales de dominación: hay una coerción débil, constante y por partes.
● El conjunto de estas disciplinas forma los dispositivos de encierro (hospitales, escuelas,
fábricas).

Medios del buen encauzamiento de la conducta:

LAS TÉCNICAS DE DISTRIBUCIÓN DEL ESPACIO EN LA DISCIPLINA (INDIVIDUO CELULAR)

● Se junta a todos en un lugar específico, distinto a los demás.

● A cada individuo se le asigna su lugar. El espacio disciplinario tiende a dividirse en
tantas parcelas como cuerpos haya.
● Se fijan unos lugares determinados para vigilar. La producción se divide y el proceso
de trabajo se articula según sus operaciones. Esto permite que tanto la presencia
como la habilidad del obrero sea contabilizada, vigilada.
● Los cuerpos se definen según el lugar que ocupen en una clasificación. Fomenta la
competencia y la rivalidad (y más útil en cuanto producción).

Al organizar las celdas, lugares y rangos, las disciplinas fabrican espacios complejos: “cuadros
vivos” que transforman las multitudes inútiles en multiplicidades ordenadas.
 EL CONTROL DE LA ACTIVIDAD DISCIPLINARIA (INDIVIDUO ORGÁNICO)

● Establecer ritmos con más precisión y exactitud.

● Coacciones con un alto grado de precisión en la descomposición de los gestos y
movimientos, y con el objeto que se manipula.
● Nada debe permanecer ocioso o inútil.

CAPITALIZACIÓN DEL TIEMPO (INDIVIDUO GENÉTICO)

● Se trata de extraer del tiempo cada vez más instantes disponibles, y de cada instante
más fuerzas útiles.
● Dividir la duración de la actividad en segmentos especificados, ordenarlos en
complejidad creciente y finalizarlos con una prueba.
● Disponer de series de series. Al término de cada serie, comienzan otras (primer grado,
segundo grado)

A través del ejercicio, es decir poner en práctica estas disciplinas, se trata de llegar a ser lo más
minucioso y por lo tanto más productivo posible. Esto se traduce en acumular tiempo útil.

LA COMPOSICIÓN DE FUERZAS (INDIVIDUO COMBINATORIO)

● Se trata de componer fuerzas para obtener un aparato eficaz.

● El cuerpo se constituye como pieza de una máquina multisegmentaria.

Esta combinación cuidadosamente medida de las fuerzas exige un sistema preciso de mando.
La orden debe ser precisa y basta que provoque el comportamiento deseado. La relación es de
señalización: se trata no de comprender la orden, sino de percibir la señal. El alumno deberá
haber aprendido el código de las señales y responder automáticamente a ellas.

En resumen, puede decirse que la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que
controla cuatro características: es celular (por el juego de la distribución espacial), es
orgánica (por el cifrado de las actividades), es genética (por la acumulación del
tiempo) y es combinatoria (por la composición de fuerzas). Y para ello utiliza cuatro
grandes técnicas: construye cuadros, prescribe maniobras, impone ejercicios, en fin,
dispone de tácticas.

EL PANOPTISMO – FOUCAULT

El dispositivo
● Es un tipo de implantación de los cuerpos en el espacio, de organización jerárquica,
de disposición de centros de poder, de definición de instrumentos y sus modos de
intervención automatiza y des-individualiza, y garantiza la asimetría del poder.
● Define un procedimiento de subordinación de los cuerpos y de las fuerzas que debe
aumentar la utilidad del poder y de los sujetos.
● Para internalizar las disciplinas aplicadas, o sea puede modificar el comportamiento.
● Ejerce una coerción sutil para aumentar la eficacia.

Sujetos disciplinados
● Los individuos están insertos en un lugar fijo, en el que los menores movimientos se
hallan controlados.
● Son controlados de doble manera: El de la marcación (útil-inútil) y el de la distribución
 diferencial (quién es, dónde debe estar, qué sabe).
● El que está sometido a un campo de visibilidad y lo sabe, reproduce por su cuenta las
coacciones externas del poder.
● Cada uno en su celda está bien visto por el vigilante, pero ellos no ven ni al vigilante ni
a sus compañeros. Ven permanentemente a la torre de control.
● Es un objeto de información, no de comunicación: esto permite el orden.

Vigilancia
● Hay una figura jerárquica continua.
● Es esencial que el sujeto se sienta vigilado, pero que no sea necesidad de serlo
efectivamente. El poder debe ser visible (siempre ve la torre central de vigilancia) e
inverificable (no puede ver dentro de la torre, así que no puede saber si en realidad lo
vigilan o no), pero debe estar seguro de que siempre puede ser mirado.

SOCIEDAD TRANSPARENTE – VATTIMO

● Comienza en el s. XV.
● Es la época en la que el hecho de ser moderno se convierte en un valor determinante,
todavía es ofensivo decirle a alguien que está apegado a los valores del pasado.

Historia humana

● Se considera como la realización cada vez más perfecta del hombre ideal. Pero sólo si
existe LA historia se puede hablar de progreso.
● La historia como curso unitario es una representación del pasado construida por los
grupos y clases dominantes, el hombre europeo moderno. No se cuenta todo lo
ocurrido, sino sólo lo que parece ser relevante.
● Pero, si no hay un curso unitario de las vicisitudes humanas no podrá sostenerse
tampoco que éstas avancen hacia un fin. Es como decir “nosotros los europeos somos
la mejor forma de humanidad, todo el curso de la historia se ordena en función de
realizar este ideal”.
● La modernidad acaba cuando (por muchas razones) deja de ser posible hablar de la
historia como algo unitario: fue gracias al fin del imperialismo y colonialismo y a la
sociedad de la comunicación o sociedad transparente.

Mass Media
● Fueron determinantes para la disolución de los puntos de vista centrales. Se
convirtieron en componentes de una explosión y multiplicación generalizada de
visiones del mundo.
● Caracterizan a la sociedad transparente como compleja y caótica.

POSMODERNIDAD- GARCÍA RIVELLO

● Esta época también recibe el nombre de “crisis de la Modernidad”, y se la relaciona con
el capitalismo tardío, con la Era Digital, con lo efímero y la incertidumbre. Con la
deconstrucción, alternativas, perspectivas, indeterminación, descentralización,
diferencia.
● Grandes relatos modernos: Eran grandes argumentaciones, eran movimientos
socioeconómicos y culturales imperativos y absolutos; eran visiones teleológicas de la
historia, visiones que llevan la progresión de la historia humana a un fin determinado.
Se desploman por hechos irracionales (guerras) y por los medios de comunicación.
 ● Manifestaciones individuales: Por la descentralización cualquiera puede exponer su
propia idea.
● Pequeños relatos: Éstos son manifestaciones individuales muy poco argumentadas,
son ideas reducidas, poco elaboradas.
● Pastiche: Éste es un producto estético en el cual se combinan elementos o estilos
artísticos preexistentes, hay una intertextualidad. Los artistas de esta era ya no podrán
inventar estilos nuevos, porque todo ya se ha inventado.
● Busca la ironía y el humor. Se pone en boga el pensamiento del “todo vale”.

POSVERDAD

● Es un “autoengaño”. Se toma la realidad y se la cuenta de manera tal que sea

funcional a transmitir un mensaje determinado. Lo importante en este caso es que los
participantes son totalmente conscientes de ese recorte de la realidad.
● Gana como verdad la interpretación más usada por los monopolios mediáticos.

LA SOCIEDAD DEL CANSANCIO – HAN

La sociedad disciplinaria de Foucault ya no se corresponde a la sociedad de hoy ni tiene

“sujetos de obediencia”. La sociedad disciplinaria es una sociedad de la negatividad. La define
la negatividad de la prohibición, el “no poder”, la obligación. Genera personas locas y
criminales.

La sociedad del cansancio

● La sociedad del s. XXI es una sociedad de rendimiento y sus habitantes son “sujetos de
rendimiento”.
● Los proyectos, las iniciativas y la motivación reemplazan la prohibición, el mandato y
la ley, el “poder” es un término positivo.
● Al inconsciente social le es inherente el afán de maximizar la producción. La
negatividad de la prohibición tiene un efecto bloqueante. La positividad del poder es
mucho más eficiente. El inconsciente social pasa del deber al poder. El sujeto de
rendimiento sigue disciplinado. No se da ninguna ruptura entre deber y poder, sino
una continuidad.
● El reverso de este proceso estriba en que la sociedad de rendimiento produce un
cansancio y un agotamiento excesivos. Esto es característico de un mundo pobre en
negatividad y excesivo en positividad.

Depresión
● Lo que enferma es el imperativo de rendimiento en la posmodernidad. Se explota a sí
mismo, sin coacción externa, es verdugo y víctima.
● La depresión se desata en el momento en el que el sujeto no puede “poder” más,
esto conduce a un destructivo reproche de sí mismo y a la autoagresión.
● La supresión de una coacción externa no conduce hacia la libertad, más bien hace
que libertad y coacción coincidan. Así el sujeto se abandona a la libertad obligada o a
la libre obligación de maximizar el rendimiento. El exceso de trabajo y rendimiento se
agudiza y se convierte en autoexplotación. Esta es mucho más eficaz la explotación
por otros pues va acompañada de un sentimiento de libertad.
Cansancio
● Es un cansancio a solas que aísla y divide. Es violencia. El otro es indiferente.

● El cansancio fuera de esta sociedad podría ser capaz de mirar y reconciliar. Hay un
aumento del mundo. Se considera una facultad especial. Inspira, deja que surja el
espíritu. La inspiración del cansancio se refiere al “no-hacer”. Es un “cansancio
despierto”.

INSTAGRAM: EL LIBERALISMO DE UNO MISMO – SADIN

● Hay una valoración de uno mismo, pero siempre frente a los demás, se vincula casi
con una cuestión de supervivencia.
● Hay una promoción de las propias facultades, del propio capital humano.
● Se busca menos el empleo asalariado que la autonomía que se puede adquirir gracias
al ejercicio de la propia pasión (autoemprendedurismo).
● Instagram dio nacimiento a un liberalismo de uno mismo, a una continua
monetización de la propia persona.
● Muy pronto, en efecto, si un instagrammer se convertía en “influyente”, entonces las
marcas le proponían, por medio de una retribución, usar prendas, productos, símbolos,
haciendo de él una suerte de “publicidad-verdad”.
● Hay una construcción de la propia persona en cuanto marca.

UTOPÍAS – RICOUR

● La imaginación social es una facultad humana que permite que haya cambios decisivos
en las visiones del mundo. Se expresa de dos maneras que son complementarias:
● IDEOLOGÍA:
● Justifica al sistema político vigente.
● Aparece para manipular la psiquis social y generar sentido de pertenencia
tanto con símbolos como con enemigos (como dice mari).
● Puede deformar la realidad.
● Es estática, es una fuerza conservadora.
● UTOPÍA:
● Pone en duda la situación actual y se convierte en instrumento crítico.
● Es una fantasía que aspira a realizarse.
● Tiene la intención de romper el orden existente ofreciendo una alternativa.
● Es dinámica porque busca cambiar.

● Arte: Durante el siglo XX hubo un deslizamiento de la utopía a la distopía. O sea, que

de alguna manera empezó a aparecer una desconfianza en la humanidad, y sobre todo
en los progresos científicos que había prometido el positivismo y la razón iluminista
(resquebrajamiento de la modernidad).

EL IMAGINARIO SUBVERSIVO (UTOPÍA) – BERTOLO

Utopía
● Las discordancias valorativas del término “utopía” se originan en los múltiples
significados atribuidos al término y/o las hipótesis ideológicas de quien emite el juicio.
● Siempre remite a una o más acepciones.
● Cada acepción debe considerarse como necesariamente correlacionados uno con otro.
● Lo que en última instancia define y califica cada utopía en particular (su orientación),
son los valores en los que se funda.
Funciones
● Mostrar a los otros que lo real no se resuelve de inmediato.
● Proporcionar una herramienta que permite explorar sistemáticamente todas las
posibilidades concretas.
● Volvernos conscientes de los desperfectos de este mundo para transformarlo de
acuerdo con las exigencias planteadas por la propia utopía.

Significados: son positivos o negativos.

1- Lo que es absolutamente irrealizable y es por tanto gratuito de la imaginación

(universalmente negativa)

● Hay un error en no distinguir entre lo que es irrealizable en lo absoluto y lo relativo.

● Utopía relativa: Es irrealizable en ese orden social, pero no en otro. Las utopías
promovidas por las clases en ascenso fueron consideradas absolutamente
irrealizables (utopía absoluta) por la clase dominante.
El comportamiento del hombre es esencialmente cultural, es adquirido: el hombre es
un animal cultural. Por lo tanto puede cambiarse.
● Utopía absoluta: Es irrealizable de cualquier manera. No se sabe si en realidad es
irrealizable, pero es usado por las clases dominantes para mantener el status quo.

2- Imagen del futuro (positiva y negativa)

● El futuro como copia fiel del presente: Se presta a un uso conservador.

● Distopía: Uso ideológico conservador o de crítica del presente que agranda los
desperfectos del futuro.
● Utopía: Grupos oprimidos quieren mejorar la sociedad rompiendo ese orden
existente.

3- Conciencia crítica de lo existente y tensión hacia un cambio social (positivo)

● Una mentalidad es utópica cuando está en contradicción con la realidad presente y

que desean, de forma parcial o total, destruir el orden establecido.
● La tensión utópica al cambio es tanto esperanza como voluntad.

4- Modelo mental de una sociedad diferente

● Con el uso de modelos utópicos puede comprenderse el funcionamiento de los

sistemas reales, así permite explorar racionalmente el espacio de lo “imposible”.

5- Proyecto de una sociedad diferente

● Con los modelos la utopía extiende el espacio de lo proyectable y permite mostrar las
coherencias e incoherencias de los proyectos de cambio.
● Si se tiene una concepción voluntaria, proyectiva de la transformación social deseada,
es perfectamente adecuado el uso crítico de los modelos utópicos, tanto positivos
como negativos.
 JTH

DE ANIMALES A DIOSES – HARARI

Harari habla sobre cómo la tecnología puede influir en las utopías del futuro.

● Todo lo que nos rodea son ficciones, una imaginación colectiva de historias.
● No es necesariamente algo falso, pero es lo que se cree en ese contexto determinado.
● Son ordenadoras sociales.
● Es lo que nos hizo triunfar como especie sobre las otras (incluso los otros homínidos).
● La ficción mejor creada (es decir, no se cuestiona) es el dinero.

Otra vida
● La manera de cambiar las leyes de la vida es producir seres completamente
inorgánicos.
● Cada vez estamos más cerca de una evolución no orgánica.
● Quizás nos estemos acercando a una nueva singularidad, donde todos los conceptos
que dan sentido a nuestro mundo pasarán a ser irrelevantes.
● Las tecnologías avanzan a tal punto que nuestros descendientes serán como dioses,
con físicos y mentalidades tan diferentes que se pondrá en cuestión el término
“humano”.

TRANSMODERNIDAD E INTERCULTURALIDAD – DUSSEL

● La relación intercultural centro-periferia es de dominación y explotación.

● Los países dominantes europeos llegan a ser modernos por la explotación de la
periferia. Luego de ser modernos llegan a ser centro a nivel económico.
● Los países centrales aniquilan (América latina, África) o ignoran (Asia) las culturas
periféricas.
● En las periferias existían elites ilustradas por el centro.
● Las asimetrías de dominación son:
● Cultura central -- Culturas periféricas.
● Elite ilustrada -- Mayoría popular.

Proyecto transmoderno
● La modernidad es un fenómeno europeo y no aplica a la periferia.
● Es un proyecto para revivir las culturas periféricas que no sean valoradas en las
centrales para llegar a una utopía pluriversa.
● Pasos del proyecto:
● Autovaloración: Reconocía mi cultura como inferior y peor a la central, ahora la
valoro.
● Crítica de la propia tradición: La elite ilustrada debía ponerse en un lugar de
frontera con ambas culturas y plantearse cómo es cada una y la relación entre
ambas.
● Estrategias de resistencia: Resistir la cultura a flote con herramientas propias.
● Diálogo entre periferias: Compartir las propias culturas y problemáticas comunes
sobre la modernidad. Es el pluriverso de verdades.
El proyecto: La utopía transmoderna realizada. Las culturas periféricas sonvigentes y
respetadas tanto por los propios como los centrales.