REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
INSTITUTO UNIVERSITARIO ECLESIÁSTICO “SANTO TOMÁS DE AQUINO”
PALMIRA- VENEZUELA
LA EUCARISTÍA EN SAN JUAN
Eucaristía
VIII semestre de Teología
Dirigido por el
Pbro. Jean Carlos Medina Poveda
Alumno: Gabriel Pernía
1. Aclaraciones hermenéuticas de Juan 6
a) El carácter sacramental del evangelio de Juan
Quienes rechazan que Juan tenga una intención sacramental
Quienes ven en Juan una clara intención sacramental, como se apreciaría en las bodas
Discusiones
de Cana, la multiplicación de los panes, la purificación del templo, el lavatorio de los
pies, el ciego de nacimiento
Quienes, reconociendo que su intención primaria es cristológica, también reconocen en
él la importancia de los símbolos y signos, que encuentran su origen y continuidad en
los sacramentos de la Iglesia
b) La estructura
Movimiento interno de Movimiento de
descendimiento, unido a ascendimiento
su presencia como luz, (Cristo asciende,
vida, pan (Cristo sube el Padre,
desciende, es el enviado mientras nos deja los
que se encarna, y se da signos de su
como comida a los que presencia 13-20
creen 1-12
Tema central
Los v.22-59
Antecedido por:
Jesús camina sobre el mar (v.
la multiplicación de 16-21), que resalta el poder de
los panes (v.1-15), Doble contexto Jesús sobre los elementos
de tono claramente naturales, como preparando a
eucarístico los suyos a la fe en su
presencia en el pan y el vino
Discurso del Pan de Vida
26-59
26-34 Introducción que profundiza en el sentido de la multiplicación de los panes, trasciende
del alimento perecedero al que permanece para siempre (v.27)
• Insiste en la importancia de la fe en aquel que Dios ha enviado (v.28-29) CREER
• les recuerda que el maná no era más que anuncio de otro pan verdadero (30-34)
35-47 Cristo como verdadero pan de vida
• Cristo pan enviado por Dios para saciar el hambre de la humanidad
• La importancia de la fe en Jesús
• La encarnación núcleo central: Jesús como palabra de Dios descendida
del cielo es el pan de vida “He bajado del cielo” 42
48-59 Cristo afirma que él es «el pan de la vida» (48), «el pan vivo bajado del cielo» (51),
y que él mismo se da en ese pan para la vida del mundo
«hambre-sed» (35) «comer-beber» (53)
c) La discusión sobre la autenticidad del texto
51-58 son de una Punto de acuerdo: No contradicción entre
redacción posterior al no hay oposición, la primera y la segunda
evangelio, y además sino continuidad parte. La terminología
contradicen el sentido entre ambas eucarística se
de la primera parte secciones, pues incrementa de tal
centrado en la fe. La quien cree en Jesús modo, que no cabe
preocupación de Juan como enviado del dudar de la relación de
era cristológica y no Padre celebra la esta segunda parte con
eucarística eucaristía, y quien la eucaristía
celebra cree.
d) Contexto histórico-salvífico y pascual
Textos bíblicos como:
El del pan que viene del cielo (Sal 78),
Jesús se da
El de la multiplicación de los panes por Elíseo como comida
(2 Re 4,42-44), y bebida “Pan
El del anuncio profético de un hambre no de de Vida”
pan y agua, sino de oír la palabra (Am 8,11; Ez 3,3; cumplimiento
Sal 119,103), de las
El del banquete mesiánico (Is 55,1) y promesas
escatológico de la tradición sapiencial (Prov 9,1-5), mesiánicas
El del maná del desierto (Éx 16,1)
Encarnación Misterio Pascual
2. Contenido teológico de Jn 6
Relación Adhesión a Cristo, enviado
fe-Eucaristía por el Padre, bajado del cielo y
y dado como pan verdadero
Eucaristía-fe
Unión con Cristo Encarnación Por el comer y
en la totalidad de Redención beber el pan y
su vida y su Glorificación el vino
misterio
Quien rechaza la comunión del
Participación en el
cuerpo y la sangre de Cristo,
misterio total de Cristo
rechaza su Encarnación y el
sucede por los signos
derramamiento de su sangre en
sensibles de pan y vino
la cruz
Supone la fe en Cristo
Participación en la vida eterna
Los frutos o el efecto de Unión permanente
este encuentro y fundamentada en el amor
comunión con Cristo
por el pan y el vino Entregar la vida por Cristo y por
los demás
3. Otros posibles pasajes eucarísticos de Juan
Juan 2 Juan 15 Juan 21
Juan 13 La vid y los sarmientos Lago de Tiberíades
las bodas de Cana
Última cena y Juan 19
lavatorio de los pies.
La lanzada en el costado
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INSTITUTO UNIVERSITARIO ECLESIÁSTICO “SANTO TOMÁS DE AQUINO”
PALMIRA- VENEZUELA
LITURGIA EUCARÍSTICA- ORIGEN Y
SENTIDO DE SUS RITOS Y ESTRUCTURAS
Eucaristía
VIII semestre de Teología
Dirigido por el
Pbro. Jean Carlos Medina Poveda
Alumno: Gabriel Pernía
Estructura de la misa
1. RITOS DE 2. LITURGIA DE LA 3. LITURGIA
ENTRADA PALABRA EUCARÍSTICA
a) La entrada del presidente a) Las lecturas a) Presentación de los dones
b) Saludo al altar y a la asamblea b) Salmo interleccional b) Plegaria eucarística
c) Rito penitencial c) homilía
Elementos comunes de las
d) El Kyrie eléison d) Credo o profesión de fe plegarias eucarísticas
e) El Gloria e) Oración universal Algunas diferencias entre
f) Oración colecta las plegarias eucarísticas
Estructura de la misa
4. COMUNIÓN 5. LOS RITOS DE DESPEDIDA
a) Oración de acción de gracias
a) Padre Nuestro
b) bendición
b) Rito de la paz
c) Envío
c) La fracción del pan
d) La comunión
1. RITOS DE ENTRADA
a) La entrada del presidente b) Saludo al altar y a la asamblea
• Descrito en el ordo Romano I • Descrito en el ordo Romano I (besar el altar)
• Venerar la mesa del sacrificio y el evangeliario
(entrada procesional del papa)
(símbolo de Cristo, unión de la Palabra y el sacrificio)
• Congregar, disponer los ánimos y • El Ordo Misae actual prescribe el beso al altar
lo necesario para la celebración posterior a la procesión
• Acompañada de un canto • La señal de la cruz
• Realizada los domingos y días • Saludo y respuesta de la asamblea
• La paz con vosotros (Antioquía y Constantinopla)
festivos
• El Señor esté con vosotros (Occidente y Egipto)
1. RITOS DE ENTRADA
c) Rito penitencial d) El Kyrie eléison
• Expresado en la Didaché (pedir perdón antes • Relacionado a la oración universal (siglo
de ofrecer el sacrificio) IV)
• El Ordines VI y X explican que el contenido
• Se oraba por los catecúmenos,
de la oración es pedir perdón por los pecados
• Siglo X nace la formula confiteor (pedir penitentes y el pueblo respondía Kyrie
perdón) eléison
• El misal de 1570 desarrolla con el salmo 42 • Los griegos respondían Kyrie / en Roma
una costumbre procedente de Italia introibo se respondía Kyrie o Christe eléison
ad altere Dei
• Finales del siglo VIII se determina que
• El misal actual recoge la formula confiteor y
ofrece varias formas de rito penitencial sea tres veces Kyrie y tres veces Christe
1. RITOS DE ENTRADA
e) El Gloria f) Oración colecta
• Especie de salmo no bíblico procedente de la • Introducida en tiempos de León Mago (440-461)
Iglesia primitiva • Responde al recogerse de los fieles a la
• Usado ya en la liturgia Bizantina en el rezo del invitación del sacerdote a orar (oremus)
Orthros u oficio de la mañana. • Expresa el dialogo entre Dios y su pueblo
• Según San León en su sermón 6 de navidad, éste • Recuerda los atributos y la historia de la
himno habría sido compuesto para esta salvación de Dios
celebración (estaría sugerido por San Lucas) • Pide la actualización de esta historia
• Gloria seria un himno para navidad • Dispone a la celebración, pide la salvación
• Después se canta los domingos o en fiestas de eterna y la renovación de la vida, y
los mártires mantiene una estructura trinitaria
• Primero solo lo podía cantar solo el obispo,
luego los presbíteros y después toda la asamblea
2. LITURGIA DE LA PALABRA
a) Las lecturas
• Los profetas, las memorias de los apóstoles, los • Vaticano II: aumentó el numero de lecturas a tres
evangelios (AT, Hechos y cartas, Evangelio), organizó el
• En el siglo IV se leía la Ley, los profetas, las cartas, leccionario en tres ciclos (A,B,C), elección de
los Hechos y el Evangelio lecturas apropiadas a cada fiesta
• Pero la mayoría de las liturgias y testimonios hablan • Las lecturas eran hechas por los clérigos
de tres lecturas • Siglo XII desaparece el ambón y las lecturas se
• Siglo VI organización de los textos (leccionarios, hacen desde el altar
evangeliarios, capitulare) • El nuevo misal recupera el lugar de la Palabra y
• Siglo XII-XIII surgen los misales plenarios (incluían valoriza el ministerio de la Palabra (lector), y quien
las lecturas dentro de los misales) preside lee el Evangelio (Aleluya, procesión con
• Misal de Pio V (la epístola se leía a la derecha del luces e incienso, silencio y estar de pie, palabras y
altar y el Evangelio al lado izquierdo): dos lecturas el beso)
2. LITURGIA DE LA PALABRA
b) Salmo interleccional c) homilía
• Manifestación del dialogo entre Dios y el • Corresponde al que preside la celebración
pueblo • En la época carolingia cae en desuso y se olvida su
• Adornado del arte musical (perdiendo su importancia (ni siquiera los Ordinis romani hablan de ella)
sentido responsorial hacia el siglo XII) • En la edad media las ordenes mendicantes critican este
• El misal de Pio V suprimió las secuencias olvido de la predicación (brindan una solución)
que habían superado al salmo, conservando • La homilía no será considerada parte de la misa, ni le
la secuencia de la Pascua, la del Corpus corresponde a quien preside la eucaristía, ni se hará desde
Christi y la de los difuntos el ambón, sino desde el púlpito. No estará relacionada con
• El misal romano recupera el valor del canto las lecturas bíblicas, sino con contenidos dogmáticos-
interleccional (responsorial) morales
• Se conserva el aleluya pero acompañado de • Vaticano II: la homilía es parte esencial de la celebración
un texto bíblico litúrgica de la Palabra relacionada con los textos bíblicos
2. LITURGIA DE LA PALABRA
d) Credo o profesión de fe e) Oración universal
• Se introduce a la liturgia Romana (1012-1024) por • Justino, Hipólito, son testimonios sobre esta
petición del emperador Enrique II al papa oración
Benedicto VIII • Oración hecha acompañada de la bendición dada
• Se extiende a toda la Iglesia en el siglo XII a los catecúmenos y los penitentes (no podían
• Esto en occidente porque oriente ya tenia en su participar plenamente de la misa)
liturgia en credo niceo-constantinopolitano • Tuvo su decadencia en el Medioevo pero fue
• Oriente pasó a España por influencia arriana rescatada mas tarde por el concilio de Trento
• El misal de Pio V mantuvo el credo • Se conservó sin embargo los viernes santos
• El nuevo misal lo denomina profesión de fe • El nuevo misal recuperó este elemento conclusivo
• Finalidad: que el pueblo de su asentimiento y su de la liturgia de la Palabra
respuesta a la Palabra de Dios oída en la lecturas y • Indica la estructura: por la Iglesia, gobernantes,
en la homilía necesitados, la comunidad…
3. LITURGIA EUCARÍSTICA
a) Presentación de los dones b) Plegaria eucarística
• Relación estrecha con la plegaria • 1968 publicación de tres nuevas plegarias bajo la
eucarística y la comunión aprobación de Roma
• Rito más antiguo que la oración colecta • 1974 publicación de tres nuevas plegarias para misas
• Su sentido radica en la ofrenda sacrificial con niños. El sínodo de Suiza preparó cuatro plegarias
• En la edad media muchas oraciones y (una plegaria con cuatro variantes). En Brasil, plegaria
gestos acompañaban el rito para el congreso eucarístico
• El nuevo misal no va hablar de ofertorio • 1975 publicación de dos plegarias sobre la
sino de preparación de los dones reconciliación con motivo del año santo
• Destaca en qué consiste la ofrenda del • 1976, la conferencia episcopal Bélgica dispuso la
pueblo que unido a Cristo ofrece y se plegaria “Dios nuestro Padre”
ofrece • En Canadá se preparó la plegaria para el matrimonio
3. LITURGIA EUCARÍSTICA
Elementos comunes de las plegarias eucarísticas
Dialogo inicial: invitación a dar gracias, a preparar el animo y la participación
La acción de gracias: llamado “prefacio”, recuerdo de la historia de la salvación y se dan
gracias (diversos aspectos del misterio salvífico todos con carácter cristológico)
El Sanctus: procede de Isaías 6,3 y tiene su antecedente en la liturgia de la
sinagoga. Pertenece a la liturgia occidental a partir de los siglos V-VI
El relato de la institución: se trata del relato libre de la Sagrada Escritura
La anamnesis: recuerdo del misterio Pascual de Cristo (memoria-memorial-conmemoración)
La oblación: sacrificio que se actualiza mistéricamente en la celebración y es ofrecido al Padre
(une el sacrificio de Cristo, de la Iglesia y de los cristianos)
3. LITURGIA EUCARÍSTICA
Elementos comunes de las plegarias eucarísticas
Epíclesis: invocación a Dios Padre para que, por medio del Espíritu Santo, santifique
y transforme los dones de pan y de vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, y para que
quienes participamos de estos dones gocemos de los frutos de la unidad y la caridad.
Las intercesiones: no pertenece a la estructura original de la plegaria, sin embargo, se
encuentra en la mayoría de las liturgias (intercesión por quienes ofrecen, por los
miembros de la Iglesia terrestre y por los miembros de la Iglesia celeste)
Las Doxología final: todas las plegarias terminan con una doxología trinitaria. Las
liturgias occidentales se centran más en la mediación cristológica. Todas terminan con un
AMEN
3. LITURGIA EUCARÍSTICA
Algunas diferencias entre las plegarias eucarísticas
La diversidad de acentos en el contenido (más histórico-salvífico, o más
cristocéntrico, o más eclesiológico, o más reconciliador)
La diferencia de lenguaje (en unos casos más pedagógico, en otros más complicado)
Las posibilidades de intervención del pueblo (mayor o menor y con una u otra
respuesta según los casos)
La inclusión o no de prefacio propio (como sucede en la plegaria II, en la IV, y las de
origen suizo)
La posibilidad o no de inclusión de «embolismos» dentro de la plegaria, y según la
festividad (como sucede en el canon romano)
4. COMUNIÓN
a) Padre Nuestro b) Rito de la paz
• Siglo IV primeros testimonios (San • En los primeros siglos se hacia antes de
Ambrosio, Cirilo de Jerusalén) comenzar la liturgia eucarística
• San Gregorio lo sitúa después de anáfora. • Las constituciones apostólicas sitúan el
San Agustín y otras liturgias lo sitúan saludo de la paz después de la doxología
después de la fracción del pan • San Agustín lo ubica después del Padre
• San Gregorio piensa que es una oración Nuestro
reservada al sacerdote • El misal actual sitúa el rito de la paz después
• Precedido por un prólogo: fieles a la del Padrenuestro y antes de la fracción,
recomendación del salvador… restablece el rito de la paz para todos los
• Preparación perfecta a la comunión por su fíeles
carácter reconciliador y de perdón
4. COMUNIÓN
c) La fracción del pan d) La comunión
• Al principio era un rito sencillo pero con el tiempo • Las liturgias orientales (las cosas santas para los
se convirtió en un rito complicado santos)
• El fermentum: trozo de pan debían ponerlo en el • Siglos VIII-IX formula de invitación para la
cáliz en el momento del Pax Domini comunión
• El Ordo I explicita que lo que se pone el cáliz es el • Pio V adopta las formulas de invitación (tono
pan consagrado que permanecía de la misa anterior penitencial)
mientras se canta el Agnus Dei. • Hoy la invitación tiene un tono más positivo
• se coloca un trozo de pan consagrado con el que va a «dichosos los invitados a esta cena»,
comulgar y lo pone en el cáliz (unión del Cuerpo y la conservando su tono de humildad, de purificación
Sangre de Cristo) e indignidad como disposición para la comunión
• El misal actual: padre nuestro, fracción del pan, • La fórmula antes: Corpus Domini nostri Iesu
conmixtión mientras se canta el Agnus Dei Chrisi custodiat animam tuam in vitam aeternam
• La fórmula ahora: Corpus Christi, fórmula común
5. LOS RITOS DE DESPEDIDA
Antes y ahora
• En oriente: oración después de la comunión
• Sacramentario romano: oración sobre el pueblo
• Sacramentario Gregoriano: oración complementaria
• Constantinopla: canto después de la comunión
• Se trata de dar gracias a Dios por la Eucaristía
• Petición de la eficacia en nosotros de los dones recibido
• La bendición
• El nuevo Misal ha recuperado el uso de la bendición solemne con la admonición: «Inclinaos para la
bendición» a la que siguen tres peticiones con respuesta del pueblo: Amén. O bien se pronuncia la
bendición con la fórmula trinitaria, mientras se hace la señal de la cruz sobre la asamblea.
• Ordo I: ite misae est (envío del pueblo).
