Instituto Universitario Eclesiástico Santo Tomás de Aquino

Espíritu Santo
y Eucaristía

Alumno: Edwin Alejandro Medina García

Materia: Eucaristía
Claves de comprensión de la Eucaristía:
Memorial: Histórico
Banquete: Signo
Espíritu Santo: Misterio

Esquema general:

I. Contexto y situación Perspectiva: Antropológica-Teológica-Litúrgica.

II. Precisiones hermenéuticas Epíclesis-bendición-transformación-cuerpo pneumático.
III. Comprensión histórica Escrita-Tradición patrística-Edad media-CVII-Diálogo ecuménico
IV. Reflexión sistemática La Eucaristía, signo central de la intervención gratuita de Dios en la mediación de la
Iglesia - La Eucaristía, sacramentalización eclesial central de la obra de Cristo en el Espíritu - La Eucaristía,
transformación creatural y eclesial por y en el Espíritu.
V. Celebración litúrgica Epíclesis eucarística y extraeucarística – De la transformación eucarística a la
transformación real de la vida.
 I. CONTEXTO Y SITUACIÓN
Signos y símbolos que «dan que hablar» Palabras y gestos

Perspectiva: Antropológica
• Una cosa es lo que se ve, y otra lo que se cree.
• Una cosa es el significante externo, y otra el misterio interno.
• Una cosa es lo inmanente en primera intencionalidad, y otra lo trascendente en segundas intencionalidades.
• Semejanza entre lo significante (pan-vino...) y lo significado (cuerpo-sangre), pero también una desemejanza, una
analogía entre significantes y de éstos con el significado: una desproporción analógica.

¿En qué se apoya, entonces, la capacidad del sacramento de hacer eficazmente presente un misterio inefable e infinito?

• Al mismo hombre, lo que es imposible por su incapacidad humana al respecto, por la desproporción entre el misterio
que cree y lo que ve.
• Al signo externo, sensible o menos sensible, lo que reduciría el sacramento a un acto de magia, atribuyendo a algo
material sin intencionalidad en sí un poder divino.
• A Dios mismo que actúa por Cristo y el Espíritu, con un poder que supera toda explicación humana y toda ley
natural, lo que justificaría la fe en esta «virtud» del sacramento.
 Perspectiva Teológica Perspectiva litúrgica

Edad Media «cristomonismo»

• El Espíritu, que actúa en Cristo, y Cristo que actúa por
su espíritu manifiestan la acción transformante,
• Tanto el origen, como la causalidad, la ordenación amorosa y agraciadora de Dios, sobre todo en la
interna, la eficacia o la gracia encuentran su pleno eucaristía.
sentido en el Espíritu.
• La transformación eficaz del sacramento y de la
comunidad sólo puede suceder en virtud del poder del
Espíritu del Señor resucitado. La gracia es al mismo
tiempo pascual y pneumática.
 II PRECISIONES HERMENÉUTICAS

Epíclesis (epi-kalein: invocar sobre)

Epíclesis en general
• Es una invocación o súplica, que incluiría todavía la anáclesis, pidiendo la acción e intervención de Dios en los
misterios cristianos.
Epíclesis sacramental
• Es la que se hace en los sacramentos, invocando la intervención trinitaria, sobre todo por su Espíritu, de manera que
el signo sacramental sea santificador y produzca los efectos espirituales de gracia y unidad que en él se significan.
Epíclesis eucarística-anafórica
• Es la oración con la que el ministro que preside la celebración invoca al Padre, pidiéndole que envíe al Espíritu Santo,
para que con su fuerza y poder transforme el signo del sacramento (en la eucaristía, el pan y el vino)
Epíclesis consecratoria
• La que se hace directamente sobre el pan y el vino, pidiendo su transformación por el Espíritu.
Epíclesis de comunión
• La que se hace sobre la comunidad, pidiendo su transformación y perfeccionamiento en la unidad y el amor.
 Bendición Transformación

• La bendición (benedicere, consecrare, sanctificare) • Es el efecto misterioso y eficaz que produce la intervención
es la alabanza e invocación a Dios. trinitaria: del Padre, por Cristo, en el Espíritu, tanto en el
signo sacramental externo (pan y vino) como en el interior de
Cuerpo pneumático los participantes por la santificación.

• Es el cuerpo humano de Cristo, en cuanto que ha

sido transformado y vivificado en el poder del
Espíritu, por la resurrección y exaltación a la derecha
del Padre.

III. COMPRENSIÓN HISTÓRICA

Escritura

• La palabra muestra toda su eficacia creadora («dijo», «hágase»), el espíritu o aliento de vida manifiesta toda su
fuerza vivificante.

Se describe en el Antiguo Testamento como la fuerza o

El espíritu
poder divino que actúa en la creación y en la historia.
 • Tradición oriental: unas tradiciones litúrgicas presentan la
Tradición patrística epíclesis después de la anamnesis. Epíclesis antes de la
consagración y en conexión con el Sanctus.
a) Testimonios litúrgicos
• La variedad de tradiciones sobre la epíclesis • Tradición occidental: El canon romano expresa de modo
implícito la epíclesis.

La tradición alejandrina propone otro orden de secuencias: Sanctus-primera epíclesis-palabras de la institución, a lo

que se añade después una segunda epíclesis.

• Los dos textos anafóricos más primitivos son el de la Tradición Apostólica de Hipólito, y el de la anáfora de Addai
y Mari. El texto de la Tradición Apostólica es el que aparece más desarrollado. En él se pide el envío del Espíritu
Santo sobre la oblación de la Iglesia.

• En la epíclesis de Hipólito se ve claramente la relación entre la anamnesis (memores) y la oblación (offerimus)

con la epíclesis (petimus), pues sólo con la acción del Espíritu se puede hacer memoria y ofrecer el sacrificio.

• El canon romano, aun teniendo una estructura y mención de la epíclesis implícita, «en su característica peticional
hay una coincidencia fundamental entre la tradición occidental y la alejandrina
 b) Testimonios no litúrgicos
• Ireneo, se refieren en general a la eficacia de la «invocación de Dios»
• Justino, habla de una epíclesis eucarística al Logos, en comparación con la epíclesis o acción del Espíritu en la encarnación.
• Orígenes, habla expresamente de «los panes sobre los que se invocan el nombre de Dios (Padre) y de Cristo y del Espíritu»
• Juan Crisóstomo , el sacerdote hace descender el Espíritu: él desciende sobre la víctima e inflama por su medio todas las
almas» «El sacerdote está ante la mesa santa, levanta las manos al cielo e invoca al Espíritu Santo, para que venga y
santifique los dones presentados»
• Teodoro de Mopsuestia, “la epíclesis es una súplica a Dios para que venga el Espíritu sobre el pan y el vino y los
transforme en el cuerpo y la sangre del Señor”.
• San Isidoro de Sevilla, “bajo el velo de los signos obra el Espíritu, y es él quien vivifica, se trate de buenos o malos
ministros”.

A partir de la Edad Media Controversias eucarísticas entre la iglesia oriental y occidental

• El empleo del pan fermentado (orientales) frente al pan ácimo (occidentales).

• La atribución de la consagración al Espíritu (orientales), frente a la atribución a las palabras de la institución
(occidentales).

a) Santo Tomás “Es el Espíritu Santo quien actúa en el sacrificio eucarístico como virtus principal”.
 b) Reformadores Según Lutero, los sacramentos deben atenerse a las palabras de Cristo.

Vaticano II • El Vaticano II ha supuesto una verdadera recuperación de la teología del Espíritu.

a. Textos del Concilio b. Textos de la liturgia eucarística

«Por eso, Padre, te suplicamos
LG: doble movimiento: de descenso, desde la iniciativa del
que santifiques por el mismo Espíritu
Padre, por mediación del Hijo, en la fuerza del Espíritu; y de estos dones que hemos separado para ti.
ascenso, en el impulso del Espíritu, por la mediación redentora (epíclesis consecratoria)
de Cristo, al Padre (n.4). para que, fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre
de tu Hijo, y llenos
de su Espíritu Santo,
formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo
Diálogo ecuménico
espíritu»
(epíclesis de comunión).
«Te rogamos, pues, Padre todopoderoso,
• La Cena del Señor, documento católico-romano y evangélico-
que envíes tu Espíritu sobre este pan y este vino
luterano, se afirma: “El Espíritu de amor hace efectivo el (antes de la consagración)
sacramento del amor”. Señor, Padre de misericordia,
derrama sobre nosotros
• La relación entre sinaxis y koinonía viene a ser la idea central que el Espíritu del Amor,
recorre todo el documento. el Espíritu de tu Hijo.
Fortalécenos con este mismo Espíritu...
(después de la oblación)
 IV. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA

La eucaristía, signo central de la intervención gratuita de Dios en la mediación de la Iglesia

• Todas las partes son un «sistema simbólico»

• La eficacia de esta Palabra y la acción del Espíritu se manifiestan de una forma especialmente intensa y densa en el
momento de la proclamación de la plegaria eucarística, y sobre todo de la consagración.
La eucaristía, sacramentalización eclesial central de la obra de Cristo en el Espíritu

• El Espíritu que ratifica y pone en vigor las palabras y los gestos de Cristo.
• El Espíritu es la prolongación y posibilidad de encuentro con Cristo.
• El Espíritu continúa la dinámica de una historización comenzada y realizada en Cristo.
• La nueva historización comenzada en Pentecostés debe continuarse en la Iglesia.
• Como el Verbo se hizo carne, así el Espíritu de Dios se hizo Iglesia.
• La Iglesia no sólo tiene una estructura pneumática, sino que es el sacramento del mismo Espíritu de Cristo.

• La epíclesis es invocación del Espíritu para que actúe en los sacramentos, y en los sujetos que los reciben.
La eucaristía, transformación creatural y eclesial por y en el Espíritu

• Dos momentos en la epíclesis: el anteconsecratorio y el Posconsecratorio.

Al primer momento puede decirse que la “Iglesia hace la eucaristía por mandato de Cristo”, respecto al
segundo momento puede afirmarse que “la eucaristía hace o edifica la Iglesia” por la acción del Espíritu.
Ambas dimensiones de la epíclesis, la cristológica y la eclesiológica, están atravesadas y cualificadas por el
componente pneumatológico.

V. CELEBRACIÓN LITÚRGICA

Epíclesis eucarística y extraeucarística

• Toda la vida y la misión de la Iglesia tienen un carácter epiclético.

• La liturgia no sacramental (Liturgia de las Horas, sacramentales, celebraciones diversas) también hay que
considerarla como el lugar en el que el Espíritu Santo es el «pedagogo de la fe del pueblo de Dios».

• La liturgia sacramental, incluye siempre una epíclesis, invocación o bendición epiclética.

• La Eucaristía es el sacramento más paradigmático de esta presencia y acción del Espíritu, que se extiende a toda la
celebración.
 De la transformación eucarística a la transformación real de la vida

• Se trata de una transformación, objetivamente ya realizada por la Trinidad, pero subjetiva, comunitaria, eclesial y
socialmente todavía por realizar en plenitud.

• La epíclesis es expresión de un encuentro en la libertad, de un Dios que se acerca al hombre por propia iniciativa.

“Estamos llamados a trasformar nuestra vida en una configuración a Cristo por el Espíritu”