Filosofía

1
Periodo cosmológico o presocrático
«La mayoría de los que filosofaron por primera vez creyeron que los únicos principios de todas
las cosas son de naturaleza material: y es que aquello de lo cual están constituidas todas las
cosas que son, y a partir de lo cual en primer lugar se generan y, en lo cual, últimamente se
descomponen, permaneciendo la entidad por más que esta cambie en sus cualidades, eso dicen
que es el elemento y eso el principio (arjé) de las cosas que son y de ahí que piensen que nada se
genera ni se destruye, puesto que tal naturaleza se conserva siempre» (Aristóteles, Metafísica).

Tales de Mileto prosa de los griegos llamado Sobre la naturaleza. Fue

Iniciador de la filosofía de la na- el primero que llamó «principio» al sustrato de todas
turaleza. Ingeniero, astrónomo, las cosas.
financiero y político. Fue uno Para Anaximandro, el ápeiron (lo infinito, lo ilimitado,
de los siete sabios. Sostuvo que lo indeterminado cualitativa y cuantitativamente) es
el agua es el principio de todas la causa de la generación y la destrucción de todo, y
las cosas, quizá al haber com- es a partir de lo cual se generan los ciclos y en general
probado que la nutrición de los los mundos que son infinitos. Uno de ellos es la
seres vivos es húmeda, así como Tierra, que es de forma cilíndrica y está en medio del
la semilla de la que se genera; o universo, «suspendida libremente sin estar sostenida
al observar los fenómenos de la por nada, y está firme a causa de su distancia semejante
evaporación y congelación com- respecto a todas las cosas».
probó que el agua puede adoptar el estado líquido, al También, Anaximandro, mencionó que «el espacio
igual que el sólido o el gaseoso; o puede haber deri- húmedo que al principio rodeaba la tierra fue secada
vado de reminiscencias míticas, ya que para Homero por el sol. La parte húmeda que se quedó en los huecos
los autores de toda generación, padres de todas las de la tierra formó el mar y la parte evaporada, vientos
cosas, son Océano y Tetis. En la práctica, el agua lle- y rotaciones del Sol y la Luna. Nosotros estamos
gaba a coincidir con lo divino. Dios es la cosa –decía situados en una de las superficies de la Tierra que es
Tales– más antigua, porque no es generado, es decir, de forma cilíndrica, en ella, «los primeros animales
porque es principio. «Todo está lleno de Dios» –dijo se generaron de lo húmedo evaporado por el Sol. El
y quería decir que todo está penetrado por el princi- hombre, al comienzo se generó de otras especies de
pio originario–. Puesto que el principio originario es animales, y su generación es análoga a la del pez».
vida, todo está vivo y todo tiene un alma (pansiquis- Por otro lado, sostiene que la
mo). De ahí que tenga, también, una visión hilozoís- «destrucción del cosmos y,
ta (doctrina según la cual la materia está animada). mucho antes, su nacimiento, se
Adujo como ejemplo el imán que atrae el hierro como producen por el movimiento
prueba de la universal animación de las cosas (la fuer- cíclico de la eternidad infinita
za del imán es una manifestación de su alma, de su del ápeiron. Esto último se
vida). produjo específicamente cuando
esta actividad del ápeiron generó
Anaximandro de Mileto los dos primeros contrarios
Intervino más activamente que Tales en la vida fundamentales, el calor y el frío,
política. Se sabe que «comandó la colonia que emigró que luego se van a separar. A
desde Mileto a Apolonia». Compuso el primer raíz de esta escisión una esfera
tratado filosófico de Occidente y el primer escrito en de llamas surgió en torno al aire

4.° año 233 FILOSOFÍA 1

 PERIODO COSMOLÓGICO O
PRESOCRÁTICO

que circunda a la Tierra, tal como una corteza rodea Hacia el año 530 a. C., se instaló en Crotona, una
al árbol; al romperse la esfera, por quedar encerrada colonia griega al sur de Italia, donde fundó un
sus llamas en algunos círculos, se originaron el Sol, movimiento con propósitos religiosos, políticos y
la Luna y los astros». Es por ello que Anaximandro filosóficos, conocido como Pitagorismo. La filosofía
sostendrá que «el principio y el elemento de todas las de Pitágoras se conoce solo a través de la obra de sus
cosas es el ápeiron». discípulos.
Y una vez generado el cosmos, también sucederá en
todos los fenómenos: sequedad y humedad, guerra y Doctrinas básicas
paz, noche y día, vida y muerte que «a partir de donde Los pitagóricos asumieron ciertos misterios similares
hay generación, para las cosas, hacia allí se producirá en muchos puntos a los enigmas del orfismo.
también la destrucción según la necesidad. En efecto, Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia
pagan la culpa unas a otras y la reparación de la de comer alimentos, la sencillez en el vestir y en las
injusticia, según el orden del tiempo». posesiones, y el hábito del autoanálisis. Los pitagóricos
creían en la inmortalidad y en la transmigración del
Anaxímenes de Mileto alma. Se dice que el propio Pitágoras proclamaba que
Ejerció su actividad alrededor de él había sido Euphorbus y combatido durante la guerra
la mitad del siglo VI. Sostuvo que de Troya, y que le había sido permitido traer a su vida
el aire es el principio de todas las terrenal la memoria de todas sus existencias previas.
cosas y que es infinito en tamaño
y determinado en lo que respecta Teoría de los números
a su cualidad. De este principio se Entre las amplias investigaciones matemáticas
generan todas las cosas finitas, «las realizadas por los pitagóricos se encuentran sus
cosas actuales, pasadas y futuras, estudios de los números pares e impares, y de los
y los dioses y las cosas divinas y lo números primos y de los cuadrados, esenciales en
demás, de las cosas que proceden de aquel». la teoría de los números. Desde este punto de vista
El aire se diferencia en las sustancias particulares aritmético, cultivaron el concepto de número, que
por rarefacción y condensación. Al enrarecerse llegó a ser para ellos el principio crucial de toda
y expandirse se convierte en éter y fuego. Y al proporción, orden y armonía en el universo. Mediante
condensarse y unirse se vuelve nube, agua, tierra y estos estudios, establecieron una base científica para
piedra; las demás cosas se producen a partir de estas. las matemáticas como la tetraktys. En geometría, el
Por otro lado, señala que «el aire es dios y que este gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de
es engendrado, inmenso, infinito y siempre en la hipotenusa, conocido como teorema de Pitágoras,
movimiento, como si el aire sin forma alguna pudiera que establece que el cuadrado de la hipotenusa de
ser dios, cuando corresponde no solo que un dios un triángulo rectángulo es igual a la suma de los
tenga alguna forma, sino que debe ser la más bella, o cuadrados de los otros dos lados.
como si no tuviera que morir todo lo que ha nacido».
En consecuencia, para Anaxímenes si nuestra vida Heráclito (540-475 a. C.)
(fuerza vital, soplo vital, alma) al ser aire nos mantiene Filósofo griego que sostenía que
cohesionados, entonces el soplo y el aire abarcan a el fuego era el origen primordial
todo el cosmos. de la materia y que el mundo
entero se encontraba en un
Pitágoras (582-500 a. C.) estado constante de cambio.
Filósofo y matemático griego, Nació en Éfeso, una antigua
cuyas doctrinas influyeron ciudad griega de Asia Menor
mucho en Platón. Nacido en que ahora pertenece a Turquía.
la isla de Samos, Pitágoras fue Debido a su vida solitaria, y a la
instruido en las enseñanzas de oscuridad y misantropía de su filosofía, fue llamado
los primeros filósofos jonios: algunas veces el Oscuro.
Tales de Mileto, Anaximandro En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores
y Anaxímenes. Se dice que de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan
Pitágoras había sido condenado a exiliarse de Samos de la escuela jónica de la filosofía griega. Consideraba
por su aversión a la tiranía de Polícrates. al fuego como la sustancia primordial o principio

1 FILOSOFÍA 234 4.° año

PERIODO COSMOLÓGICO O
PRESOCRÁTICO

que, mediante la condensación y rarefacción, crea los de sus poemas sobre la naturaleza y la purificación.
fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó Afirmaba que todas las cosas están compuestas
a la noción de ser de sus predecesores el concepto de de cuatro elementos principales: tierra, aire,
devenir o flujo, al que consideró una realidad básica fuego y agua. Dos fuerzas activas opuestas: amor
subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables y odio, o afinidad y antipatía, actúan sobre estos
en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una elementos, combinándolos y separándolos dentro
persona no podía bañarse dos veces en el mismo río. de una variedad infinita de formas. De acuerdo con
Empédocles, la realidad es cíclica. Al comenzar un
Parménides (540-470 a. C.) ciclo, los cuatros elementos se encuentran unidos por
Filósofo griego, considerado el principio del amor. Cuando el odio penetra en el
por muchos eruditos como círculo, los elementos empiezan a separarse. El amor
el miembro más importante funde todas las cosas, entonces el odio reemprende el
de la escuela eleática. Se dice proceso.
que visitó Atenas a la edad de
65 años y que en tal ocasión Anaxágoras (500-428 a. C.)
Sócrates, entonces un hombre Anaxágoras acepta el principio
joven, le oyó hablar. de Parménides (la sustancial
Parménides expuso su filosofía inmutabilidad del ser)
en forma de versos y su única «Respecto al nacer y al perecer,
obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos dice, los griegos no tienen una
de un poema didáctico: «Sobre la naturaleza». En esta opinión justa. Nada nace ni
reflexión aboga por la existencia del ser absoluto, cuya perece, antes bien, cada cosa se
no existencia le resultaba inconcebible, pero cuya compone de cosas ya existentes
naturaleza admitía ser también inconcebible, ya que o se descompone en ellas. Y así,
el ser absoluto está disociado de toda limitación bajo deberían llamar más bien, reunirse al nacer y separarse
la cual piensa el ser humano. Parménides mantenía al perecer». Al igual que Empédocles, admite que los
que los fenómenos de la naturaleza son solo aparentes elementos son cualitativamente distintos unos de
y debidos en esencia al error humano; parecen existir, otros; pero a diferencia de Empédocles, sostiene que
pero no tienen entidad real. Mantenía también que tales elementos son partículas invisibles que llama
la realidad, ser verdadero, no es conocida por los semillas. Una consideración fisiológica es base de su
sentidos sino que solo se puede encontrar en la razón. doctrina. Empleamos un alimento simple y de una
Esta creencia lo convirtió en un precursor del sola especie, el pan y el agua, y de este alimento se
idealismo de Platón. La teoría de Parménides, de que forman la sangre, la carne, los pelos, los huesos, etc.
el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni Es preciso, pues, que en el alimento haya partículas que
surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus engendran todas las partes de nuestro cuerpo, partículas
sucesores, Empédocles y Demócrito, que a su vez visibles solo para la mente. Anaxágoras ha sustituido
la convirtieron en el fundamento de su explicación así, como fundamento de la física, la consideración
materialista del universo. biológica a la consideración cosmológica.
Las partículas elementales, en cuanto son semejantes
Empédocles (493-433 a. C.) al todo que constituyen, fueron llamadas por
Filósofo griego nacido en Agri- Anaxágoras homeomerías.
gentum (Sicilia). Fue discípulo
de Pitágoras y Parménides y, Demócrito (460-370 a. C.)
además, gran estadista y poeta. Filósofo griego que desarrolló la
Según afirma la tradición, Em- teoría atómica del universo, con-
pédocles rechazó aceptar la co- cebida por su mentor, el filósofo
rona ofrecida por el pueblo de Leucipo. Demócrito nació en
Agrigentum después de haber Abdera, Tracia. Escribió nume-
colaborado a librarlo de la oligarquía gobernante. En rosas obras, pero solo perduran
su lugar instituyó una democracia. escasos fragmentos.
El conocimiento moderno de la filosofía de Según la teoría atómica de la
Empédocles se basa en los fragmentos que perduran materia de Demócrito, todas

4.° año 235 FILOSOFÍA 1

 PERIODO COSMOLÓGICO O
PRESOCRÁTICO

las cosas están compuestas de partículas diminutas, y la desaparición de las cosas son el resultado no
invisibles e indestructibles de materia pura (en de las características inherentes a los átomos, sino
griego, atomum, ‘indivisible’), que se mueven por de las disposiciones cuantitativas de los mismos.
la eternidad en un infinito espacio vacío (en griego, Demócrito consideraba la creación de mundos como
kenon, el ‘vacío’). Aunque los átomos estén hechos de la consecuencia natural del incesante movimiento
la misma materia, difieren en forma, medida, peso, giratorio de los átomos en el espacio. Los átomos
secuencia y posición. Las diferencias cualitativas en chocan y giran, formando grandes agregaciones de
lo que los sentidos perciben, y el origen, el deterioro materia.

Retroalimentación
1. Para Pitágoras, el principio de todo era: 3. ¿Cuál es el principio de todas las cosas para Par-
______________________________________ ménides?
______________________________________ ______________________________________
______________________________________
2. Según Heráclito, ¿cuál es el principio (arjé) de
todas las cosas? 4. El principio de todo para Anaxímenes era:
______________________________________ ______________________________________
______________________________________ ______________________________________

Trabajando en clase
Los filósofos preplatónicos surgió el filósofo entre los griegos, y no solo cómo
surgió entre ellos la filosofía.
En general, se suele considerar la filosofía griega de Para aprender a conocer a los griegos es muy valioso
tal manera que uno se pregunta hasta qué punto los tener en cuenta que algunos de ellos llegaron
griegos, comparados con los filósofos modernos, a tomar conciencia más allá de sí mismos; sin
conocieron y fomentaron los problemas filosóficos. embargo, casi más importante que esta conciencia
Nosotros queremos preguntar: ¿qué podemos es su personalidad, su actuar. Los griegos crearon el
aprender del valor de la historia de la filosofía filósofo-tipo: pensemos en individuos tan especiales
griega para los griegos mismos? Y no ¿qué podemos como Pitágoras o Sócrates. Los griegos se distinguen
aprender para su filosofía? Nos proponemos explicar de los demás pueblos por su inventiva. Por lo general,
el hecho de que los griegos hicieron filosofía, pero los pueblos suelen producir un solo tipo fijo de
quienes crean que los griegos eran hombres prácticos, filósofo. Ni siquiera los germanos pueden compararse
despejados, frugales y equilibrados, no podrán con esta riqueza.
explicar de dónde les vino la filosofía. Esos hombres están todos tallados de una sola piedra;
También hallarán extraña su filosofía quienes crean existe un estrecho vínculo entre su pensamiento
que eran simplemente hombres estéticos, absortos en y su carácter; les falta la conciencia de interés,
pasiones artísticas de todo tipo. porque, al menos entonces, no había un estamento
Asimismo, algunos modernos creen que la filosofía de filósofos. Todos ellos son hijos directos de su
fue una planta importada, cuyo terreno natural filosofía. Despreciaban al experto hombre de mundo
fueron Asia y Egipto; de ello se desprendería que la y se apartaban de él en busca de mayor soledad y
filosofía arruinó lo más esencial de los griegos, que grandeza; ellos fueron los únicos capaces de vivir solo
degeneraron con la filosofía (Heráclito-Zoroastro, del conocimiento. Lo cual nos lleva, en tercer lugar,
Pitágoras-chinos, eleatas-indios, Empédocles-egipcios, a la relación del filósofo con el no filósofo, con el
Anaxágoras-judíos). pueblo. Los griegos tienen un sorprendente sentido
Queremos mostrar, pues, en primer lugar, por qué y para detectar a los grandes individuos; así, la posición
para qué los griegos tuvieron que hacer filosofía por y la fama de estos hombres ya están consolidadas a
sí solos. En segundo lugar, queremos atestiguar cómo una edad tan temprana como incomparable. Con

1 FILOSOFÍA 236 4.° año

PERIODO COSMOLÓGICO O
PRESOCRÁTICO

razón se ha dicho que una época se caracteriza no ser llamados, si se quiere, los exclusivos. En cualquier
solo por la existencia de grandes hombres, sino por caso, son los auténticos inventores: para los que
la manera en que se les honra y se les reconoce. vinieron después, filosofar fue mucho más fácil. Ellos
Esto es lo más notable de los griegos: la conjunción descubrieron el camino del mito a la ley natural, de la
y la simultaneidad de sus talentos; entre ellos, un imagen al concepto, de la religión a la ciencia.
arquitecto que no recibiera ningún encargo sería Es una auténtica desgracia que nos quede tan poco de
objeto de desprecio. En cuarto lugar, hay que destacar estos filósofos originales.
las ideas originales de las que la posteridad entera Nietzsche
se congratula. Constantemente tropezamos con el
mismo movimiento; y casi siempre la antigua manera Responde las siguientes preguntas:
de concebir las cosas es la mayor y la más pura, por 1. ¿Qué es lo primero que quiere mostrar Nietzsche?
ejemplo, en el llamado materialismo. Únicamente la _______________________________________
filosofía de Kant ha sido capaz de abrirnos los ojos a _______________________________________
la seriedad eleática; en Grecia, en cambio, los mismos
sistemas tardíos (el propio Aristóteles) captaron los 2. ¿Qué se debe tener en cuenta para conocer a los
problemas eleáticos con demasiada superficialidad. griegos?
En lo que sigue, intentaré justificar por qué reúno _______________________________________
a los filósofos preplatónicos en un mismo grupo _______________________________________
y no, por ejemplo a los presocráticos. Platón es el
primer gran carácter mixto, porque su filosofía 3. ¿Por qué Nietzsche agrupa a los primeros filóso-
de las ideas se amalgama elementos socráticos, fos en preplatónicos y no en presocráticos?
pitagóricos, heracliteanos; no se puede decir que sea _______________________________________
una concepción original. Platonismo es una síntesis _______________________________________
de los rasgos del soberbio aristócrata Heráclito, del _______________________________________
melancólico legislador Pitágoras y del dialéctico
psicólogo Sócrates. Los filósofos tardíos son todos 4. ¿Por qué Nietzsche considera a Platón como un
filósofos mixtos de este tipo. En cambio, esa serie de filósofo mixto?
presocráticos representan tipos puros y no mezclados, _______________________________________
tanto por sus filosofemas como por su carácter. _______________________________________
Sócrates es el último de esta serie. Todos ellos pueden _______________________________________

Completa con los principios y elementos de cada filósofo.

FILÓSOFOS PRINCIPIOS y/o ELEMENTOS
Tales
Anaximandro
Anaxímenes
Pitágoras
Heráclito
Parménides
Empédocles
Anaxágoras
Demócrito

Recuerda
Se le atribuye a Anaximandro el trazado de un mapa terrestre, la fijación de los
equinoccios y los solsticios, el cálculo de las distancias y los tamaños de las estrellas.

4.° año 237 FILOSOFÍA 1

 PERIODO COSMOLÓGICO O
PRESOCRÁTICO

Verificando el aprendizaje
1. Filósofo conciudadano de Tales y que planteaba a) Tales
como arjé al ápeiron. b) Pitágoras
a) Hesíodo d) Anaxágoras c) Protágoras
b) Anaxímenes e) Sócrates d) Heráclito
c) Anaximandro e) Zenón

2. Filósofo que propuso como arjé al átomo. 7. Parménides y los otros filósofos de la escuela eleá-
a) Parménides tica propusieron la negación, categoría del deve-
b) Demócrito nir, enfrentándose a la concepción de _________.
c) Sócrates a) Demócrito
d) Anaxímenes b) Tales
e) Pitágoras c) Heráclito
d) Anaxímenes
3. Para Anaximandro; el ápeiron era lo __________. e) Anaxágoras
a) concreto d) finito
b) abstracto e) infinito 8. A los presocráticos les interesaba fundamental-
c) real mente la búsqueda:
a) Del logos o razón
4. Para __________, la fuerza que anima al mundo, b) Del argé o arché
siendo infinito y perpetuo, era el ___________. c) De la verdad
a) Anaxímenes – agua d) De la esencia
b) Anaximandro – fuego e) De las ideas
c) Anaxímenes – aire
d) Anaximandro – agua 9. Para Anaxágoras, las semillas del universo se de-
e) Hipócrates – tierra nominan __________.
a) doxa
5. La tesis del movimiento de Heráclito se contrapo- b) episteme
ne a la concepción del ser planteado por _______. c) axios
a) Anaximandro d) homeomerías
b) Demócrito e) gnosis
c) Tales
d) Parménides 10. Las homeomerías se organizan por el _________.
e) Empédocles a) átomo
b) Dios
6. Nadie puede bañarse dos veces en las mismas c) nous
aguas de un mismo río, fue una expresión fue d) sol
usada por ________ para ilustrar el movimiento. e) infinito

Advertencia pre Recuerda

Debes tener en cuenta para los exámenes
Empédocles desempeñó un papel
de admisión de las universidades lo
importante en el desarrollo de la escuela
siguiente:
de medicina de Sicilia, y al parecer salvó a
Tales dijo:
la ciudad de Sileno de una plaga.
«Todo está lleno de dioses».

1 FILOSOFÍA 238 4.° año

2
Periodo antropológico o socrático
Contexto convertir a los ciudadanos en buenos y honestos;
A este periodo se le llama «Época de la ilustración como educación, va en contra de los valores tra-
griega» (s. V a. C.). Entre la segunda guerra Médica dicionales; como virtud, entendida como saber y
y la del Peloponeso, los sofistas proliferaron sobre virtud ciudadana; como verdad, entendida en el
todo en Atenas (ciudad regida por Pericles, capital lenguaje como demostración.
de la democracia). Los sofistas eran unos sabios
que cobraban una remuneración por sus diversas Representantes
enseñanzas, pudiendo así cultivar a cualquier persona Protágoras
que así lo quisiera. Tesis: Homo mensura (el hombre es
la medida de todas las cosa, de las
El giro antropológico que son en tanto que son y de los
El hombre y la sociedad en el pensamiento antiguo que no son en tanto que no son).
pasaron del interés por la naturaleza del mundo, al Relativista.
interés sofístico por la naturaleza humana: abandono
de la filosofía de la naturaleza. La idea de naturaleza Gorgias
orienta también la reflexión de los griegos acerca del Escéptico (nihilista)
hombre. El hombre es un ser natural de puesto de Nada existe. Si algo existiese, no
privilegiado en el universo (logos). La pregunta por el podría conocerse y si se pudiese
hombre (en su entramado individual-social, moral- conocer, no podría comunicarse.
político) es la pregunta por la naturaleza humana.

Los sofistas Pródico

Eran maestros en sabiduría que tuvieron como objeto La religión y los dioses son una hipóstasis moral.
de sus reflexiones al hombre.
Enseñaban a los jóvenes descendientes de familias Critias
ricas cómo poseer riquezas y poder a cambio de La religión y los dioses son la invención de un político.
una retribución económica. Fueron los primeros
profesionales de la enseñanza: tenían un proyecto Hipias
bien definido de educación, porque la impartición de Tenía un saber enciclopédico. Arte de la memoria:
las materias como oratoria, retórica, política, etc., se mnemotécnica. Valora la ley natural frente a la
hacían con programas previamente fijados. positiva. Ideal cosmopolita e igualitario.

Nuevo modo de pensar Antifonte

ZZ Que exige una formación que implica ser consi- Relativismo social. Ideal cosmopolita e igualitario.
derados como ciudadanos de la Hélade, un objeto
práctico, un racionalismo (una confianza en la ra- Trasímaco
zón) crítico, un saber que en ellos es un oficio, un La justicia es lo más conveniente para el más fuerte.
relativismo ético y social. ZZ Calicles, Licofrón, Alcidamante
ZZ Conceptos (ideas) fundamentales como la ley
convencional entendida como justicia; como Sócrates
técnica (arte); como producción creativa; como Tuvo como padre a Sofronisco, un escultor, y
Estado, entendido como una asociación coope- a Fenareta, una comadrona, como madre. Fue
rativa para la prevención del crimen, incapaz de acusado por Ánito, Melitón y Licón de no creer

4.° año 239 FILOSOFÍA 2

 PERIODO COSMOLÓGICO O
PRESOCRÁTICO

en las divinidades oficiales, buscará la moralidad (creencia en que debe de existir

de introducir dioses nuevos y el bien y el mal absoluto), no el vicio y el mal, que son
de corromper a la juventud. productos de la ignorancia e involuntarios.
Fue condenado a muerte por Al buscar la moralidad, buscará la virtud, que para
impiedad y por supuesto influjo Sócrates presupone el autodominio (el dominio de la
pernicioso sobre la juventud. propia animalidad por la razón), la libertad y la autarquía
Sócrates reacciona contra el (autonomía), es decir, aquel que trata de necesitar lo menos
pensamiento de los sofistas. posible. Por tanto, al sabio que vence los instintos y elimina
todo lo superfluo le basta con la razón para ser feliz.
Crea el concepto del alma La virtud es el conocimiento del alma, y tiene como
Es lo que está dentro de nosotros sea lo que fuere, en finalidad la felicidad, pues el hombre realmente bueno
virtud de la cual se nos dice sabios o necios, buenos es realmente feliz.
o malos. Concepción que hasta ahora domina el La virtud es entendida por Sócrates como sabiduría,
pensamiento occidental. En el alma, según Sócrates, prudencia, justicia, valor, fortaleza, templanza en relación
encontramos el saber real, conceptual; la ciencia al individuo, el Estado y las leyes, y ya no como belleza,
(episteme), verdad absoluta que es universal y riqueza, poder, fuerza física corporal, el placer de los
necesaria. sentidos, la salud, que estaban en la idiosincrasia griega.

La razón
El saber real solo puede ser alcanzado por la razón Advertencia pre
(alma, psique, yo consciente, persona intelectual y
moral, esencia del hombre). En la razón están ocultas El periodo antropológico o socrático es
las leyes del pensamiento.
un tema recurrente en las preguntas de
Método los exámenes de admisión, por ello debes
Pero el saber real solo puede ser alcanzado por la razón tener en cuenta las obras de los autores
a través de un método que consiste en la mayéutica, que destacan durante este periodo.
la dialéctica, la refutación y la ironía. Este método

Retroalimentación

1. ¿Qué significa «el hombre es la medida de todas 3. ¿Qué significa «solo sé que nada sé»?
las cosas»? _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________
4. ¿Qué significa «conócete a ti mismo»?
2. ¿Qué es la mayéutica? _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________

Trabajando en clase
Protágoras Gorgias
«Sobre los dioses, no puedo tener la certeza de que «Armonía para una ciudad es el valor de sus
existen ni de que no existen, ni tampoco de cómo son hombres; para un cuerpo, la belleza; para un espíritu,
en su forma externa. Ya que son muchos los factores la sabiduría; para una acción, la excelencia; para
que me lo impiden: la imprecisión del asunto así un discurso, la verdad. Lo contrario a todo esto es
como la brevedad de la vida humana». ausencia de armonía».

2 FILOSOFÍA 240 4.° año

PERIODO COSMOLÓGICO O
PRESOCRÁTICO

Licofrón sirven para vivir, como por ejemplo, el Nilo en el caso

«La sociedad resulta ser una alianza militar que se de los egipcios.
diferencia solo especialmente de las otras alianzas La religión había sido descubierta por una cabeza
con pueblos alejados; y la ley, un acuerdo o un inteligente, un hombre político, que había dado por
garante de los derechos recíprocos, incapaz, sin morada al cielo, patria de truenos y relámpagos,
embargo, de convertir a los ciudadanos en buenos que había considerado a los dioses como una
y honestos». especie de espantapájaros, con el propósito de
hacer respetar las leyes que por sí mismas carecen
Antifonte de fuerza para imponerse, sobre todo aquellas
«La justicia consiste en no transgredir las normas cosas en las que los custodios de las leyes no
legales vigentes en la ciudad de la que se forma pueden vigilar a los hombres, atemorizando así
parte. En consecuencia, un individuo puede obrar con la amenaza de un juicio a los criminales más
justamente en total acuerdo con sus intereses si solapados».
observa las grandes leyes en presencia de testigos.
Pero si se encuentra solo y sin testigos, su interés Hipias
reside en obedecer a la naturaleza. Pues las exigencias «El conocimiento de la naturaleza es indispensable
de las leyes son accidentales; las de la naturaleza, en para una vida recta, debe ajustarse precisamente a
cambio, necesarias. las leyes naturales más que a las leyes humanas. La
Los preceptos legales son fruto de la convención, no naturaleza une a los hombres, mientras que la ley
nacen por sí mismos; sí lo hacen, por el contrario, los a menudo los divide. Así, la ley queda devaluada
de la naturaleza, ya que no resultan de una convención. cuando se opone a la naturaleza. El derecho o la ley
Por tanto, al transgredir las normas legales, en la positiva es contingente, en cambio la ley natural es
medida en que lo hace sin conocimiento de aquellos eternamente válida. Basándonos en la naturaleza,
que las han convenido, está libre de toda venganza y carecen de sentido las discriminaciones de las leyes
castigo; si se le descubre, empero, no. Por el contrario; positivas que dividen a los conciudadanos en el seno
si, en contra de toda probabilidad se violenta algún de una misma ciudad».
principio que es connatural a la naturaleza misma,
aun cuando escape al conocimiento de la humanidad Responde las siguientes preguntas:
entera, no por ello el mal es menor, ni sería mayor 1. ¿Por qué Protágoras sostiene que no se puede te-
en el caso de que todos los hombres fueran testigos. ner certeza de la existencia de los dioses?
Porque el daño resultante no lo determina la opinión, _______________________________________
sino, la verdad. _______________________________________
La mayor parte de los derechos que emanan de la ley _______________________________________
están en oposición a la naturaleza. _______________________________________
A los que son padres ilustres los respetamos y
honramos; en cambio, a los que descendieron de 2. Según Licofrón, ¿qué es la sociedad?
una casa humilde ni los respetamos ni los honramos. _______________________________________
En este aspecto nos comportamos como bárbaros _______________________________________
los unos con los otros, puesto que por nacimiento _______________________________________
somos todos naturalmente iguales en todo, tanto _______________________________________
griegos como bárbaros. Y es posible observar que
las necesidades naturales son igualmente necesarias 3. De acuerdo con Antifonte, ¿qué es la justicia?
a todos los hombres. Ninguno de nosotros ha sido _______________________________________
distinguido, desde el comienzo, como griego ni _______________________________________
como bárbaro. Pues todos respiramos el aire por _______________________________________
la boca y por las narices y comemos todos con las _______________________________________
manos […]».
4. Según Pródico, ¿qué son los dioses?
Pródico _______________________________________
«Los antiguos consideraron como dioses, en virtud _______________________________________
de la ventaja que de ello se deriva, al sol, la luna, _______________________________________
las fuentes y, en general, a todas las fuerzas que nos _______________________________________

4.° año 241 FILOSOFÍA 2

 PERIODO COSMOLÓGICO O
PRESOCRÁTICO

Completa el siguiente cuadro según se indica.

PENSADORES TESIS Y MÉTODOS

Sócrates

Protágoras

Gorgias

Verificando el aprendizaje
1. La actitud nihilista frente al conocimiento la en- d) los demandaba en su organización
contramos en ___________. e) tenía un núcleo cultural importante
a) la escuela milesia d) la sofística
b) la escuela pitagórica e) Gorgias 6. Defensor del relativismo normativo en la antigua
c) la escuela itálica Grecia:
a) Gorgias d) Heráclito
2. Considerado filósofo escéptico: b) Empédocles e) Sócrates
a) Protógoras d) Platón c) Protágoras
b) Sócrates e) Anaxímenes
c) Gorgias 7. Filósofo que guiaba su actuar a partir de lo que le
decía su daimon.
3. Gracias a la mayéutica, Sócrates procuraba que a) Tales d) Sócrates
aquel con quien dialogaba descubriera la verdad b) Heráclito e) Gorgias
por sí mismo. Pero antes con fines preparatorios c) Protágoras
predicaba __________ a fin de que su interlocu-
tor se percataría ___________. 8. Es un filósofo que pertenece al periodo antropo-
a) el sarcasmo – de su inferioridad ante él lógico de la filosofía (s. V a. C.).
b) la ironía – de sus propias limitaciones a) Sócrates d) Heráclito
c) el cuestionamiento – de la diferencia entre b) Pitágoras e) Platón
ellos c) Parménidas
d) la crítica – del temperamento del filósofo
e) la duda – de la dificultad del tema 9. La afirmación «El hombre es la medida de todas
las cosas» caracterizó el pensamiento de los:
4. La postura socrática frente a la sofística fue a) Sofistas d) Socráticos
___________. b) Cosmológicos e) Hilozoistas
a) democrática d) ecléctica c) Platónicos
b) condescendiente e) escéptica
c) antagonista 10. La sabiduría, según Sócrates, se da cuando el ciu-
dadano:
5. La posición de los sofistas era explicable porque a) Sabe que no sabe
Atenas ____________. b) No sabe que sabe
a) estaba en crisis c) Conoce de todo un poco
b) necesitaba líderes d) Conoce bastante de todo
c) especulaba mucho e) Sabe que sabe

2 FILOSOFÍA 242 4.° año

3
Periodo sistemático I: Platón
Este, a su vez, se divide en pistis y eikasía.
Platón de Atenas YY Pistis: Es creencia. Son las cosas y los objetos
(428-347) sensibles en sí mismos.
Fundó la Academia en honor al YY Eikasía: Es mera imaginación, conjetura,
héroe Academo. sombras, imágenes sensibles de las cosas.

2. La razón
Teoría del Topus uranus o Mundo de las ideas Aquí se ve la unidad, lo permanente, lo que es.
Según Platón, existen dos mundos: Este, a su vez, se divide en diánoia y nóesis. Esto
pertenece al ámbito de la ciencia (episteme).
YY Diánoia: Es el conocimiento medio, pensa-
1. Mundo inteligible (ideas)
miento discursivo. Elementos visuales, figu-
Son esencias, modelos inmateriales, eternos, in-
ras geométricas. Conocimiento matemático.
mutables, etc.
Se sirve de ciertas figuras sensibles.
YY Nóesis: Es la pura intelección, captación pura
de las ideas y del principio absoluto, es decir,
la idea del «bien». Saber no hipotético.

Formas de gobierno
Participación Demiurgo Aristocracia: Deriva de dos palabras griegas, krotos
(gobierno) y aristos (el mejor o los mejores) es el
Imitación gobierno de los mejores. Platón considera que este
gobierno debe estar dirigido por las mejores mentes
de la polis; es decir, los filósofos.
ZZ Timocracia: Fundado en el honor y la ambición.
Se produce cuando los gobernantes se apropian
2. Mundo sensible (cosas) de tierras y de casas. Desconfían de los sabios.
Son apariencias, copias, sombras. Además de ser ZZ Oligarquía: Fundado en la renta. Mandan los ri-
materiales, mutables, etc. cos. Hombre ávido de riquezas. Pernicioso.
ZZ Democracia: Ciudadanos libres. Tienden a aban-
Platón sostiene que el mundo sensible participa donarse a deseos inmoderados.
del mundo inteligible, y es el demiurgo (divinidad ZZ Tiranía: Consecuencia de la excesiva libertad
platónica) el que imprime las ideas en las cosas de la democracia. El tirano es esclavo de sus
dándole forma. pasiones.

Teoría del conocimiento

Platón sostiene que el conocimiento (gnosis) puede Advertencia pre
darse mediante los sentidos y la razón.
No olvides que para Platón la clase que
1. Los sentidos debería gobernar es la de los filósofos.
Aquí se ve la pluralidad de las cosas, lo cambiante, Y, además, la mejor forma de gobernar,
lo que parece ser. Este tipo de conocimiento per- según él es la aristocracia.
tenece al ámbito de opinión (doxa).

4.° año 243 FILOSOFÍA 3

 PERIODO SISTEMÁTICO U ONTO-
LÓGICO

Teoría del hombre y la sociedad.

Cuerpo Alma

ALMA

Racional Irascible Concupiscible

(cabeza) Pasional Apetito
(Pecho) (Vientre)

VIRTUD

SABIDURÍA VALENTÍA TEMPLANZA

PRUDENCIA FORTALEZA MODERACIÓN

CLASES SOCIALES

GOBERNANTES GUERREROS PRODUCTORES

FILÓSOFOS GUARDIANES

FORMAS DE
GOBIERNO

MONARQUÍA TIMOCRACIA O DEMOCRACIA

ARISTOCRACIA TIMARQUÍA
(Mejor forma de
gobierno)
TIRANÍA
OLIGARQUÍA
(Peor forma de gobierno)

3 FILOSOFÍA 244 4.° año

PERIODO SISTEMÁTICO U ONTO-
LÓGICO

Mito de la caverna La situación en la que se encuentran los prisione-

Platón describió en su mito de la caverna una ros de la caverna viene a representar el estado en el
gruta cavernosa, en la cual permanecen desde el que permanecen los seres humanos ajenos al cono-
nacimiento unos hombres hechos prisioneros por cimiento, únicamente aquellos capaces de superar el
cadenas que les sujetan el cuello y las piernas, de dolor que supondría liberarse de las cadenas, volver
forma que únicamente pueden mirar hacia adelante y a mover sus entumecidos músculos podrán contem-
no pueden escapar. Justo detrás de ellos, se encuentra plar el mundo de las ideas con sus infrautilizados
un tabique y, seguidamente y por orden de lejanía ojos.
respecto de los hombres, un pasillo y una hoguera en
plano superior, de forma que sería capaz de iluminar El Estado ideal
su luz hasta una pared que se encontrase ante dichos En el Estado, la culminación de la plenitud humana
hombres. A lo largo de dicho pasillo, unas personas solo puede ser alcanzada por unos pocos. La educación
transportan objetos a una altura superior a la del está dirigida a no pocos, a los custodios del Estado.
tabique, proyectando, con la ayuda de la hoguera, Idéntica para hombre y mujeres, impartida por el
sombras que serían percibidas por los prisioneros Estado. El Estado se ocupa del futuro custodio aun
desde su nacimiento, creyéndolas como reales. antes de que nazca, preestableciendo los matrimonios
Platón nos dice que nos imaginamos que una de entre las mejores naturalezas y eliminando a aquellos
las personas de la caverna es liberada, despojada que nacen con imperfecciones. Los padres de cada
de sus cadenas y ataduras, y es obligada a subir. El joven serán todos los adultos y cada adulto tiene
ascenso de la caverna de por sí sería en extremo como hijos a todos los jóvenes.
duro y penoso. Una vez llegado al inicio de la Los poetas, para Platón, no están incluidos dentro del
caverna, el sol lo cegaría impidiéndole ver con Estado, pues cuentan muchas mentiras.
claridad. Luego se le obliga a describir los objetos, Platón propuso la comunidad de todos los bienes:
lo que no podrá hace. Empezará a ver los objetos comunidad de los maridos y de las mujeres, y por lo
por la sombra que reflejan, luego verá los objetos tanto de los hijos, y la abolición de toda propiedad de
que se reflejan en el agua, para luego poder ve los bienes materiales.
objetos en sí, tal como son. Al final podrá alzar la
cabeza y mirar los astros celestes y contemplar el Obras
mejor de todos: el sol. ZZ La República
Con estos nuevos conocimientos, y recordando las ZZ Fedón
cosas que conocía en la caverna, dichos conocimientos ZZ Fedro
le parecerán falsos, pobres, sin sentido. Luego querrá ZZ Las leyes
descender a la caverna y compartir sus nuevos ZZ El banquete
conocimientos adquiridos. Una vez llegado al fondo ZZ Protágoras
de la caverna encontrará a sus hermanos, todavía ZZ El timeo
encadenados, mirando al fondo de dicha prisión. ZZ El sofista
Brindándoles sus nuevos saberes, las otras personas ZZ Parménides
no lo entienden, lo toman como loco y luego lo matan. ZZ Filebo

Retroalimentación

1. ¿Cuáles son los dos mundos planteados por Pla- 3. Menciona dos obras de Platón.
tón? _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________
4. ¿Cuál es el Estado ideal planteado por Platón?
2. ¿Cómo concibe la razón Platón? _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________

4.° año 245 FILOSOFÍA 3

 PERIODO SISTEMÁTICO U ONTO-
LÓGICO

Trabajando en clase
Lectura Apurado por el problema de cómo encontrar para
Hubo una época en la que existían los dioses, pero el hombre un medio de conservación, Prometeo
aún no las especies mortales. Llegado el tiempo robó a Atenea el secreto de las artes y a Hefaistos
fijado por el destino para el nacimiento de estas el del fuego –pues sin este, aquellas no hubieran
últimas, los dioses las modelaron en el seno de podido ser adquiridos ni útiles– y los entregó al
la tierra mediante una mezcla de fuego, de tierra hombre. Así entró el hombre en posesión de las
y de aquellos otros elementos que se combinan artes necesarias para la vida, excepto una, la política,
con ambos. Llegado el momento de sacarlas a que no le fue concedida. Pues Prometeo no pudo
la luz, ordenaron a Prometeo y a Epimeteo que entrar a la Acrópolis, vivienda de Zeus, defendida
distribuyesen entre ellas cualidades de un modo por formidables centinelas. Por el contrario, sin
ordenado y adecuado. ser visto entró en la morada común a Atenea y
Epimeteo pidió a Prometeo que le dejase hacer Hefaistos, donde ejercían sus artes, y apoderándose
tal distribución: «Una vez hecha, le dijo, tú la de la del fuego, perteneciente a él, y de las de ella, se
supervisas». Y después que lo convenció, inicio su las entregó a los hombres. De este modo el hombre
tarea. En su reparto dio a unas especies, fuerzas sin tuvo lo necesario para la vida. Mas Prometeo, según
velocidad, y a las más débiles les otorgó esta: a otras narra la tradición, tuvo que soportar después el
les concedió defensas naturales, y a las que carecían castigo por su robo.
de ellas, dioles un medio distinto para su seguridad. Al ser partícipe, el hombre, de un privilegio divino,
A las que hizo indefensas por su pequeñez, les en primer lugar fue el único entre los animales
otorgó alas para huir o una morada subterránea. que, por su común origen con los dioses, creyó
A las que dotó de gran tamaño, con él les dio su en ellos y les honró con la construcción de altares
seguridad. Y así distribuyó equilibradamente todas y estatuas. Después obtuvo con rapidez el arte de
las cualidades, para que ninguna especie pudiera ser emitir sonidos y palabras articuladas, e inventó
aniquilada. la vivienda, el vestido, el calzado, los medios para
Y una vez que dio medios a cada especie para cubrirse y el aprovechamiento de los alimentos que
poder escapar a la recíproca destrucción, distribuyó provienen de la tierra. Pero los hombres, pese a estar
defensas contra las inclemencias climatológicas así de provistos, vivieron en un principio dispersos
venidas de Zeus, revistiéndolas de espesas pelambres sin que existiera la sociedad. Por eso fueron víctimas
y gruesas pieles, aptas para proteger ya del frío, ya de las fieras, al ser más débiles que ellas en todos
del calor, y para que, cuando fueran a dormir, esas los aspectos, ya que su habilidad práctica les bastaba
mismas pelambres y pieles les sirvieran de lecho para atender a la alimentación, pero era insuficiente
natural. para combatir a aquellas. Y esto se debía a que no
Procuró después distintos alimentos a cada especie. A poseían el arte de la política, de la que es parte el de
unas, hierba de la tierra; a otras, frutos de los árboles; la guerra.
a otras, raíces, incluso a algunas dio como alimentos el Trataron entonces de reunirse y de proveer a su
devorar otros animales. Dio a estas, poca fecundidad, conservación mediante la fundación de grupos
en tanto que se la otorgó abundante a sus víctimas, sociales. Pero a su vez reunidos, se dañaban
asegurando así la conservación de la especie. recíprocamente, por carecer del arte de la política,
Al final, Epimeteo, que no era muy inteligente, se dio de modo que se dispersaron de nuevo y siguieron
cuenta de que había consumido todas las cualidades pereciendo.
en los seres irracionales y que había dejado a la especie Temiendo Zeus que nuestra especie se aniquilara,
humana carente de ellas. Y no sabía qué hacer. envió a Hermes para que trajese a los hombres
En medio de sus dudas se presentó Prometeo para el sentido del respeto y de la justicia, a fin de que
supervisar la distribución, viendo a los demás sirviesen en la sociedad de principios ordenadores y
animales bien provistos de todo, pero que el hombre de lazos productores de amistad.
estaba desnudo, descalzo, privado de abrigo e inerme. «¿De qué modo, preguntó Hermes a Zeus, he de
Y era inminente el día fijado por el destino, en el que hacer la distribución entre los hombres del respeto
el hombre tenía que emerger del seno de la tierra y a y la justicia? ¿Acaso tal como se hizo con las demás
la luz. artes? Estas se han repartido de tal manera que un

3 FILOSOFÍA 246 4.° año

PERIODO SISTEMÁTICO U ONTO-
LÓGICO

solo médico basta para muchos profanos e igualmente 2. ¿A qué especie Epimeteo deja sin cualidades?
sucede con las demás profesiones. ¿Debo, pues, _______________________________________
distribuir a los hombres el respeto y la justicia con _______________________________________
igual criterio o he de repartirlos entre todos?» _______________________________________
«Entre todos, dijo Zeus. De modo que cada uno tenga
su parte, ya que la sociedad no podría subsistir si al 3. ¿A qué se debe que los hombres vivíeron disper-
modo que sucede en las demás artes, solo unos pocos sos, sin sociedad, víctimas de fieras y se dañasen
participaron de ellas. Y en mi nombre les dictarás esta recíprocamente?
ley: Que se mate, como a una peste social, al que no _______________________________________
pueda ser partícipe del respeto y de la justicia». _______________________________________
«Mito de Protágoras», Platón. _______________________________________
_______________________________________
Responde:
1. ¿A quiénes designaron los dioses para que distri- 4. ¿Cuál es la ley que dicta Zeus a Hermes?
buyesen los dones a los mortales? _______________________________________
_______________________________________ _______________________________________
_______________________________________ _______________________________________
_______________________________________ _______________________________________

Escribe las características del alma para Platón.

FILÓSOFO ALMA

Platón

Verificando el aprendizaje
1. ¿Cuál es la división del mundo según Platón? d) Democracia
a) Sensible e inteligible e) Timocracia
b) Abstracto y ficticio
c) Real e imaginario 4. Según Platón, ¿cuál es la forma de gobierno de los
d) Agua y fuego mejores?
e) Cielo y infierno a) Democracia
b) Tiranía
2. Platón, al hablar de la pistis, hace referencia: c) Aristocracia
a) A la imaginación d) Timocracia
b) A las entidades matemáticas e) Plutocracia
c) A la creencia
d) A la idea del Bien 5. ¿En qué parte del cuerpo está situada la parte
e) Al Nous irascible del alma?
a) Cabeza
3. Según Platón, ¿cuál es la forma de gobierno que b) Pecho
se basa en la búsqueda y obtención de riquezas? c) Vientre
a) Tiranía d) Corazón
b) Oligarquía e) Hipotálamo
c) Aristocracia

4.° año 247 FILOSOFÍA 3

 PERIODO SISTEMÁTICO U ONTO-
LÓGICO

6. Según Platón, ¿cuáles son las partes del alma? c) Sobre la naturaleza
a) Irascible – ficticia – racional d) La República
b) Racional – Irascible – concupiscible e) El discurso del método
c) Concupiscible – natural – irreal
d) Irascible – imaginaria – racional 9. Filósofo que inicia el periodo sistemático:
e) Racional – matemática – ficticia a) Aristóteles
b) Platón
7. Según Platón, el conocimiento es: c) Demóstenes
UNMSM 2005 II d) Parménides
a) Percepción e) Tales
b) Descubrimiento
c) Experiencia 10. Según Platón, ¿quién debería gobernar la polis?
d) Sensibilidad a) El artesano
e) Reminiscencia b) El tirano
c) Los guerreros
8. Es un libro de Platón: d) El filósofo
a) Odisea e) El comerciante
b) Ilíada

3 FILOSOFÍA 248 4.° año

4
Periodo sistemático II: Aristóteles
Aristóteles de Estagira Justo medio
(384-322 a. C.) Ética Bien
V (justicia)
I
Discípulo de Platón. Funda el Li-
R
ceo. Fue llamado a la corte de Ma-
T
cedonia por Filipo II, para que se Prudencia
U
encargara de Alejandro (Magno),
D
por entonces un muchacho de tre- Dianoética
ce años. Sostiene que «el hombre Sabiduría
es un animal político por natu- (felicidad
raleza», pues «unos nacen para suprema)
gobernar, otros nacen para ser
gobernados. Unos nacen para ser libres, otros nacen Teoría de la ética
para ser esclavos». Trabaja los tipos de virtud o excelencia humana, que;
para Aristóteles, son dos: moral e intelectual.
La clasificación de las ciencias
Aristóteles divide la ciencia de la siguiente manera: Teoría física
Para Aristóteles ‘hay dos mundos’ que son:
Ciencias teoréticas 1. El mundo sublunar
1. La metafísica: la ciencia de los primeros princi- Donde vivimos, donde están todos los cambios, la
pios y primeras causas. generación y la corrupción. Se compone de agua,
2. La física aire, tierra y fuego.
3. La matemática 2. El mundo supralunar o celestial
Donde se dan los movimientos circulares, don-
Teoría del alma de están las estrellas fijas, compuestas de éter, «el
Sostiene que hay tres tipos de alma: racional, sensible quinto elemento» o «la quintaesencia».
y vegetativa.
La metafísica
1. Alma vegetativa: Es el tipo propio de las plantas. Aitiología
Ejerce las funciones de asimilación y de repro- Estudio de las causas y principios primeros.
ducción.
Es la escala más baja, pero suficiente para el man- 1. Causa formal
tenimiento de la vida. «Lo que es», «la esencia». Por ejemplo, el nombre
de una persona: María.
2. Alma sensible: Es propia de los animales. Ejer-
ce funciones vegetativas y la percepción sensible,
el deseo y movimiento local; lo que permite a los Recuerda
animales garantizar su supervivencia.
La mejor forma de gobierno para
3. Alma racional: Es el tipo de alma propia del Aristóteles, es la política donde gobierna
hombre. Ejerce las funciones propias de las almas
inferiores, la vegetativa y la sensitiva. El alma ra-
la clase media.
cional también ejerce funciones intelectivas.

4.° año 249 FILOSOFÍA 4

 PERIODO SISTEMÁTICO II:
ARITÓTELES

2. Causa material ZZ Categorías:

«De lo que está hecha». Por ejemplo: María está Son ocho, como modo, relación, etc., pero la
hecha de carne y huesos. principal es la de sustancia.
3. Causa eficiente ZZ La sustancia (entidad):
«Aquello de donde proviene el origen del movi- Puede ser de tres formas:
miento». Por ejemplo: María proviene de sus pa- a) La sustancia material: Es sensible y eterna;
dres. por ejemplo, las rocas, la tierra, etc.
4. Causa final b) Sustancia compuesta de materia y de forma: Es
«Aquello para lo cual». Por ejemplo: Para María, sensible corruptible, pues cambia gracias a la
la finalidad en su vida es ser una gran profesional. forma. Por ejemplo, el ser humano es un com-
puesto de cuerpo (materia) y alma (forma).
El ser en cuanto ser c) Sustancia formal: Es inmóvil. Es la sustancia
Para Aristóteles, «el ser se expresa de muchos más perfecta por antonomasia.
sentidos». Veamos:
ZZ Verdadero o falso: Teología
Por ejemplo, decir que Juana tiene 15 años, cuan- La sustancia suprasensible
do tiene 16, es falso. Y decir que tiene 16 años, Para Aristóteles esta sustancia es el «primer motor
cuando verdaderamente tiene 16, es verdadero. inmóvil», «el pensamiento que se piensa a sí mismo»,
«Dios». Es inmutable, eterno, principio y causa, acto
ZZ Accidente: puro, causa eficiente y causa final. Es amado y no
Cuando decimos, por ejemplo, que Sócrates está amante y vive feliz.
sentado, es cierto por que lo está, pero no necesa- Obras
riamente, pues pudo estar parado. ZZ Metafísica
ZZ Política
ZZ Acto y potencia: ZZ Física
Llamamos acto algo a en el presente y potencia ZZ Organon
a lo que podría ser. Por ejemplo, Sofía es en acto ZZ Acerca del alma
una estudiante preuniversitaria y en potencia, ZZ Ética a Nicómaco
una profesional. ZZ Poética

Retroalimentación

1. ¿Qué son las ideas para Platón? 3. Según Platón, las tres partes del alma son:
_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________

2. El alma para Platón era: 4. ¿Con qué frase empieza el libro primero de la
_____________________________________ Metafísica de Aristóteles?
_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________

Trabajando en clase
Sobre la esclavitud la naturaleza; que la ley es la que hace a los hombres
Se sostiene, por una parte, que hay una ciencia, libres y esclavos, no reconociendo la naturaleza
propia del señor, la cual se confunde con la del padre ninguna diferencia entre ellos; y que por último la
de familia, con la del magistrado y con la del rey, esclavitud es inicua, puesto que es obra de la violencia.
de que hemos hablado al principio. Otros, por lo Por otro lado, la propiedad es una parte integrante
contrario, pretenden que el poder del señor es contra de la familia; y la ciencia de la posesión forma

4 FILOSOFÍA 250 4.° año

PERIODO SISTEMÁTICO II:
ARITÓTELES

igualmente parte de la ciencia doméstica, puesto que absoluta a una cosa distinta que ella misma. Lo mismo
sin las cosas de primera necesidad, los hombres no sucede con la propiedad; el señor es simplemente
podrían vivir y menos vivir dichosos. Se sigue de señor del esclavo, pero no depende esencialmente de
aquí que, así como las demás antes necesitan, cada él; el esclavo, por lo contrario, no es sólo esclavo del
cual en su esfera, de instrumentos especiales, para señor, sino que depende de éste absolutamente. Esto
llevar a cabo su obra, la ciencia doméstica debe tener prueba claramente lo que el esclavo es en sí y lo que
igualmente los suyos. Pero entre los instrumentos, puede ser. El que por una ley natural no se pertenece
hay unos que son inanimados y otros que son vivos; a sí mismo, sino que, no obstante ser hombre,
por ejemplo, para el patrón de una nave, el timón pertenece a otro, es naturalmente esclavo. Es hombre
es un instrumento sin vida, y el marinero de proa de otro el que en tanto que hombre se convierte en
un instrumento vivo, pues en las artes al operario, una propiedad, y como propiedad es un instrumento
se le considera como un verdadero instrumento. de uso y completamente individual.
Conforme al mismo principio, puede decirse que
la propiedad no es más que un instrumento de la Responde:
existencia, la riqueza una porción de instrumentos, y 1. ¿Por qué la esclavitud es natural para Aristóteles?
el esclavo una propiedad viva; sólo que el operario, en _______________________________________
tanto que instrumento, es el primero de todos… Los _______________________________________
instrumentos, propiamente dichos, son instrumentos
de producción; la propiedad, por el contrario, es 2. ¿Por qué los esclavos son considerados una pro-
simplemente para el uso. Así, la lanzadera produce piedad?
algo más que el uso que se hace de ella; pero un _______________________________________
vestido, una cama, solo sirven para este uso. Además _______________________________________
como la producción y el uso difieren específicamente,
y estas dos cosas tienen instrumentos que son propios 3. ¿Para qué sirve el esclavo?
de cada una, es preciso que entre los instrumentos de _______________________________________
que se sirven haya una diferencia análoga. La vida es _______________________________________
el uso y no la producción de las cosas, y el esclavo
sólo sirve para facilitar estos actos que se refieren al 4. En resumen, ¿cuál es el fundamento central de
uso. Propiedad es una palabra que es preciso entender Aristóteles para justificar la esclavitud?
como se entiende la palabra parte: la parte no sólo es _______________________________________
parte de un todo, sino que pertenece de una manera _______________________________________

Verificando el aprendizaje
1. La fuente que justifica filosóficamente la existen- 3. Asumiendo que, a diferencia de las bestias o lo dio-
cia de un Dios que inicia y organiza todo, Aristó- ses, el hombre requiere vivir en comunidad con sus
teles lo encuentra en ____________. semejantes, Aristóteles sostuvo que somos:
a) Anaxágoras UNMSM 2011 – I
b) Tales a) Personas éticas
c) Anaxímenes b) Animales racionales
d) Sócrates c) Animales políticos
e) Platón d) Siempre solidarios
e) Seres tolerantes
2. El objetivo de una obra se define como la causa
________. 4. En la clasificación de las ciencias, Aristóteles de-
a) mental nomina a la metafísica como ____________.
b) final a) ciencia primera
c) material b) ciencia final
d) eficiente c) ciencia segunda
e) formal d) ciencia de los objetos
e) seudociencia

4.° año 251 FILOSOFÍA 4

 PERIODO SISTEMÁTICO II:
ARITÓTELES

5. ¿De qué trata la filosofía según Aristóteles? d) Parménides

UNMSM 2007 – I e) Sócrates
a) Del ser en tanto ser y de los principios y causas
de lo real. 8. Si digo que María está hecha de carne y hueso,
b) Del comportamiento de los seres humanos en según Aristóteles, me estoy refiriendo a la _____.
sociedad. a) causa formal
c) De la mejor manera de construir una sociedad justa b) causa material
d) De las reglas necesarias para pensar racionalmente c) causa final
e) De las causas materiales que han hecho surgir d) causa eficiente
el universo e) ninguna de las anteriores

6. ¿A quién le pertenece el alma racional? 9. Es un libro de Aristóteles:

a) A las plantas a) El Fedón
b) A los animales b) El Político
c) Al hombre c) La Metafísica
d) A los objetos materiales d) Meditaciones Metafísicas
e) A los dioses e) Sobre la naturaleza

7. El filósofo que explicó el devenir como tránsito de 10. ¿Cómo le llama Aristóteles al primer motor?
la potencia al acto fue a) Movil
UNMSM 2007 – II b) Inmóvil
a) Aristóteles c) Finito
b) Platón d) Verdadero
c) Heráclito e) Falso

4 FILOSOFÍA 252 4.° año

5
Periodo helenístico-romano
En este periodo se desarrollaron varias escuelas es pronia, que significa ‘la armonía entre el propio
filosóficas que buscaban un nuevo sentido y nuevos espíritu y la voluntad de Dios’. Un lema conocido es
ideales frente al ocaso político y cultural de los «aguanta y renuncia».
Estados griegos clásicos. Abarca desde fines del siglo Representantes: Cleantes de Asso, Crisipo de Soli,
IV a.C. al siglo II d.C. Panesio de Rodas, Posidonio de Apamea, Lucio Anneo
Séneca, Epicteto de Hierópolis, Marco Aurelio, etc.
Epicureísmo (El jardín)
Fundado por Epicuro de Samos (341-270 a. C.), El escepticismo
plantea que el hombre debe buscar la virtud, es Su máximo representante es Pirrón de Elis (365-270
decir, evitar el dolor corporal y procurar el placer a.C.). No fundó una escuela propiamente dicha, sin
(ausencia de dolor en el cuerpo e imperturbabilidad embargo, sus discípulos buscaban en el maestro,
del alma), que es el bien supremo. Esta virtud solo la sobre todo, un nuevo modelo de vida, un paradigma
encuentra el sabio que es autárquico, cosmopolita, existencial a quien hacer referencia constante, una
que no se inmiscuye en los asuntos públicos ni prueba segura a pesar del hundimiento de los
en la familia, y por su razón consigue la libertad antiguos valores ético-políticos. Sostenía que quien
total frente a los apetitos 1) naturales y necesarios pretenda ser feliz, debe concebir que los hombres
(vestido, alimento) que hay que satisfacer; 2) no podemos conocer en absoluto, que los sentidos
naturales y no necesarios, por ejemplo, los eróticos; y la razón no pueden afirmar ni la verdad ni la
y 3) los no naturales ni necesarios, que hay que falsedad. La única actividad correcta que puede
desechar. Este sabio también es libre frente a los asumir el hombre consiste en no otorgar confianza
miedos y temores como el destino, los dioses, la alguna ni a los sentidos ni a la razón. Es preciso
muerte, el dolor, a los demás hombres, libres ante suspender el juicio (epoche), callar y no manifestar
las opiniones y prejuicios. absolutamente nada, que con ello se logrará la
El sabio, según los epicuros, se aparta de la masa, apatía y la ataraxia.
a excepción de sus amigos. Vive en comunidades Representantes: Timón de Fliunte, Enesidemo,
apolíticas, donde cada uno ama al otro solo por Saturnino y Sexto Empírico.
sí mismo, que enseña lo cual cada uno debería
preocuparse de sí mismo y vivir oculto. El eclecticismo
Representantes: Filomeno y Tito Lucrecio Caro. La palabra eclecticismo procede del griego eklegein,
que significa ‘elegir y reunir tomando de diversas
El estoicismo partes’. El eclecticismo, pues, suponía reunir en
Fundado por Zenón de Citio (333-262 a. C.). un conjunto lo mejor –o lo que se creía que era lo
Propugna «vivir conforme a la naturaleza» (razón mejor– de diversas escuelas. Fue la postura en la
universal) para ser felices. El logos, la razón que que cayó la Academia de Platón, y en la que mucho
domina al mundo, es entendido como naturaleza, antes había caído el escepticismo con Arcesilao y
poder creador y conformador (logos espermático Carnéades.
que todo lo llena y penetra), como providencia, ley Representantes: Filón de Larisa y Antíoco de Escalón.
universal, inevitable destino, divinidad (Zeus). La Este último sostenía que la verdad existía y es cognoscible
libertad para ello consiste en identificar los propios con certeza veritativa. Además, hizo renacer una
deseos con los del destino. Un concepto importante mezcolanza de doctrinas carentes de dirección, de alma

4.° año 253 FILOSOFÍA 5

 PERIODO HELENÍSTICO-ROMANO

y de vida autónoma. Asimismo estaba convencido de «lo más elevado que puede imaginarse», absoluta
que el platonismo y aristotelismo constituían filosofías libertad creadora, causa de sí misma, es lo que existe
idénticas, que expresaban los mismos conceptos, pero en sí y por sí, es «el que trasciende a sí mismo».
apelaban a nombres y lenguajes diferentes. Su máximo El uno –por su superabundancia, por necesidad–
representante, Marco Tulio Cicerón (106-43 a. C.), emana y produce todas las cosas permaneciendo
fue asesinado por los soldados de Antonio. Escribió en reposo. Al permanecer, engendra; su actividad
numerosas obras. Su mayor aportación reside en la generadora ni lo empobrece ni lo condiciona para
difusión y divulgación de la cultura griega. nada. Lo primero que emana del uno es el nous o
espíritu. De la misma manera emanará del espíritu el
El cinismo alma.
Antístenes (450-366 a. C.). Fundó su escuela en El alma, según Plotino, es la que da vida a todas las
el gimnasio de Cinosarger (perro ágil). Primero demás cosas que existen, a todas las cosas sensibles,
frecuentó a los sofistas, de viejo se convirtió en ordenándolas, rigiéndolas y gobernándolas. Y esto
discípulo de Sócrates. El cinismo desprecia las coincide con el engendrar y con el hacer que vivan las
creencias especializadas como la matemática, la cosas mismas. Es «la última diosa», la última realidad
física, la metafísica y las teorías del conocimiento. En inteligible, la realidad fronteriza con lo sensible y al
su ética enseña que solo los sabios pueden llegar a la mismo tiempo, causa de este.
felicidad, pues estos se rigen por la virtud y no por Existe una jerarquía de almas: 1) el alma suprema que
las leyes del Estado, siendo autárquicos, autónomos, continúa en estrecha vinculación con el espíritu del
cosmopolitas, honestos, sinceros (parresía: libertad cual proviene, 2) el alma del mundo, que es el alma
de palabra) y ascetas. Antístenes, con el propósito creadora del mundo y del universo físico, 3) las almas
de subrayar el alto aprecio que sentía por el trabajo particulares, que bajan a animar los cuerpos, los
(ponos), consagró su escuela a Hércules, el héroe de astros y todos los seres vivos.
los trabajos legendarios y quien sería el patrono de Asimismo, sostiene que la materia emana de la
los cínicos. franja extrema del alma del universo, allí donde la
Diógenes de Sínope será su discípulo y el máximo contemplación posee menos impulso, en la medida
representante del cinismo. Cuando murió Diógenes, en que el alma se dirige más hacia sí misma antes
sus contemporáneos le erigieron una columna de que hacia el espíritu. Es la etapa final del proceso en
mármol de Paros con la inscripción: «Hasta el bronce el que la fuerza productora se va debilitando hasta
envejece con el tiempo, pero tu gloria, oh Diógenes, agotarse. De este modo, la materia se transforma en
en nada mellará, pues tú solo quisiste enseñar que la agotamiento total y, por tanto, en extrema privación
vista se basta a sí misma y señalaste el camino más de la potencia del uno, privación del bien. En este
breve para ser feliz». sentido, la materia es mal, pues es simple carencia o
Representantes: Crates, Hiparquía, Dión, Menipo, privación de lo positivo.
Teletes y Menemo. El hombre es, fundamentalmente, alma; todas sus
actividades de la vida humana dependen del alma.
Neoplatonismo Es por ello que preexiste en el estado de pura alma,
Con Numenio de Apamea se llega a los umbrales del al nacimiento del mundo físico. Sin embargo, las
neoplatonismo, pero fue en la escuela de Amonio, almas deben bajar a los cuerpos para actualizar
en Alejandría, entre los siglos II y III d. C. donde todas las potencialidades del universo y dicho
se forjaron las líneas maestras de este movimiento. descenso es, a la vez, dicho descenso, una especie
Plotino de Licópolis (205-270 d. C.), discípulo de de culpa.
este último, será el máximo representante de este La actividad más elevada del alma del hombre
movimiento, siendo una de sus obras fundamentales consiste en la libertad, que es la volición del bien. La
Enéadas. libertad del alma es atender hacia el bien, a través
Para Plotino, el supremo principio de unidad es el del espíritu, en diversos grados y caminos como 1)
uno, el principio infinito. El uno se «autopone», es la virtud, 2) la erótica platónica, 3) la dialéctica, 4)
«actividad autoproductora», es «el bien que se crea la simplificación, (que es la reunión con el uno en
a sí mismo», su voluntad y su esencia coinciden, es éxtasis).

5 FILOSOFÍA 254 4.° año

PERIODO HELENÍSTICO-ROMANO

Retroalimentación

1. Filósofo que pertenece a la escuela cirenaica: 3. La escuela epicúrea plantea:

_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________

2. Los cirenaicos plantean: 4. Los cínicos plantean:

_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________

Trabajando en clase
1. Diógenes de Sínope, llegando a Atenas, se dirigió a 9. Cuando lo convidaron a un banquete, dijo que no
ver a Antístenes. Aunque este lo rechazó, porque no asistiría, porque la otra vez no le habían dado las
admitía a nadie consigo, prevaleció su asedio, for- gracias.
zándole a que lo aceptase. Una vez que levantaba 10. Razonaba también así: «De los dioses son todas
contra él su bastón, poniendo Diógenes la cabeza, las cosas, los sabios son amigos de los dioses; y
le dijo: «Golpea, pues no encontrarás leña tan dura comunes son las cosas de los amigos; luego, todas
que de ti me aparte mientras piense que tengas algo las cosas son de los sabios».
que decir». De ahí en adelante fue discípulo suyo y, 11. Se asoleaba una vez en el Cranio y Alejandro se
como fugitivo que era, emprendió una vida frugal. paró delante de él y le dijo: «Pídame lo que quie-
2. Una vez Diógenes le pidió vino, luego, higos secos. ras», y él respondió: «No me hagas sombra».
Este le envió un cántaro lleno y aquel le dijo: «Si te 12. Saliendo de los baños públicos, a uno que le pre-
preguntaran cuántos son dos y dos, ¿responderías guntó si allí se bañaban muchos hombres le dijo
que veinte? Del mismo modo ni das lo que te piden que no; pero a otro que le preguntó si había mu-
ni respondes a lo que te preguntan». Se burlaba así cha chusma, le dijo que sí.
de él como de un verboso sin límite. 13. Platón había definido que «el hombre es un ani-
3. Como nadie se le acercaba una vez que pronun- mal bípedo implume» y por ello fue aprobado.
ciaba un discurso serio, se puso a tararear; y Diógenes desplumó un gallo y lo llevó a la escuela
cuando muchos se congregaron, les reprochó que y dijo: «Este es el hombre de Platón».
acudían afanosos a los charlatanes, pero tardaban 14. A uno que le preguntó a qué hora debe comer, díjole:
negligentemente a las cosas serias. «Si es rico, cuando quiera; si pobre, cuando pueda».
4. Lo turbaba el que se sacrificase a los dioses en 15. Cuando Pérdicas lo amenazó con matarlo si no
nombre de la salud, y que en el mismo sacrificio venía ante él, dijo: «Nada grande realizarías, por-
hubiese una comilona contraria a la salud. que también una tarántula haría esto mismo».
5. Cuenta Menipo que cuando Diógenes fue cogido 16. Cuando necesitaba dinero, decía a los amigos que
y puesto en venta, se le preguntó qué sabía hacer, se les cobraba, no que se los pedía. Masturbándo-
contestando lo siguiente: «Mandar a los hom- se una vez en el ágora, dijo: «¡Ojalá que también
bres», y al pregonero le dijo: «Pregona si alguien se pasara el hombre frotándose el vientre!».
quiere comprarse un amo». 17. En un banquete le arrojaron huesecillos como a un pe-
6. Lo llevó uno a su casa magnífica y le prohibió es- rro; este se fue donde ellos y los meó, como un perro.
cupir; él (Diógenes) después de aclararse la gar- 18. Uno cierta vez le echaba en cara haber falsificado
ganta lo escupió en la cara, diciendo que no había monedas, y Diógenes le dijo: «Hubo una vez un
encontrado un lugar más sucio. tiempo en que yo era como tú ahora; pero como
7. Exclamó una vez: «¡A mí, hombres!», y cuando soy ahora, tú no serás jamás».
acudieron algunos, lo ahuyentó con el bastón, di- 19. Acercándose a Anaxímenes el orador, que era gor-
ciendo: «¡Hombres llamé, no excrementos!». do, le dijo: «Danos de tu vientre también a noso-
8. Se dice que Alejandro dijo: «Si no hubiese nacido tros los pobres; así te sentirás aliviado y a noso-
Alejandro, querría haber sido Diógenes». tros nos serás útil».

4.° año 255 FILOSOFÍA 5

 PERIODO HELENÍSTICO-ROMANO

20. Reprendido una vez porque comía en la plaza pú- 29. A uno que decía: «Soy inútil para la filosofía», le
blica, contestó: «Pues en la plaza pública me vino replicó: «¿Para qué vives, entonces, si no te intere-
el hambre». sa vivir bien?».
21. Habiendo visto en cierta ocasión a un muchacho 30. A Alejandro, plantado ante él, le preguntó: «¿No
que filosofaba, le dijo: «¡Bravo!, porque a los enamo- me temes?»; le repuso: «Pues, ¿qué eres? ¿Bueno
rados del cuerpo los llevas a la belleza del alma». o malo? Y como él contestó: «Bueno», dijo Dióge-
22. Retornaba de Lacedemonia a Atenas y cuando uno nes: «¿Y quién teme a lo bueno?».
le preguntó: «¿De dónde y adónde vas?», contestó: 31. Afirmaba que la educación es templanza para los
«De la habitación de los varones a la de las mujeres». jóvenes, consuelo para los viejos, riqueza para los
23. Se plantó una vez Alejandro delante y le dijo: «Yo pobres, adorno para los ricos.
soy Alejandro, el gran rey»; «Y yo», replicó, «Dió-
genes, el perro». Responde:
24. Viendo a un vencedor en los juegos olímpicos que 1. Diógenes fue discípulo de ________________.
miraba embobado a una ramera, exclamó: «Mira 2. Escribe un breve comentario de la anécdota nú-
al carnero belicoso cómo es llevado del cuello por mero 3.
una muñeca cualquiera». _______________________________________
25. Al ver al hijo de una cortesana que lanzaba pie- _______________________________________
dras a la multitud, le dijo: «Guarda que no les des
a tu padre». 3. Escribe un breve comentario de la anécdota nú-
26 Preguntado de dónde era, respondió: «Ciudada- mero 4.
no del mundo». _______________________________________
27. Estaban unos ofreciendo sacrificios a los dioses _______________________________________
para tener un hijo, y Diógenes dijo: «¿Y no los ha-
céis en mira de qué calidad ha de ser?» 4. Escribe un breve comentario de las anécdotas nú-
28. A uno que le reprochaba que entrase a lugares in- mero 28 y 29.
mundos, le respondió: «Pues también el sol entra _______________________________________
en los retretes y no se mancha». _______________________________________

ZZ Completa el cuadro con el nombre de las escuelas a las que corresponden cada uno de los siguientes fun-
dadores con sus respectivas tesis.

Escuelas Fundadores Tesis

Arístipo de Cirene ZZ Fin de la vida: el placer (placer prudente)
ZZ Sensualismo
ZZ Conocimiento: libera al hombre de la ignorancia
Epicuro
y la superstición
ZZ Placer: evitar el dolor. Ataraxia
ZZ Seguidor: Diógenes de Sínope
Antístenes
ZZ Felicidad y virtud: desdén por las normas socia-
Diógenes de Sínope
les, la riqueza, la gloria o satisfacción sensorial
ZZ Vivir conforme a la naturaleza
Zenón de Citio ZZ Conocimiento: medio para adquirir sabiduría
(saber vivir conforme a la naturaleza)
ZZ Relatividad del conocimiento y dependencia de
Pirrón de Elis
las condiciones (suspensión del juicio: ataraxia)
ZZ Doctrina de la emanación mística del mundo
Plotino
material a partir de un principio espiritual
Problema fundamental: La ética (la felicidad)

5 FILOSOFÍA 256 4.° año

PERIODO HELENÍSTICO-ROMANO

Verificando el aprendizaje
1. Considerado fundador del estoicismo: 6. Para el epicureísmo, la filosofía sirve de ______.
a) Zenón de Citio a) actitud d) fin
b) Sócrates b) instrumento e) libertad
c) Aristipo c) guía
d) Crisipo
e) Aristóteles 7. La máxima de las ideas para Platón es:
a) El ser d) Los entes
2. Fuente filosófica del estoicismo: b) El don e) El bien
a) El pitagorismo c) Las cosas
b) La Escuela cínica
c) El escepticismo 8. El pitagorismo influyó en Platón en el tema ____.
d) El neoplatonismo a) de la inmortalidad del alma
e) El eclecticismo b) del arte
c) de la existencia
3. Los estoicos y los cínicos buscaban la felicidad en d) de las cosas
_____________. e) del ser
a) las ideas d) el sacrificio
b) la virtud e) el placer 9. La causa eficiente aristotélica se refiere a(l) (la)
c) la fe _____________.
a) forma
4. Epicuro se consideró, al inicio, discípulo de ____. b) ser
a) Pitágoras d) Diógenes c) autor
b) Pánfilo e) Demócrito d) materia
c) Demóstenes e) finalidad

5. Según el epicureísmo ¿qué se debe hacer para al- 10. En tiempos de Alejandro Magno, la Escuela es-
canzar la felicidad? céptica fue seguida por _________.
a) Filosofar a) Enesidemo
b) Satisfacer los instintos b) Epicuro
c) Liberar las pasiones c) Laercio
d) Reprimirse d) Pirrón
e) Alocarse e) Zenón

4.° año 257 FILOSOFÍA 5

6
La patrística
PATRÍSTICA
Patrística apologética Patrística ortodoxa
Siglo II Siglos III y IV
Padres apologetas:
YY San Justino (griego)
YY Tertuliano (latino) San Agustín de Hipona
YY Clemente y Orígenes (alejandrinos) YY Teoría de la iluminación
Antiarrianismo: YY Teoría de la contemplación
YY San Atanasio YY La ciudad de Dios
YY San Gregorio (Nisa) YY Confesiones
YY San Basilio el Grande YY Jerusalén y Babilonia
YY San Gregorio Nacianceno
YY San Ambrosio

Los padres de la Iglesia tenían como labor fundamental a través de la reforma o la conversión del propio
redactar obras exponiendo el cristianismo. Son los individuo. No se puede esperar nada de las estruc-
verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana. turas sociales. Se acentúa el individuo (como en el
Esta tarea comenzó en Alejandría con la creación helenismo tras la muerte de Alejandro Magno).
de la escuela catequética cristiana: Didascalión, en San Agustín se propone escuchar al hombre, su
la que estaban presentes las corrientes platónicas, filosofía parte desde el hombre. La teología busca
estoicas y filonianas. Los padres de la Iglesia salvar al hombre, trata de orientarlo hacia la salva-
valoran positivamente la filosofía como preparación ción, dándole puntos de referencia, porque antes la
propedéutica para el cristianismo. referencia era el Imperio.
Se suelen distinguir dos grupos de Padres de la Iglesia,
atendiendo a la lengua usada para la redacción de sus 2. La sabiduría
obras: Padres griegos y Padres latinos. Sin embargo, A la búsqueda de esta felicidad (bien supremo, pleni-
se diferencian no solo por el idioma, sino también por tud del hombre), la llama filosofía. La palabra filosofía
los conceptos que utilizan. no tiene el sentido de hoy. Por eso se dice en La ciu-
dad de Dios (De civitate dei), como en «Protéctico» de
San Agustín Aristóteles, que «no hay ninguna otra causa para que
1. Características generales el hombre haga filosofía que para ser feliz».
En cuanto a su pensamiento, ¿Qué es esta felicidad? La felicidad puede ser con-
lo primero que se debe consi- siderada desde una doble perspectiva. Primero,
derar es que san Agustín vive de aquello que buscamos (felicidad objetiva o
dentro de la problemática que desde el objeto), segundo, la felicidad subjetiva (la
plantea su época, el final del plenitud de aquel que posee el objeto). Aquello
Imperio romano. Era vivir en que satisface es la felicidad objetiva, y la satisfac-
un ambiente de inseguridad ción es la felicidad subjetiva.
o desintegración del Imperio.
Un mundo que estaba desa- 3. El conocimiento sensible
pareciendo ante las invasiones. Ante ello se busca Es el conocimiento que tenemos de las cosas a tra-
la seguridad en la ciudad, pero solo se encuentra vés de nuestros sentidos. Estos son modificados

6 FILOSOFÍA 258 4.° año

LA PATRÍSTICA

por la influencia de las cosas, y esta modificación impone al hombre. Aquí se da la iluminación de
llega al alma por medio del cuerpo. Sin embargo, Dios.
no se trata de un conocimiento verdadero, fide-
digno, ya que tanto los objetos como el cuerpo 6. Teoría de la iluminación
aportan sus deficiencias al conocimiento, por lo Alcanzar el nivel superior del conocimiento es
cual siempre nos movemos dentro de la aparien- una tarea que supera la mera capacidad humana.
cia. Además, los objetos sensibles no pueden ser Por esta razón, san Agustín considera necesaria
el objeto propio del entendimiento, aunque pue- una ayuda exterior que lo haga posible.
dan ser el punto de partida del conocimiento.
7. El compuesto humano
4. El conocimiento racional La concepción agustiniana del ser humano es
Consiste en una elaboración efectuada por la ra- dualista, al estilo platónico. El hombre es un
zón a partir de los datos obtenidos por medio de compuesto de dos elementos: alma y cuerpo.
los sentidos o, dicho en otras palabras, de las sen- Cada ser humano posee dentro de sí la realidad
saciones que recibimos de los cuerpos. La razón que se muestra como razón. La razón es para san
compara estos datos con los modelos de las cosas, Agustín el alma en sentido propiamente humano,
es decir, con las ideas de la mente divina que han aquello que lo diferencia de los demás seres. Esta
dado lugar a la creación, y así puede emitir jui- alma posee diversos niveles, relacionados con el
cios sobre las cosas. Este nivel de conocimiento conocimiento, razón superior y razón inferior,
distingue al hombre de los demás seres vivos, ya siendo la primera la que lo acerca a Dios.
que es el único que, por poseer un alma racional, El alma define propiamente al hombre y es una
puede llegar a este grado de conocimiento. Este sustancia dotada de razón destinada a regir un
conocimiento permite obrar al hombre. cuerpo.

5. El conocimiento contemplativo
Es el más alto grado de conocimiento posible. En Advertencia pre
él se alcanza la contemplación de las ideas eter-
nas tal cuales son. Por tanto, no hay necesidad de Debes tener en cuenta, para los exámenes
los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. de admisión de las universidades, que los
Se trata del auténtico conocimiento, del conoci-
miento objetivo, de la sabiduría y solo es posible
apologistas o apologetas son los Padres
alcanzarlo en el interior del hombre mismo: es de la Iglesia, en su mayoría griegos,
la presencia de Dios en cada hombre. Con él se quienes defendieron el cristianismo de los
descubre la verdad y se alcanza la tranquilidad, llamados paganos.
es decir, cesa la búsqueda que el deseo de saber

Retroalimentación

1. Patrística significa: 3. ¿Qué significa apologeta?

______________________________________ ______________________________________
______________________________________ ______________________________________
______________________________________ ______________________________________
______________________________________ ______________________________________
______________________________________
2. La iluminación es:
______________________________________ 4. La ciudad de Dios es:
______________________________________ ______________________________________
______________________________________ ______________________________________
______________________________________ ______________________________________
______________________________________ ______________________________________

4.° año 259 FILOSOFÍA 6

 LA PATRÍSTICA

Trabajando en clase

ZZ Completa correctamente:

Pensador Obras
YY ____________________________

YY ____________________________
San Agustín
YY ____________________________

Periodos del pensamiento cristiano 2. Periodo de Transición

(Siglos V al VIII)
1. Periodo antiguo o de iniciación YY Pseudo Dionisio: Personaje anónimo, proba-
(Siglos I al IV) blemente del siglo V; gozará de gran prestigio
YY Padres apostólicos (siglo I): Pensadores cuya entre los escritores cristianos de los siglos VI
vida transcurrió en los tiempos apostólicos. y VII.
Destaca san Clemente de Roma. YY Boecio (hacia 480-525): Traduce y comenta
YY Padres de la Iglesia o Patrística (siglos II y algunos libros del órganon aristotélico. El co-
IV): Con la excepción de san Agustín de nocimiento que se tiene de Aristóteles en la
Hipona (354-430), no crearon un sistema Edad Media hasta el siglo xi se debe, funda-
filosófico completo. El pensamiento agus- mentalmente, a su aportación personal.
tiniano dominará toda la filosofía medieval YY Beda el Venerable (siglos VI y VII)
hasta el siglo XIII, en que surgirá Tomás de YY San Isidoro de Sevilla (siglos VI y VII): Funda
Aquino: una escuela para la formación del clero, que
a) Padres apologistas (siglo II): Destacan actúa como foco de cultura para toda España;
san Justino y Tertuliano. Defendieron al escribe las Etimológicas, obra de carácter enci-
cristianismo de los ataques paganos. Fi- clopédico muy consultada en la Edad Media.
losóficamente no tienen gran interés; en
general, su postura frente a la filosofía pa- 3. Escolástica
gana es adversa. (Siglos IX al XIV)
b) La escuela cristiana de Alejandría (siglos Periodo de Formación (siglos IX al XI)
II y III): Primeros intentos de exposición El Renacimiento carolingio (hacia el 800): Car-
sistemática del pensamiento cristiano lomagno funda una academia para la formación
en términos filosóficos. Reivindicaron de los gobernantes que da lugar a un importante
el cristianismo como la expresión más periodo de desarrollo cultural en el siglo IX.
perfecta del pensamiento filosófico. Tuvo YY Juan Escoto Erígena (primera mitad del siglo IX).
como fin, ilustrar y formar a los cristia- YY San Anselmo (1033-1109): Importante filó-
nos y atraer a los gentiles a la fe cristiana. sofo, en particular por su «argumento onto-
Destacan san Clemente de Alejandría y lógico» para la demostración de la existencia
Orígenes. Postura conciliadora respecto de Dios.
de la filosofía. Periodo de desarrollo (siglo XII)
c) Los capadocios (siglo IV): En su enseñan- El problema fundamental más tratado fue el de
za cristiana manejan todo el instrumental los universales.
de la filosofía griega. Destacan san Basi- a) La escuela de Chartres: Destaca Juan de Salis-
lio, san Gregorio Nacianceno y san Gre- bury.
gorio de Nisa, originarios de Cesarea de b) La escuela de san Víctor: Destaca Hugo de san
Capadocia. Víctor.

6 FILOSOFÍA 260 4.° año

LA PATRÍSTICA

Periodo de Apogeo (siglo XIII) 2. Escribe los nombres de dos representantes de los
a) Aristotelismo cristiano: Recuperación del apologistas.
pensamiento aristotélico. Destacan san Al- _______________________________________
berto Magno (1206-1280) y santo Tomás de _______________________________________
Aquino (1224-1274). _______________________________________
b) Filosofía del franciscanismo: Vuelta al agusti-
nismo y platonismo. Destaca san Buenaven- 3. Escribe el nombre de un representante de la esco-
tura (1221-1274). lástica decadente.
_______________________________________
Decadencia (siglos XIV y XV) _______________________________________
Guillermo de Ockham (1290-1349).
4. Escribe los nombres de dos representantes de los
Responde: capadocios.
1. Escribe el nombre de un representante apostólico. _______________________________________
_______________________________________ _______________________________________
_______________________________________ _______________________________________

Verificando el aprendizaje
1. Tras la caída del Imperio romano de Occidente, el a) apologética d) Edad Media
clero tomó el poder porque en esencia detentaban b) escolástica e) Edad Antigua
___________. c) patrística
a) el poder d) los bienes
b) la economía e) el orden 6. «Los universales existen independientemente del
c) la cultura pensamiento». Esta tesis pertenece a los _______.
a) nominalistas d) dogmáticos
2. Los _________ trataron de convencer a los em- b) conceptuales e) animistas
peradores romanos de que el cristianismo era una c) realistas
doctrina más cabal que la pagana al resolver los
problemas filosóficos. 7. «Los universales son nombres comunes». Esta te-
a) clásicos d) idealistas sis es sostenida por el ____________.
b) patrióticos e) materialistas a) conceptualismo d) dogmatismo
c) apologistas b) nominalismo e) animismo
c) realismo
3. El gnosticismo cristiano, que se desarrolló a fines
del siglo II y comienzos del III, tuvo como una de 8. Para ____________, la cuestión fundamental es
sus figuras más notables a __________. la relación entre la teología y la filosofía.
a) Orígenes d) Tomás a) Tomás de Aquino d) Orígenes
b) Demóstenes e) Alejandro b) Agustín de Hipona e) Duns Escoto
c) Agustín c) Juan Escoto Erígena

4. El Padre de la Iglesia cuyo pensamiento influen- 9. Es neoplatónico:

ció hasta el siglo XIII es: a) Galileo d) Newton
a) Tomás de Aquino b) Descartes e) San Agustín
b) Clemente de Alejandría c) Santo Tomás
c) Tolomeo
d) Orígenes 10. San Agustín representa a la _________.
e) Agustín de Hipona a) escolástica d) patrística
b) eurística e) evemonía
5. El problema de los universales es propio de la c) ortodoxia
________.

4.° año 261 FILOSOFÍA 6

7
La escolástica
La escolástica es el movimiento teológico y filosófico solo grecolatinas, sino, también, árabes y judías.
que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para Esto causó en este movimiento una fundamental
comprender la revelación religiosa del cristianismo. preocupación por consolidar y crear grandes sistemas
Dominó en las escuelas (scholae, en latín) catedralicias sin contradicción interna que asimilasen toda la
y en los estudios generales que dieron lugar a las tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha
universidades medievales europeas, en especial, entre atribuido a la escolástica una excesiva dependencia
mediados de los siglos XI y XV. del argumento de autoridad y el abandono de las
Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya ciencias naturales y la experiencia empírica.
que acogió en su seno corrientes filosóficas no Problemas fundamentales de la filosofía escolástica:

Problemas de los universales Problemas de las dos verdades

Universales
Verdades de la fe y de la razón.
Conceptos generales o ideas puras.
POSTURAS POSTURAS
Realismo
Existen como entes independientes de la mente ZZ Las verdades de la razón sustentan a las de la
(Tomás de Aquino). fe (Tomás de Aquino).
Nominalismo ZZ Las verdades de la razón no tienen relación
Son los nombres de las cosas o sonidos de las con las de la fe (Ockham).
voces (Ockham)
Alta escolástica Escolástica decadente
ZZ San Anselmo de Canterbury
Guillermo de Ockham
ZZ Santo Tomás de Aquino

Condiciones en que se desarrolla la filosofía cuando no de retroceso, del nivel alcanzado por la
bajo el feudalismo en Europa occidental sociedad esclavista. En realidad, los conocimientos
Sobre las ruinas del régimen de esclavitud, surgió en científicos y filosóficos logrados bajo la esclavitud se
Europa occidental la sociedad feudal, cuyas dos clases conservaron en buena parte en los países de Oriente
fundamentales fueron los labriegos (que cultivaban y pudieron proseguir un lento avance en las nuevas
las tierras), y los señores feudales (poseedores de condiciones de la sociedad feudal.
esas tierras, que oprimían a los siervos y ejercían En Europa occidental, el hundimiento del Imperio
el poder). En las ciudades y aldeas trabajaban los romano comportó un descenso considerable del nivel
artesanos (antiguos campesinos) y comerciaban cultural, tanto en Roma como en los Estados que
los mercaderes. El clero desempeñaba un papel comenzaron a formarse (que fueron provincias de
considerable en la sociedad feudal. Los monasterios Roma y hoy son Italia, España, Francia, Alemania e
constituían una fuerza impresionante, pues eran a la Inglaterra).
vez fortalezas, centros agrícolas basados en el trabajo Al triunfar el cristianismo en Europa, la Iglesia quedó
de los siervos y focos de cultura. como una especie de depositaria del arte de escribir,
El lento desarrollo de la sociedad feudal dio lugar y, en consecuencia, de la cultura, pero la hostilidad
a que se viera en ella un periodo de estancamiento, de los Padres de la Iglesia hacia la filosofía pagana y,

7 FILOSOFÍA 262 4.° año

LA ESCOLASTICA

sobre todo, hacia el materialismo, dio lugar a que de de la demostración de la existencia de Dios (conocidas
toda la herencia filosófica se absorbiera y permitiera como las «cinco vías»); se exponen a continuación:
propagar doctrinas idealistas principalmente.
De ahí que durante varios siglos –hasta el XVI, a) Movimiento
aproximadamente–, las ciencias árabe y arabográfica, Nos consta por los sentidos que hay seres de este
que se desarrollaba en los países orientales y en la mundo que se mueven; pero todo lo que se mue-
España dominada por los árabes, sacaran notable ve es movido por otro, y como una serie infinita
ventaja a la euroccidental. Con todo, pese a este de causas es imposible, hemos de admitir, la exis-
desnivel cultural entre Oriente y Occidente, el tencia de un primer motor no movido por otro,
desarrollo de la sociedad y de su cultura, en un inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.
sitio y otro, fue el desarrollo de un sistema social
homogéneo, el feudalismo. La ideología dominante b) Eficiencia
era la ideología religiosa. Nos consta la existencia de causas eficientes que
no pueden ser causa de sí mismas, ya que para
Escolástica ello tendrían que haber existido antes de existir,
El término escolástica viene del latín schola (escuela). lo cual es imposible. Además, tampoco podemos
Inicialmente significó el saber cultivado en las escuelas admitir una serie infinita de causas eficientes, por
medievales, enseñado bajo la dirección de un maestro lo que tiene que existir una primera causa eficien-
(scholasticus era el encargado de la enseñanza en las te incausada. Y esa causa incausada es Dios.
escuelas). Más tarde, y por transposición, el término
serviría para designar también a la materia enseñada c) Contingencia
y al método empleado en la enseñanza de esa materia. Hay seres que comienzan a existir y que perecen,
es decir, que no son necesarios. Si todos los se-
Apogeo de la escolástica res fueran contingentes, no existiría ninguno,
Santo Tomás de Aquino pero existen, por lo que deben tener su causa. Un
Considerado el autor escolástico más importante, primer ser es necesario para esta causa, pues una
pues consigue hacerse serie causal infinita de seres contingentes es im-
compatible a la máxima posible. Y este ser necesario es Dios.
autoridad en filosofía,
Aristóteles, con su doc- d) Grados de perfección
trina de la revelación. Observamos distintos grados de perfección en los
Se muestra abiertamen- seres de este mundo (bondad, belleza, etc.), y ello
te partidario de la au- implica la existencia de un modelo con respecto
tonomía de la razón en al cual establecemos la comparación, un ser óp-
aquello que le es propio. timo, máximamente verdadero y supremo. Y ese
Afirma la capacidad del ser supremo es Dios.
hombre para captar el
universo y sus leyes, para e) Finalidad
lo que no necesita otra Observamos que seres inorgánicos actúan con un
cosa que su propio es- fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia
fuerzo intelectual. solo pueden tender a un fin si son dirigidos por un
ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamen-
La existencia de Dios te inteligente que ordena todas las cosas naturales
Por lo que respecta a la existencia de Dios, santo dirigiéndolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.
Tomás afirma taxativamente que no es una verdad
evidente para la naturaleza humana (para la razón), Guillermo de Ockham y la crisis de la escolástica
por lo que, quienes la afirmen, deberán probarla. La Razón y fe: La posición que adoptará Ockham
existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada respecto al tema de la relación entre la razón y la fe ya
en sí misma, pero no considerada respecto al hombre no supondrá la distinción entre ambas, y la concesión
y su razón finita y limitada. a cada una de un espacio particular de aplicación
En la Suma teológica, primera parte, capítulos 2 y 3, –como había defendido santo Tomás–, sino su radical
encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas distinción e independencia.

4.° año 263 FILOSOFÍA 7

 LA ESCOLASTICA

Retroalimentación

1. ¿Qué es la escolástica? 3. ¿Qué es el realismo?

______________________________________ ______________________________________
______________________________________ ______________________________________

2. ¿Qué es el nominalismo? 4. ¿En qué consiste la vía del movimiento?

______________________________________ ______________________________________
______________________________________ ______________________________________

Trabajando en clase
ZZ Escribe las «cinco vías» para demostrar la existencia de Dios formulada por santo Tomás.

Pensador Vía
YY
YY
YY
Santo Tomás de Aquino
YY
YY

La influencia de santo Tomás de Aquino autor ha expuesto con mayor claridad los efectos que
produce en el alma humana este pan celestial. La
Influencia en la santidad comunión frecuente se encuentra ya en Santo Tomás,
Los grandes escolásticos eran hombres santos y sabios. aunque no sea tan explícito sobre este tema como lo
Alejandro de Hales, san Alberto Magno, santo Tomás es con la comunión de niños. En el decreto Quam
y san Buenaventura demuestran que la sabiduría no singulari (1910), el Papa cita a santo Tomás, quien
seca, necesariamente, la devoción. El angélico Tomás enseñó que cuando el niño comienza a tener uso
y el seráfico Buenaventura representan los máximos de razón, para que pueda desarrollar la devoción al
ejemplos de la sabiduría cristiana, combinando unos santísimo sacramento, se le puede permitir comulgar.
conocimientos eminentes con una santidad heroica. Casi todos los buenos autores espirituales buscan en
El cardenal Bessarión llamó a santo Tomás «el santo Tomás las definiciones de las virtudes que ellos
sabio más santo y el santo más sabio». En sus obras recomiendan.
alienta el espíritu de Dios, una tierna e iluminada
piedad, basada en sólidos cimientos, es decir, en el Influencias en la vida intelectual
conocimiento de Dios, de Cristo y del hombre. La Desde los días de Aristóteles, probablemente nadie
Suma teológica es un manual de piedad así como un ha ejercido tan poderosa influencia en el mundo del
texto teológico. San Francisco de Sales, san Felipe pensamiento como Santo Tomás. Su autoridad fue
Neri, san Carlos Borromeo, san Vicente Ferrer, san grande durante su vida. Los papas, las universidades,
Pío V y san Antonino continuamente estudiaban a los estudiantes de su Orden deseaban aprovecharse de
santo Tomás. Nada más inspirado que sus tratados su sabiduría y prudencia. Muchas de sus principales
sobre Cristo, en su sagrada humanidad, en su vida obras fueron escritas por encargo y todos buscaban su
y sufrimientos. Su tratado sobre los sacramentos, opinión. En diversas ocasiones, los doctores de París
especialmente, los de la penitencia y la eucaristía, son le sometieron a disputas y quedaron agradecidos de
capaces de derretir los corazones más endurecidos. poder dirigirse por su dictamen. Sus principios, dados
Se esfuerza por explicar los diversos ritos de la misa a conocer en sus escritos, continúan ejerciendo su
(De «Ritu Eucharistiae» en Suma teológica). Ningún influencia hasta el día de hoy. Este tema no puede ser

7 FILOSOFÍA 264 4.° año

LA ESCOLASTICA

considerado en todos sus aspectos, ni sería necesario atacaba adversarios vivos.

hacerlo. Su influencia en temas puramente filosóficos
se explica en obras sobre la historia de la filosofía. ZZ La teología sistematizada
Su capital importancia e influencia puede explicarse El próximo paso fue poner la razón al servicio de
si lo consideramos como el Aristóteles cristiano, la fe, dando forma científica a la doctrina cristia-
combinando en su persona lo mejor que el mundo na. La escolástica no consiste, como algunos ima-
ha conocido en filosofía y teología. Es en esta luz que ginan, en inútiles discusiones y sutilezas, sino en
León XIII le ha puesto como modelo en la famosa expresar la verdadera doctrina en lenguaje exac-
encíclica Aeterni Patris. La obra de su vida puede to, claro y conciso. En la encíclica Aeterni Patris,
resumirse en dos enunciados: estableció la verdadera León XIII, citando a Sixto V (Bula Triumphantis,
relación entre fe y razón; sistematizó la teología. de 1588) declara que mucho le debemos al uso
recto de la filosofía por «esos nobles dones que
ZZ Fe y razón hacen de la teología escolástica tan formidable
Los principios de santo Tomás de Aquino sobre la contra los enemigos de la verdad» porque «la
relación entre fe y razón se proclamaron solem- inmediata coherencia entre causa y efecto, el or-
nemente en el Concilio Vaticano. Los capítulos den y la disposición de un ejército disciplinado
2, 3 y 4 de la Constitución Dei Filius tienen un en la batalla, esas claras definiciones y distincio-
enorme parecido a los escritos del Doctor Angé- nes, aquellos poderosos argumentos y agudas
lico. En primer lugar, la sola razón no basta para discusiones por las que la luz se distingue de las
guiar a los hombres: necesitan la revelación; he- tinieblas, lo verdadero de lo falso, exponen y des-
mos de distinguir cuidadosamente las verdades nudan las falsedades de los herejes envueltas en
conocidas por la razón de las verdades más ele- una nube de subterfugios y falacias». Cuando los
vadas (misterios) conocidas por la revelación. En grandes escolásticos escribían, había luz donde
segundo lugar, la razón y la revelación, aunque antes había tinieblas, había orden donde antes
distintas, no se oponen entre sí. En tercer lugar, prevalecía la confusión. La obra de san Anselmo y
la fe preserva a la razón del error; la razón debe Pedro Lombardo fue perfeccionada por los teólo-
servir a la causa de la fe. Y en cuarto lugar, este gos escolásticos. Desde entonces, no se ha hecho
servicio se realiza de tres formas: ninguna mejora sustancial en el plan y sistema de
a) La razón debe preparar la mente humana la teología, aunque el campo de la apologética se
para recibir la fe, demostrando las verdades ha ensanchado, y la teología positiva ha cobrado
que la fe propone (praeambula fidei). mayor importancia.
b) La razón debe explicar y desarrollar las verda-
des de la fe y exponerlas de forma científica. 1. Escribe el nombre de los principales escolásticos:
c) La razón debe defender las verdades revela- _______________________________________
das por Dios Todopoderoso. _______________________________________
Esto es un desarrollo de la famosa frase de san
Agustín, en la que dice que el recto uso de la razón 2. ¿Quién llamó a santo Tomás: «El sabio más santo
es «aquel que engendra... nutre, defiende y refuerza y el santo más sabio»?
la fe». Estos principios los propone santo Tomás en _______________________________________
muchos lugares. El servicio de santo Tomás a la fe _______________________________________
lo resume León XIII en la encíclica Aeterni Patris: _______________________________________
«Ganó esta distinción por sí mismo: él solo combatió
victoriosamente los errores de tiempos antiguos y 3. ¿A quién llamaban el Doctor Angélico?
dio armas invencibles para vencer cualquiera que _______________________________________
en el futuro pudieran surgir. Distinguiendo con _______________________________________
claridad, como debe ser, la razón y la fe, preservó y _______________________________________
consideró los derechos de cada una, tanto así que la
razón remontada en las alas de Tomás puede apenas 4. Según santo Tomás, ¿qué se necesita para llegar a
elevarse más, mientras que la fe difícilmente puede conocer la verdad?
esperar mayores o más potentes auxilios de la razón _______________________________________
que los que ya ha obtenido por medio de Tomás». _______________________________________
Santo Tomás no combatió enemigos imaginarios; _______________________________________

4.° año 265 FILOSOFÍA 7

 LA ESCOLASTICA

Verificando el aprendizaje
1. Padre de la Escolástica: d) Platón
a) San Agustín d) San Anselmo e) San Martín
b) San Ambrosio e) San Martín
c) San Alberto 7. Representante del nominalismo:
a) Guillermo de Ockham
2. Máximo representante de la escolástica: b) San Ambrosio
a) San Agustín d) San Anselmo c) San Alberto
b) Santo Tomás e) San Martín d) San Anselmo
c) San Alberto e) San Martín

3. Maestro de santo Tomás de Aquino: 8. Filósofo medieval que permite el divorcio entre la
a) San Agustín d) San Anselmo fe y la razón:
b) San Ambrosio e) San Martín a) Guillermo de Ockham
c) San Alberto b) San Ambrosio
c) San Alberto
4. El problema de los universales se basó en la teoría d) San Anselmo
de ______. e) San Martín
a) San Agustín d) San Anselmo
b) Platón e) Aristóteles 9. Las cinco vías para demostrar la existencia de
c) San Alberto Dios fueron desarrolladas por ___________.
a) Guillermo de Ockham
5. El problema de la doble verdad surge entre _____. b) San Ambrosio
a) placer y dolor c) San Alberto
b) verdad y mentira d) San Anselmo
c) razón y fe e) Santo Tomás
d) conciencia e inconciencia
e) duda y certeza 10. Escolástica significa:
a) ‘amor a la sabiduría’
6. Representante de la escolástica decadente: b) ‘amor a la religión’
a) San Agustín c) ‘amor a Dios’
b) Santo Tomás d) ‘escuela’
c) Ockham e) ‘hogar’

7 FILOSOFÍA 266 4.° año

8
Repaso
1. En Tales de Mileto se observa, a manera de pan- 6. El saber propuesto por Sócrates lleva al hombre a
teísmo, el ____________. la _______.
a) protestantismo a) verdad
b) ápeiron b) virtud
c) agua c) moral
d) hilozoísmo d) sabiduría
e) monoteísmo e) honestidad

2. La primera forma de segregación de contrarios se 7. Fue _______ el que agrega a la concepción cos-
observa en ___________. mogónica de su época, la tierra como elemento.
a) Tales a) Zenón d) Parménides
b) Heráclito b) Meliso e) Heráclito
c) Anaxágoras c) Empédocles
d) Empédocles
e) Anaximandro 8. La escolástica tiene como tema cardinal _______.
a) la fe
3. La condensación y rarefacción es mencionada b) el hombre
por primera vez en forma filosófica por _______. c) la existencia de Dios
a) Anaxímenes d) la sociedad
b) Anaximandro e) el culto
c) Tales
d) Heráclito 9. Pensador que no es sofista:
e) Platón a) Protágoras d) Pródigo
b) Hipias e) Demócrito
4. Es finalmente en _______ donde se instala la es- c) Gorgias
cuela pitagórica.
a) Mileto 10. La primera tesis de Gorgias fue:
b) Samos a) «Yo existo»
c) Crotona b) «Solo existe el hombre»
d) Elea c) «Tú no existes»
e) Abdera d) «Nada existe»
e) «Todo existe»
5. «El cuerpo es una tumba para el alma», es una
tesis _______. 11. Filósofo que plantea por primera vez la dialéctica:
a) pitagórica a) Hegel
b) eleática b) Heráclito
c) milesia c) Zenón
d) jónica d) Demócrito
e) egipcia e) Marx

4.° año 267 FILOSOFÍA 8

 REPASO

12. Atribuye a la realidad estar compuesta por infini- c) Sócrates

tas homeomerías: d) Antístenes
a) Empédocles e) Plotino
b) Aristóteles
c) Heráclito 17. Diálogo platónico que toca el tema de la inmorta-
d) Anaxágoras lidad del alma:
e) Zenón a) El critón
b) Protágoras
13. Sócrates llamaba _______ a la voz íntima que lo c) Eutidemo
inspiraba. d) Fedro
a) mayéutica e) Fedón
b) ironía
c) daimon 18. La posición de santo Tomás de Aquino se susten-
d) retórica ta en _______.
e) alma a) Platón
b) Aristóteles
14. Filosófo que sostuvo que «el hombre es un animal c) Sócrates
político por naturaleza». d) Hipócrates
a) Heráclito e) Zenón
b) Descartes
c) Aristóteles 19. La afirmación de santo Tomás que entre el cono-
d) Platón cimiento de Dios y la naturaleza no hay oposi-
e) Pitágoras ción, se relaciona con el problema __________.
a) de las cinco vías
15. Para los filósofos griegos de la Antigüedad, era el b) de la ciencia
antecedente más antiguo de la filosofía: c) de la creación
a) La razón d) del mal terrenal
b) La duda e) de las dos verdades
c) La experiencia
d) El asombro 20. La doctrina ética según la cual el deber y el bien se
e) El conocimiento fundan en el placer, se denomina:
a) Epilureísmo
16. Escribió El banquete: b) Pragmatismo
a) Platón c) Naturalismo
b) Aristóteles d) Estoicismo
e) Voluntarismo

Bibliografía
1. BURCKHARDT, Jacob. La cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona: Iberia, 1959.
2. CHAMBERS GUTHRIE, W. K. Historia de la filosofía griega. Madrid: Gredos, 1999.
3. COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofía. Barcelona: Ariel, 1996.
4. GARCÍA MORANTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofía. México: Diana, 1962.
5. JAEGER, Werner: Paideia. Los ideales de la cultura griega. México: Fondo de Cultura económica, 1962.
6. MELERO BELLINO, Antonio. Sofistas, testimonios y fragmentos. Madrid: Gredos, 2002.
7. NAVARRO CORDOR, Juan Manuel y CALVO MARTÍNEZ, Tomás. Historia de la filosofía. España:
Anaya, 1980.
8. REALE, Giovanni y ANTISERI, Daio. Historia del pensamiento filosófico y científico. Barcelona: Her-
der, 1988.
9. THOMSON, George. Los primeros filósofos. México: Fondo editorial de la UNMSM, 1959.
10. VERNANT, Jean Pierre. Los orígenes del pensamiento griego. Barcelona: Paidos ibérica, 1992.

8 FILOSOFÍA 268 4.° año