Pedagogía de la Memoria: el desafío de abordar el pasado reciente en las aulas

Clase 3: Historia y memoria

Hola, colegas ¡bienvenidos y bienvenidas!

En nuestras dos primeras clases tuvimos un acercamiento introductorio a algunos de los temas
centrales del curso. En la primera vimos, a partir del concepto de pedagogía de la memoria, un
panorama de algunas problemáticas específicas que surgen de trabajar en nuestras aulas temas
dolorosos y cercanos. Nos referimos a la particularidad de abordar la memoria, considerando la
distinción entre memoria individual y memoria colectiva. Señalamos también que la pedagogía de
la memoria surgió luego del Holocausto y tuvo un desarrollo ulterior a partir de los diferentes
procesos de violencia estatal que han vivido a lo largo del siglo XX distintos países, entre ellos la
Argentina y otros países de la región.

En la segunda clase, nos dedicamos a abordar el concepto de derechos humanos, conocer los
principios que lo rigen y sus características distintivas. Recuperamos la importancia de analizar los
contextos históricos y las luchas sociales por su reconocimiento y vigencia. También sostuvimos
que defender y promover estos derechos es una tarea central del Estado, porque es la institución
que asume el compromiso de garantizarlos mediante tratados internacionales y la Constitución; al
mismo tiempo, solo el Estado puede vulnerar esos derechos. Finalmente, hicimos mención de lo
que implica hablar de derechos humanos en nuestro país, teniendo en cuenta especialmente las
violaciones masivas y sistemáticas ocurridas durante la última dictadura.

En esta clase profundizaremos en la distinción entre historia y memoria. ¿De qué hablamos cuando
hablamos de memoria? ¿Cuál es su relación con la historia? ¿Son acercamientos al pasado con el
mismo estatus, es decir, son registros igualmente válidos cuando queremos recordar o conocer lo
sucedido?

La definición propuesta por Elizabeth Jelin indica que la memoria es un proceso subjetivo que está
anclado en experiencias y marcas simbólicas y materiales. A diferencia de la historia, no recupera

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procesos totales, sino que constituye relatos, muchas veces fragmentarios, con matices. Los
sentidos asignados al pasado son distintos, por lo que no existe una forma única de narrarlo. La
memoria está signada por la fidelidad, porque se trata de ser fiel al propio recuerdo. La historia, por
su parte, se define por la veracidad, es decir, por la capacidad de mostrar que las cosas sucedieron
de ese modo y no de otro.

Elizabeth Jelin (Buenos Aires, 1941) es una socióloga argentina que investiga
temas relacionados con Derechos Humanos, género, memorias y movimientos
sociales, entre otros. Estudió Sociología en la Universidad de Buenos Aires y se
doctoró en la Universidad de Texas, México. Entre sus libros se encuentran Los
trabajos de la memoria (2002) y La lucha por el pasado. Cómo construimos la
memoria social (2017).

Si hacemos un poco de historia de los conceptos, nos encontramos con Maurice Halbwachs, uno de
los primeros pensadores que se dedicó a abordar estos temas.

Maurice Halbwachs (1877-1945) fue un intelectual y militante socialista francés,

discípulo del sociólogo Emile Durkheim, que escribió en el período de entreguerras. Fue

pionero en los estudios de memoria, aunque no fue testigo del recorrido que hizo la

categoría de memoria, ligado a los procesos de exterminio masivo. Él mismo fue víctima

del Holocausto. Murió en 1945 en el campo de concentración de Buchenwald.

Halbwachs se hacía la siguiente pregunta: ¿qué tan solos estamos cuando recordamos? ¿Hay algo
del orden de lo estrictamente individual en un recuerdo? ¿O al recordar, como en toda la vida en
sociedad, los individuos nunca estamos solos? Una de sus ideas centrales es que recordamos
mediante los cuadros o marcos sociales, que no son una suma de recuerdos individuales, sino los
instrumentos a través de los cuales recordamos. Halbwachs se diferencia de las miradas

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psicologistas o individualistas que pretenden desligar la memoria individual de su carácter social.
Cuando recordamos, sostiene, lo hacemos en el marco de grupos, grandes o pequeños, porque,
aunque estemos solos recordando, nunca estamos solos (en el sentido de que la sociedad siempre
está en nosotros). Esos grupos son el contexto colectivo en el marco del cual desplegamos nuestra
vida individual. Emerge así una dimensión central de la memoria, su carácter cohesionador. Tener
memoria, es decir, compartir recuerdos colectivos, nos aglutina, nos entrelaza.

La imagen que compartimos forma parte de la serie de afiches elaborados por el

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 Programa Educación y Memoria para el proyecto El género de la Patria que propone
revisar el pasado nacional desde una perspectiva de género: ¿en qué sentido esta
imagen es preformativa de los marcos sociales de la memoria? ¿De qué modo las
madres, las rodas, los pañuelos son elementos simbólicos que contribuyen a la
construcción de los marcos sociales de la memoria?
Pueden consultar la serie completa en: [Link]
genero-de-la-patria

Michael Pollak, también sociólogo, nacido en Austria en 1948, desde una perspectiva
constructivista indaga los procesos y los actores que constituyen y formalizan las memorias. En ese
recorrido no solo advierte el carácter cohesionador que tiene la memoria, sino también su posible
carácter destructivo u opresivo ¿Cuándo la memoria puede adquirir ese carácter? Cuando se
elabora una memoria que silencia las memorias de las víctimas.

¿Cómo se logra romper esa trama de silencios y de memorias sobre memorias que no brindan un
espacio para las voces de las víctimas? Una de las formas es a través de la historia oral, entendida
como una novedosa rama de la disciplina histórica que no se acerca al pasado solo a partir del
acceso a los archivos (fuentes escritas) sino que recupera las voces de los protagonistas de la
historia (fuentes orales). Pollak llamó “memorias subterráneas” a las voces que, no obstante,
circulan en la intimidad, en la esfera privada y que eventualmente pueden emerger cuando cambia
la coyuntura histórica.

Pollak plantea una idea que será luego central en este campo de estudios: la memoria es

en verdad plural, por eso debemos hablar siempre de las memorias. Si hay memoria, hay

disputas, hay conflictos, voces que se imponen unas sobre otras. Como sostiene la

investigadora argentina Elizabeth Jelin, los diferentes actores disputan por imponer su

memoria como la memoria dominante.

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 No obstante, recordemos, como vimos en la clase 1, que las diversas memorias que se
disputan los sentidos sobre el pasado en el espacio público deben ponerse en relación
con la historia, con el piso de verdad construido por las ciencias sociales y la labor de la
justicia. En tal sentido es importante reconocer las memorias en plural, sin embargo,
resulta primordial distinguir al momento de trabajar estos temas en las aulas, que
algunas memorias entrarán en conflicto con este piso de verdad socialmente construido
y de sostenerlas, como veremos en la clase siguiente, podemos entrar en el terreno del
negacionismo, la distorsión, la banalización de los acontecimientos e incluso en la
apología del delito. Por eso es importante entender que estamos hablando de
categorías analíticas que nos ayudan a pensar el proceso de construcción de la memoria
colectiva para nuestra formación como docentes.

La historia oral se construyó como una disciplina que privilegió el análisis de memorias
subterráneas, la de los olvidados, los derrotados, la periferia, la marginalidad, las víctimas. En
suma, las voces que la historia oficial no consideraba.

Al mismo tiempo, desde la disciplina histórica se plantean algunos interrogantes: ¿cómo combinar
la decisión política de dar voz a los derrotados de la historia con la necesidad de elaborar
explicaciones metodológicamente sólidas sobre lo acaecido? ¿Es la historia oral una rama que
permite conocer el pasado de modo objetivo, científico? ¿No debe la historia basarse en
documentos que den objetividad a su conocimiento? El historiador Enzo Traverso ha reflexionado
sobre el tema de la memoria y la producción de conocimiento. Sostiene que, dado que se apoya
en la experiencia vivida, la memoria es eminentemente subjetiva, cualitativa, singular, poco
cuidadosa de las comparaciones, de la contextualización, de las generalizaciones; no tiene
necesidad de pruebas para quien la transporta. Todos/as tenemos recuerdos de nuestro pasado de
los cuales no dudamos, más allá de lo que puedan decir de ese pasado miradas más profesionales.
Además, las narraciones que hacemos de nuestro pasado están filtradas por las experiencias
posteriores que hemos tenido, los recuerdos no se mantienen iguales a sí mismos desde que
vivimos la experiencia hasta los diferentes momentos en los que los recordamos. Podemos decir
entonces, sostiene Traverso, que la memoria, individual o colectiva, es una experiencia siempre
mediada por el presente.

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Archivo Memoria Abierta
Observen esta imagen: se trata de una acción realizada por los organismos de Derechos
Humanos en la Ciudad de Buenos Aires en los años noventa, cuando el Estado promovía una
política de olvido. Los organismos se juntaron para hacer visible a las y los desaparecidos y
cada familiar y amigo/a realizó una pancarta contando quiénes eran las y los desaparecidos.
Esta experiencia es interesante, porque desde una perspectiva familiar, subjetiva y a la vez
colectiva, se constituyen en fuente de conocimiento y les permite a las y los investigadores y
a nosotros las y los docentes, por ejemplo,conocer sobre las formas de resistencia a las
políticas estatales.
En la Base de Datos de la nómina del Monumento a las víctimas del terrorismo de Estado del
Parque d ela Memoria pueden encontrar más información:
[Link]

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La historia, por su parte, también está influida por el presente, pero pasa por otras mediaciones.
Para poder constituirse en un saber profesional sobre el pasado debe emanciparse de la
memoria, sin rechazarla, pero poniéndola a distancia. Esto es, hay que pasar la memoria por el
tamiz de la verificación objetiva, empírica, documental y fáctica y señalar en caso de que fuera
necesario recortes, omisiones, olvidos de la memoria. El historiador no debe rendirse frente a la
memoria, debe entrecruzarla con otras fuentes para construir una narración más ajustada a lo

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sucedido. En todo caso, debe tenerse presente que la memoria, el relato personal, da cuenta de
cómo la experiencia fue vivida por el sujeto.

En términos del conocimiento entonces tenemos tres caminos posibles:

❖ El primero es el más clásico, o también llamado positivista, es el que rechaza la memoria

como posible acercamiento al pasado, dada la posibilidad de distorsiones subjetivas que
esta puede implicar. Bajo esta mirada, la historia solo se conoce a través de documentos
escritos.
❖ La segunda opción implica una confianza en los testimonios como modos de acceder al
pasado y no construye mayores mediaciones para elaborar una narración propia, el pasado
sucedió tal como los actores lo recuerdan.
❖ Una tercera posición, sostiene Traverso, es la que no se rinde frente a los testimonios y
utiliza esas mediaciones metodológicas de las que hablamos, pero al mismo tiempo toma
la memoria como una fuente valiosa de acceso al pasado, porque a través de ella
podemos conocer, además de qué sucedió, qué pensaban subjetivamente los actores
cuando los fenómenos sucedían, sus intenciones, sus sentidos, en definitiva, algo que los
documentos escritos no nos pueden aportar.

Las historiadoras Marina Franco y Florencia Levin proponen una distinción de diversas formas en las que
puede entenderse el término memoria. Una de ellas es la memoria como episteme, es decir, como modo de
conocimiento o de acceso al pasado. Conocemos a través de la memoria cuando un testigo nos cuenta qué
sucedió, cómo lo vivió, qué pensó o qué sintió, o cuando nosotros vamos al pasado a través de nuestros
recuerdos; accedemos al pasado a través de un proceso de activación de los recuerdos acumulados.

Las y los invitamos a ver y escuchar el testimonio de Ilda Minicucci que forma
parte del Archivo Oral de Memoria Abierta. Esta institución produce
testimonios referidos al período del terrorismo de Estado, a la vida social y
política de las décadas de 1960 y 1970 y a las diferentes acciones impulsadas
por los organismos de derechos humanos y la sociedad civil en la búsqueda de

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 verdad y justicia. Los testimonios están catalogados y dispuestos para la
consulta pública con el fin de facilitar la documentación, estudio e
interpretación de nuestro pasado reciente desde el punto de vista de los
actores involucrados.
[Link]
Ilda era madre de Viviana y Daniel Micucci, detenidos desaparecidos el 11 de
noviembre de 1976, a la edad de 25 y 22 años respectivamente. Fue secuestrada junto
con sus hijos y liberada unos días después. Fue Madre de Plaza de Mayo y presidenta
de Memoria Abierta.

La memoria como imperativo ético

Otro modo de entender el término memoria es como imperativo ético, es decir, como deber de
memoria. Este sentido está estrechamente asociado a experiencias traumáticas colectivas, la más
dramática , pero no la única, es el Holocausto. Se impuso desde entonces el deber de recordar. Ese
imperativo es un modo de hacer justicia con las víctimas de la violencia nazi, en el sentido de que
al olvidarlas es como si se cometiera una nueva vulneración, pero también un intento de evitar que
vuelva a suceder, de este modo la memoria se convierte en una suerte de antídoto contra la
repetición.

La extensión de las masacres generalizadas y la insistencia de los sobrevivientes en el mencionado

imperativo por recordar coadyuvaron a que la memoria deviniera, como dice Enzo Traverso, en una
suerte de religión civil, todos creemos en el deber de memoria, en que al recordar ayudamos a
reparar el dolor de las víctimas y a que el drama no vuelva a suceder. La memoria cobró entonces
un lugar central proliferando todo tipo de acciones conmemorativas y memorialísticas.

En el marco de este deber memoria, el intelectual búlgaro-francés Tzvetan Todorov (1939-1917),

escribió un texto llamado Los abusos de la memoria en el que plantea una distinción entre dos usos
de la memoria que conviene tener en cuenta: por un lado, está el uso literal de la memoria que
convierte en insuperable el acontecimiento doloroso y deja al presente sometido al pasado. Por el
otro, está el uso ejemplar que, al contrario, permite utilizar el pasado con vistas al presente,

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aprovechar esas lecciones vividas para pensar otras injusticias, lo que implica salirse del yo para ir
hacia el otro.

Actividad: les pedimos que busquen un testimonio de alguien que haya vivido la época
de la dictadura, un/a familiar, un/a docente, alguien cercano/a. La idea es a partir de
ese testimonio explicar qué aspecto del pasado contribuye a comprender, qué nos dice
de cómo este sujeto vivió ese tiempo, con qué otros modos de recordar ese pasado el
testimonio dialoga.
Extensión máxima 10 renglones. Recuerden que las actividades forman parte de un
porfolio que deberán presentar al finalizar el módulo.

Bibliografía de referencia
Halbwachs, M. (2004). Los marcos sociales de la memoria. Barcelona: Anthropos.

Jelin, E. (2002). Los trabajos de la memoria. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.

Pollak, M. (2006). Memoria, olvido, silencio. La producción social de identidades frente a

situaciones límite. La Plata: Ediciones Al Margen.

Todorov, T. (1993). Los abusos de la Memoria. Buenos Aires: Paidós.

Traverso, E. (2007). El pasado. Instrucciones de uso. Marcial Pons: Madrid.

Traverso, E. (2007). “Historia y memoria. Notas sobre un debate”, en Marina Franco y Florencia
Levín (comps.). Historia reciente. Perspectivas y desafíos para un campo en construcción; pp. 67-96.
Buenos Aires: Paidós.

Materiales educativos

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El uso pedagógico de los archivos: reflexiones y propuestas para abordar la memoria, la historia y
los Derechos Humanos.

[Link]
propuestas-p

Los sitios de memoria como desafíos educativos: una guía educativa.

[Link]
educa

Memorias. Colección Derechos Humanos Género y ESI.

[Link]

Créditos
Autor/es: Programa Educación y Memoria, Dirección de Educación para los Derechos Humanos, Género y
Educación Sexual Integral, Ministerio de Educación de la Nación.

Cómo citar este texto:

Programa Educación y Memoria, Dirección de Educación para los Derechos Humanos, Género y Educación
Sexual Integral (2022). Clase 3: historia y memoria. Pedagogía de la Memoria: el desafío de abordar el
pasado reciente en las aulas. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación.

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