Informe de lectura, Metafísica de Aristóteles.

Verdad conocimiento y realidad.

Por: Sergio Alberto Cárdenas Primiciero.

Introducción

A finales del siglo IV a. C., en Grecia, se desarrolló una escuela filosófica que se
llamó escuela peripatética, y sus principales representantes fueron
Aristóteles y Teofrasto. La obra Metafísica, aunque no fue publicada en vida de
Aristóteles, pertenece a la escuela peripatética, y se basa en un curso de clases impartido
por el propio Aristóteles. En esta escuela, que deriva su nombre del lugar donde
impartían sus lecciones (o sea, en "los peripatos", literalmente, "la calle"), fue fundada
por Aristóteles en el año 335 a. C. Está se caracterizó por la importancia que daba a la
observación y la experimentación, así como a la teoría práctica, y se oponía a la
contemplación especulativa. Además, una cosa muy curiosa de Aristóteles es que
en su obra "Historia de los animales" afirma que la mujer tiene un número de pechos
proporcional al número de mamíferos de que está compuesta su hembra. O sea, que,
según Aristóteles, una mujer que pariera dos caballos tendría cuatro pechos. Si bien, el
hecho de que Aristóteles haya dedicado tiempo a estudiar la naturaleza de los animales,
demuestra que, para él, estos pertenecían al "mundo" en el sentido de "todo lo que
existe", y que era necesario estudiar la naturaleza de estos para comprender mejor la
naturaleza del mundo. Asimismo, el libro IV de la Metafísica, donde Aristóteles divide
el estudio de la naturaleza en dos partes: la física y la técnica. La física es la que estudia
la naturaleza y los fenómenos que la componen, la técnica, por su parte, es la que
estudia la producción.

Para Aristóteles, la metafísica es la ciencia que estudia la naturaleza primera y

las causas primas, incluida la idea de la existencia. O sea, la metafísica es la ciencia del
ser y la existencia misma. En la metafísica, Aristóteles quiere responder preguntas
fundamentales sobre está, ya que la metafísica estudia los conceptos de ser, causa,
principio, verdad y demostración. Además, la metafísica se pregunta por el origen y la
naturaleza de la realidad.

A continuación, se abordará específicamente los capítulos mas significativos de

está obra. En primer lugar, el primer capítulo es crucial, ya que define el tema de la
metafísica y la naturaleza de la ciencia. Otro capítulo importante es el quinto capítulo,
que se refiere a la noción aristotélica de la "causa" y distingue entre cuatro tipos de
causas: material, formal, eficiente y final. Además, los capítulos 11 y 12 son relevantes
porque hablan de la noción de "eternidad" y de la "noción de infinito". el segundo libro
trata de la noción aristotélica de "potencia" y "acto", el segundo libro de Aristóteles se
divide en ocho capítulos, pero el capítulo tercero es quizás el más relevante. En él,
Aristóteles distingue entre el ser en potencia y el ser en acto. Según él, el ser en potencia
es esencial, lo que algo puede ser, mientras que el ser en acto es lo que realmente es. El
sexto libro de la Metafísica es quizás uno de los más complejos y desafiantes. Trata del
problema del "ser" en términos de tiempo, es decir, trata la pregunta de si el ser existió
siempre o si tiene un inicio y un fin. Asimismo, el libro VI hace una conexión entre el
tiempo y el movimiento.
1
1. ¿Cómo un ser en potencia puede pasar a ser en acto?

El ser potencial es un ser que puede llegar a ser en acto. Esto significa que el ser
potencial tiene una naturaleza de cambio o de desarrollo. De esta forma, el ser potencial
está en constante transformación hasta alcanzar el ser en acto, que sería el estado
final de un ser.

En el haber del estado civil se puede añadir la libertad moral, que es la única que
convierte al hombre verdaderamente en amo de sí mismo, porque el impulso exclusivo
del apetito es esclavitud y la obediencia a la ley que uno se ha prescrito es libertad.
(Aristóteles. Metafísica. Trans. W. D. Ross. París, 1867. Libro II, cap. III, página 1002b")

El papel de la educación como mecanismo de control es evidente por lo que su fin es

modelar las almas. El pacto social determina el sometimiento de los más débiles, esto
quiere decir que los juegos del poder se constituyen en algo concreto que todo individuo
posee y que, al parecer, cede, total o parcialmente, para constituir parte de la soberanía
política (Foucault, 2000, p.26), y donde el contrato es otra forma de dominación. Así
mismo, el ejercicio del poder se pacta entre el educando y el educador, con el fin de
determinar las reglas que se debe obedecer para someter la sociedad en general, - en
términos simples- la imposición de normas, valores, y principios se introducen por
medio de las leyes las cuales está permeada por los preceptos morales del soberano.

Uno de los objetos de dominio por parte del “príncipe” [Soberano] es limitar la
libertad, puesto que es el eje central del poder político, la finalidad del soberano por
coartar las libertades es la de permear todos los escenarios que tienen los seres humanos,
evidencia de lo anterior son los dilemas morales presentados por el soberano en lo que
respecta a los tipos de educación que se debe impartir a la sociedad.

Ahora bien, El libre albedrío [1] constituye la base de toda sociedad, esa postura
judeo-cristiana genera un conflicto, entrando en tensión el “yo quiero” con el “deber
ser”. En ese orden de ideas la libertad se constituye como un mecanismo de control y/o
poder que permea los procesos de enseñanza y aprendizaje. En otras palabras, atar al
individuo a los preceptos morales de las mayorías es el principal objetivo de quien
gobierna. Por lo anterior, la educación se convierte en una herramienta de
adoctrinamiento, en donde la ideología busca satisfacer los intereses individuales de una
élite con el fin de crear una dependencia hacia el Estado, en ese orden de ideas:

2
 Las teorías conservadoras y liberales sostienen que la mejor política educativa debe ser
aplicada por las teorías funcionalistas, pero consideran que no pueden serlo, a pesar de
los resultados de la deliberación democrática. Este supuesto no es más válido que el
primero (Gutmann, 2001, p.25).

En consecuencia, el HOMBRE se constituye en un piñón más de la máquina

llamada Estado y donde la presencia de este es observar sin ser observado. Por lo tanto,
la pretensión de la ideología y las ciencias es imponer la verdad por medio del poder,
constituyendo el conocimiento en una forma de totalitarismo:
Para Arendt el totalitarismo es una nueva forma de gobierno que difiere sustancialmente
de otras formas de gobierno como las tiranías y dictaduras, principalmente por la forma
particular en que utilizan el terror (...) En el gobierno totalitario concurren los siguientes
elementos: i) Concentración del poder en un líder, ii) sustitución del sistema de partidos
por un movimiento de masas, iii) el terror total como mecanismo de dominación, iv) la
progresiva abolición de las libertades y derechos de la persona humana, v) el
desplazamiento constante del centro del poder, vi) la coexistencia del poder real y el
ostensible, vii) uso de la propaganda y del sistema educativo para adoctrinar, viii)
supervisión centralizada de la economía, y ix) la utilización del Derecho, a través de la
manipulación de la legalidad con el propósito del logro de sus objetivos (Vargas, 2011,
p. 118)

Con base a lo anterior, lo expuesto por Orwell en su libro 1984 cobra gran
relevancia ya que la imposibilidad del Hombre para escapar al poder es escasa. En
consecuencia, las “técnicas” que posee el “gran Hermano” se reflejaban en los
discursos del “príncipe” [Soberano] los cuales deben imperar dentro de la comunidad.
Esto evidencia las necesidades de dominio de quienes ostentan el poder, dando
surgimiento a lo que denomina Santiago Castro-Gómez (2010) una “biopolítica y capital
humano [...] cuando las personas compran en el mercado servicios de salud, educación,
información […] simplemente gastan tiempo buscando empleo o divertirse estos deben
considerarse en gastos de inversión y no simplemente gastos de consumo” (p.202).

Las formas arbitrarias del Estado por dominar al ser humano, utilizando el
ejercicio “discursivo” como elementos del poder que se refleja en la forma como las
instituciones educativas deben actuar, situación semejante a las industrias, o las
academias militares, y donde para Foucault (2009) “El poder disciplinario, se convierte
en un sistema ‘‘integrador’’ vinculado desde el interior a la economía y a los fines del
dispositivo en que se ejerce. Se organiza también como un poder múltiple, automático y
anónimo” (p.207); por lo anterior, el poder puede constituirse en una forma de libertad
que esclaviza a los individuos. Ahora bien, la solución no se encuentra en “las teorías

3
filosóficas funcionalista puesto que en algunos casos resultan ser apolíticas en la medida
de que incurren en una especie de determinismo intuitivamente inverosímil y
empíricamente inverificable” (Gutmann, 2001, p. 26).

La educación es el reflejo de preceptos morales del soberano, las ideas que tiene
el gobernante reflejan intereses personales y determina los “enfoques filosóficos que
pueden contribuir a articular una idea moral o un entendimiento conceptual de la
educación, pero no dan ninguna guía para responder de quién debe elaborar la política
educativa.” (Gutmann, 2001, p.22). Por consiguiente, el “disciplinamiento” involucra al
Hombre dentro del ciclo económico, lo que conlleva la pérdida de humanidad y la forma
como se comprende el papel ético y/o político 1 de los seres humanos frente a la vida
cobrando fuerza el egoísmo y la envidia como principal elemento de la construcción del
Estado.

Esa pérdida de humanidad se inserta dentro de los procesos educativos, se

monetiza las emociones y se conductiza el “alma”, ya que lo prioritario es la
construcción del “hombres-máquina”, y donde el proceso de formación simplemente
debe estar enfocado en conceptos meramente económicos los cuales no tienen en cuenta
la emocionalidad de los educandos y por el contrario, se limitan a convertirlos en un
piñón más del Leviatán generando “una tiranía educativa, una tiranía que sería
impracticable

sin la creación simultánea de una tiranía política” (Gutmann, 2001, p. 27). Por lo tanto,
la posibilidad de que la educación se convierta en un micropoder2 facilita la
construcción de totalitarismos.

El problema es la forma como se enseñan las labores cotidianas, puesto que se

convierten en unos mecanismos de “represión” no solamente físico sino moral. Por esta
razón, la formación en las instituciones manipula, de forma discreta, las masas
[multitud], con el fin de alejarlas de “lo político”, lo que dificulta el educar a hombres
libres cuya finalidad es la construcción de comunidades políticas4. Por ende, se
confirma lo expuesto por (Aristóteles, Pol. 1337b15) quien manifestaba que “la
educación debe adaptarse a las diversas constituciones, ya que el carácter peculiar de

1 Para Aristóteles, el concepto de política está vinculado a los preceptos éticos que son una
construcción social que, en términos contemporáneos, se puede determinar que las
costumbres crean hábitos y los hábitos se constituyen en ley.

2 Para el filósofo francés Foucault, los micropoderes se pueden evidenciar en las instituciones, las
escuelas, en los estamentos militares, las familias, las normas etc. No pretendo desarrollar esta idea en
este documento ya que la finalidad es realizar una breve aproximación a lo que se denomina teoría
política de la educación. 4 Una de las principales características de las teorías políticas desde la
antigüedad es la construcción de comunidades políticas que faciliten la posibilidad de pensar de forma
libre (Prieto, 2018, p.17)
4
cada una es lo que suele preservarla” Por ende, las costumbres son interiorizadas por las
personas por intermedio de normas que integran la comunidad. Producto de la
imposición de una determinada forma de pesar el “gran Hermano” - el poder- no sólo
afirma su fuerza a través de las instituciones, en ese caso de los ministerios, y peor aún,
bajo una política del “amor” busca corregir cualquier error en su sistema, al menos así se
lo expresa O’Brien a Winston dentro del Ministerio del Amor:

Eres un fallo en la trama, Winston. Una mancha que hay que borrar. ¿No acabo de
decirte que somos diferentes de los torturadores del pasado? No nos contentamos con
una obediencia negativa [...] no destruimos a los herejes porque se resistan: mientras lo
hagan no los destruimos [...] los convertimos en uno de los nuestros antes de matarlos.
Nos resulta intolerable que pueda existir un pensamiento erróneo en el mundo (Orwell,
2017, p.270-271).

Por consiguiente, se puede evidenciar que el primer muro de contención es la

educación debido a la forma como las personas perciben la información, los conceptos
están vinculadas a un contexto social y político que establece cuál debe ser el objetivo
de la sociedad en el futuro; no obstante, la percepción del mundo que se tiene frente a lo
que es real, obedece a situaciones prácticas que son permeadas por el entorno,
facilitando la posibilidad de movimiento por parte del poder dentro de la sociedad.

2. Del Utilitarismo filosófico al liberalismo político, (educación y control)

Para el utilitarismo, el Estado debe limitar las libertades, su restricción tiene por
objetivo poner en ejecución el principio de utilidad que consiste en unos acuerdos que
están en sintonía con los intereses de las mayorías, puesto que la finalidad de dicho
precepto es brindar una apariencia de felicidad a la comunidad. En consecuencia, la
educación se constituye en una forma de control sobre la multitud las restricciones de las
libertades tienen como fin justificar la existencia del uso del poder político. Por lo tanto,
dicha postura facilita convertir la educación en un panóptico que se inserta en las
costumbres de la población de forma inconsciente, obligando al interlocutor a
convertirse en vigilante de nuestros actos, y de lo que queremos expresar. Por esta
razón,
Bentham pensó que todas las normas que restringen la libertad serían dañinas, pero
antes de dar el paso del reconocimiento del mal a la desobediencia, se podría llevar a
cabo un cálculo racional, siendo necesario para ella el comparar cuidadosamente las
consecuencias de la obediencia y la desobediencia. (Hart, 1982, p.139).

Las restricciones a las libertades por parte del Estado con la implementación de las leyes
de educación facilitan el orden de la comunidad para facilita el control de la multitud, el
soberano busca cuerpos dóciles para evitar cualquier tipo de desobediencia, desacato
que pueda poner en riesgo a sociedad que quiere modelar, por lo que para algunos
autores como (Barranco, 2000, p. 79) la “restricciones en la esfera de la libertad son
5
necesarias para conseguir otros objetivos, por eso estamos ante posiciones que, a pesar
de todo, justifican la existencia del poder político”, coincidiendo lo anterior con lo
expuesto por Hobbes en el Leviatán en su capítulo XII afirma que:

La religión es una parte de la política humana; y enseña parte del deber que los reyes
terrenales exigen de sus súbditos. Y la religión del segundo tipo es política divina; y
contiene preceptos para quienes se han entregado como súbditos al reino de Dios
(Hobbes, 2021, p.86).

Por consiguiente, la implementación de un panóptico tiene similitudes con la religión y

el poder político ya que, sus pretensiones son las de corregir los hábitos y costumbres de
la población de forma inconsciente coincidiendo con Russell (1962), quien afirma que
“Los argumentos en favor de la libertad en la educación no se derivan de la natural
bondad del hombre, sino de los efectos de la autoridad, tanto sobre los que la sufren
como sobre los que la ejercen” (p.847). Por esta razón, contemplar la educación
desmarcada del adoctrinamiento3 no es probable, ya que existe una necesidad por
mantener el control social, debido a la implementación de la propuesta utilitarista.

En consecuencia, ya no es el guardián de la torre el que vigila, sino por el

contrario existe un otro que nos controla, es decir el acto de formar no recae en el
docente, por el contrario, todos nos convertimos en controladores. Por esta razón, el
interlocutor se convierte en vigilante de lo que se quiere expresar en ese orden de ideas,
la libertad política se articula como una teoría democrática que utiliza la educación
como una precondición del régimen de gobierno en donde la ciudadanía toma decisiones
directamente o por medio de sus representantes (Saba, 2021). Dicho de otro modo, es el
Estado quien toma las decisiones que benefician a la comunidad en donde prima el
interés general sobre el particular.

Es así como la implementación del utilitarismo considera importante tener

información de las personas que están a su cargo para facilitar su control y restringe la
libertad de enseñanza con el fin de imponer en el gobierno ideologías que refuercen los
procesos políticos imperantes. Por eso existe, la pretensión de universalizar verdades
que faciliten al soberano la posibilidad de que no identifiquen sus debilidades políticas,
convirtiendo la ley en una manera de mantener en movimiento el sistema político, el

3 Para una mejor comprensión del concepto tomaremos una definición lexicográfica que nos ofrece el R.A.E. [Link]ñar los
principios de una determinada creencia o doctrina, especialmente con la intención de ganar partidarios . “había
adoctrinado a su padre en los principios de la monarquía absoluta”. [Link] transitivo Dar instrucciones a alguien sobre
cómo tiene que comportarse u
obrar.

6
control de la sociedad involucra una manipulación de nuestras ideas con el fin de
controlar los actos de forma práctica utilizando la educación y los medios de
comunicación. En consecuencia, el poder recae en el otro (familia, colegios,
universidades, organizaciones) puesto que es el núcleo central de la sociedad, facilitando
al Estado Liberal y/o conservador la construcción de una ideología como espina dorsal
que construye dispositivos de manejo del poder político.

La política educativa colombiana, influenciada por ideologías liberales y

conservadoras, pensó el aula de clase como una técnica de control que tiene por
finalidad hacer del proceso educativo una forma correctiva en donde la dominación se
evidencia en la jerarquización del poder, originando la implementación de políticas
represivas

basadas en el ‘daño’ es decir, la libertad misma establece sanciones que se reflejan en la

forma como se comprende la moral y cuál debe ser su impacto en la sociedad dicho de
otro modo:
La prisión no ha sido al principio una privación de libertad al cual se le confirió una
función técnica de corrección; […] una empresa de modificación de los individuos que
la privación de libertad permite hacer funcionar en el sistema legal. En suma, el
encarcelamiento penal, desde el principio del siglo XIX, ha cubierto a la vez la
privación de la libertad y la transformación técnica de los individuos (Foucault, 2002, p.
235).

Con base a lo anterior, la libertad se convierte en una técnica de control y

disciplinamiento enmarcada por una ideología. Por esta razón, es probable que
desaparezca la conciencia crítica y se de origen un nuevo totalitarismo, para leyes, en
donde con el fin de estructurar un análisis político que tomen como referencias los
hábitos y las costumbres de las comunidades, facilitando las formas tradicionales de
ejercer el poder, manipulando las definiciones de bueno, justo y correcto.

Para concluir, las técnicas de disciplinamiento ejercida a través de la teoría política de

la educación nos evidencia las formas como se manipula el discurso impartido a los
ciudadanos, donde su finalidad es moldear las instituciones educativas (colegios,
universidades, escuelas militares etc.), facilitando la implementación de una política de
control que se identifique con las necesidades del Estado, por lo que labores cotidianas
se convierten en técnicas de control contundentes para moldear la multitud y alejarla de
“lo político”. bajo criterios de análisis preestablecidos en donde los fines de la
educación es implementar los conceptos bueno, justo y correcto

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 Los modelos educativos democráticos liberales y/o conservadores buscan
educar bajo preceptos de libertad preestablecidos por el poder político y administrativo,
es la ley de educación la cual plantea un modelo que en algunos casos se convierte en
canon y establece cuales son los mínimos enseñanza que debe tener las instituciones y
los estudiantes para poder competir en la sociedad. Por consiguiente, los medios de
comunicación se constituyen en el primer poder objeto de control por parte del
gobierno.

Para el gobierno la aplicación del modelo utilitarista es importante, ya que

facilita el dominio de la población. En otros términos, una población educada resulta
peligrosa para los intereses de quien domina por tal motivo para el utilitarismo filosófico
es importante utilizar los medios de comunicación implementando información de
interés por parte del poder político.

Referencias

[Link]

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