Introducción

En términos globales, el capítulo enlaza los referentes teóricos clásicos de la

sociología y la sociología de la educación, para entender la ideología. Las argu-
mentaciones esbozadas en este apartado son una visión reflexiva del ámbito de
las ideas entrelazadas en el mundo de la educación.

El concepto de ideología es complejo. No puede ser utilizado de manera simple

o extrapolar su significado. Miles de páginas han sido escritas sobre la ideología,
desde el siglo XVIII y, todavía en la actualidad, siguen formulándose reflexiones
necesarias e imprescindibles para comprenderla. Por tanto, el primer apartado
se orienta a exponer una selección de visiones teóricas para delimitar qué es la
ideología, todo con el fin de precisar el uso, sentido y alcance que tiene en cada
contexto y, de manera particular, con la educación, desde algunos de los refe-
rentes teóricos más relevantes. Esta no es una revisión exhaustiva, sino apenas
un recorrido panorámico para darle a usted una primera aproximación al tema.

El segundo apartado hace una mención de las principales agencias de transmi-

sión ideológica y, de manera particular, reflexiona sobre el lugar del lenguaje y
los medios de comunicación en la sociedad del conocimiento y su impacto sobre
la formación. Este es un tema en permanente cambio, por las transformaciones
científicas y tecnológicas.

El último apartado centra la reflexión en el ámbito educativo, dado que es tam-

bién uno de los principales espacios sociales para la transmisión ideológica.
La educación resulta a su vez un espacio dinámico y con distintas funciones.

3.1. PERSPECTIVAS SOBRE

LA IDEOLOGÍA
El concepto de ideología resulta amplio y se utiliza de manera variable e
imprecisa en diversos ámbitos sociales. En este apartado haremos un reco-
rrido panorámico, que pueda mostrar su evolución y el principal marco
conceptual que lo respalda. De esta manera, será posible aproximarnos a su
significado y encontrar la manera de transferirlo al ámbito educativo.

146 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 En primer lugar, se menciona el primer momento en que se propone el con-
3
cepto de ideología, aunque su primer autor no fue quien le dotó del cuerpo
epistemológico que caracterizará al concepto. Luego se estudiará con espe-
cial atención la corriente marxista, dado que es ahí donde el concepto de
ideología adquiere forma y método en su conceptualización. Aparte de Marx
y Engels, dos autores serán clave en la delimitación del concepto: Gramsci y
Althusser. Luego se reseña el aporte de otros pensadores, ya no enmarcados
en la corriente sociológica del marxismo, pero que han realizado aportes
significativos: Manheim, Van Dijk, Fullat y Žižek.

Debido a la estrecha relación de la ideología con los estudios de género,

se incluye un pequeño apartado para observar de qué manera se ha reali-
zado una transferencia y aplicación del concepto de ideología a ese campo
reflexivo.

El apartado concluye con nuestra aproximación al concepto, de manera que

podamos delimitar con claridad de qué manera se estará comprendiendo la
ideología en esta unidad didáctica.

3.1.1. Origen del vocablo: marqués de Tracy

La palabra ideología tiene una connotación en tér-
minos históricos, de manera particular con
Antoine Louis-Claude Destutt, marqués de
Tracy (1754-1836), quien acuñó el concepto en el
contexto del siglo XVIII, en el marco de la Ilus-
tración y la Revolución francesa, al describir
la ideología como ‘ciencia de las ideas’. En ese
sentido, su principal objeto de estudio eran
los conocimientos como tales. Había también
un interés en indagar los métodos para obtener
el conocimiento y la aplicación del pensamiento a la
realidad (Ferrater, 1994, t. III, p. 1748).

A Tracy le siguieron otros filósofos franceses, preocupados Figura 3.1. Medallón en

bronce con la efigie de
por temas similares e incluso utilizando el mismo vocablo. Pero no se Antoine Louis-Claude
puede hablar de una escuela “fundada en principios comunes a todos sus Destutt, marqués de
Tracy.
representantes. Cada generación de ideólogos manifestó opiniones muy (Medallón: Pierre-Jean David

distintas” (Ferrater, 1994, t. III, ídem). En términos de lo que es relevante para d’Angers, 1830, Colección del
Metropolitan Museum of Art).

la sociología, serán Marx y Engels quienes harán el aporte mayor, como se

verá en el siguiente apartado.

Ideología y educación 147

 3.1.2. La ideología en el marxismo
Luego de la propuesta original que configura el término ideología, fueron
Karl Marx y Frederich Engels quienes le otorgan una nueva ruta al con-
cepto (sobre el marxismo, ver § 1.4.3. Karl Marx: la concepción materialista
de la historia y ss.). Al entender la ideología como falsa conciencia en tér-
minos generales, con el objetivo de entender el influjo de la sociedad por
las normas, las relaciones de dominio y la socialización sobre los seres
humanos, que en su conjunto inciden en la manera de captar la realidad.

El análisis teórico de Marx y Engels incide en otros pensadores marxistas

y científicos sociales. El aporte respecto al término ideología es que pro-
porciona el marco para un análisis de las causas y funciones sociohistóricas
de las ideas predominantes en una época; en términos marxistas, cómo las
clases dominantes sostienen el poder material, al mismo tiempo detentan
el poder ideológico. Desde esa óptica, la contribución marxista es política y
epistemológica, en la comprensión dialéctica entre las relaciones materiales
imperantes y las ideas dominantes.

En consecuencia, desde Marx y Engels, la propuesta de ideología tiene un

interés crítico con la meta de percibir lo intereses alrededor de la misma,
pero sobre todo como penetra en distintos campos de la realidad sociales,
tanto en la producción como en las prácticas culturales, legales y polí-
ticas. El resultado una influencia marcada del marxismo en las ciencias
sociales, en el campo ideológico. En este apartado, veremos en qué con-
siste la propuesta de Marx y Engels, así como la de dos pensadores cen-
trales de las corrientes marxistas: Gramsci y Althousser.

[Link]. Marx y Engels

Luego de la propuesta originada en Tracy y retomada por múltiples filó-
sofos, son los planteamientos de Karl Marx y Friedrich Engels los que
dan una nueva orientación al concepto de ideología, al caracterizarla de la
siguiente manera:

• Una falsa conciencia y uno de los elementos de la superestructura.

• La conciencia es producto social.
• Las representaciones sobre el ser humano y el mundo están
estrechamente relacionadas con la realidad material.

148 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3

Figura 3.2. ¿Qué es la realidad en el contexto histórico y social? ¿Cuáles factores inciden en la
determinación de la visión de las personas? Las representaciones e ideas de cada persona según
el marxismo se encuentran ligadas a las condiciones materiales y la interacción social. ¿Cuál es su
experiencia a nivel de su contexto comunitario, regional, educativo?
(Ilustración: Olman Bolaños Vargas, 2020).

Lefebvre explica que la falsa conciencia es dominación y la apuesta del

marxismo es descubrir los problemas existentes:

A través de las superestructuras, las ideas e ideologías, los hom-

bres reales, vivos, sociales, toman conciencia —con mayor o menor
rapidez—, de las contradicciones fundamentales, las que minan la base
de la sociedad existente, toman conciencia de los problemas que plantea
la vida misma (la vida social y la práctica social) (Lefebvre, 1966, p. 259).

Ideología y educación 149

 De acuerdo con Gutiérrez (1984, p. 115), la ideología en el marxismo resulta
relevante por lo siguiente:

• Es una herramienta para que las personas tengan capacidad de

entender y leer su realidad social.
• Es un mecanismo para que el sujeto en su contexto pueda explicarse
su praxis en distintos espacios: político, económico, cultural,
educativo, laboral. Así puede responder a preguntas como las
siguientes: ¿Qué ideas se desenvuelven detrás? ¿Cuál es el objetivo
de los pensamientos predominantes en tales espacios?
• La percepción de las personas, de sí mismas y de su ambiente social,
es trasmitida en contexto histórico, por una clase dominante, se
hereda, se aprende, constituye el esquema dominante.
• Lo ideológico, no es una simple cuestión de percepción de los
seres humanos de la realidad. La falsa conciencia, representa el
ocultamiento de las contradicciones del trabajo, de la manipulación
de los factores políticos, de las relaciones colectivas en la sociedad
capitalista.
En términos generales, desde el marxismo, se establece una relación
entre pensamiento y realidad social. La ideología constituye las represen-
taciones que posee el ser humano, propias de sus formas de conciencia
social. Asimismo, la falsa conciencia, desde el lente marxista, es producto
de las ideas y fuerzas dominantes a nivel social (de las clases en el poder)
en un contexto histórico y social, de manera que se enmascara y distor-
siona la realidad.

En otras palabras, el término en el marxismo se orienta a desnudar el vín-

culo entre las formas sociales de vida (las relaciones de clase) y sus formas
ideológicas y culturales (la conciencia). En la figura 3.3 se expresa la posi-
ción desde el marxismo.

Falsa conciencia: Pensamientos e ideas de las personas que no

corresponden —o claramente entran en contra-
dicción— con sus circunstancias materiales de
existencia social.
Concepto
clave

150 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3
La ideología
de las clases dominantes
(según el marxismo)

es formulada consiste en da como resultado

por las clases una falsa conciencia que el control de las clases
dominantes determina al sujeto poderosas sobre las
producto de su realidad mayorías, la clase
material y social trabajadora

como por lo tanto se impone a través de

la burguesía refleja la subyugación y la el Estado y las

explotación instituciones sociales,
que imponen un discurso
social y una visión de
dominación
conformada por

se opone a

empresarios, banqueros,
dueños de los medios de
producción
La verdadera ideología

que se formulará

cuando la clase
trabajadora tome Figura 3.3. Ideología
conciencia de su realidad versus falsa conciencia.
(Esquema: Olman Bolaños Ortiz y
y la transforme Uned, 2020).

Ideología y educación 151

 [Link]. Gramsci: ideología y hegemonía
Otros pensadores marxistas también abordaron el término de ideología,
como Antonio Gramsci, quien destaca la relevancia del concepto dentro de
la hegemonía (sobre Gramsci y este concepto, ver § [Link]. Antonio Gramsci
y ss.). Para Gramsci, la ideología se enmarca en los procesos intelectuales
dirigidos por las clases dominantes, con el objetivo de crear un consenso
en una determinada sociedad (Di Pascuale, 2012, p. 100).

Así, en relación con el vocablo, Gramsci centra la atención en el abordaje

de la cultura, el lenguaje, costumbres y religión, como mecanismos desa-
rrollados por el sistema capitalista para legitimar un orden social, impo-
niendo una hegemonía.

En síntesis, las ideologías, son una parte central en la “construcción de las

hegemonías, que su eficacia depende tanto de la conjunción de elementos
históricos y sociales como el tipo de crisis y desarrollo económico que
caracteriza a las sociedades donde pretende construirse” (González Negrete,
2003, p. 135). En la figura 3.4 se detalla, la concepción de Gramsci.

Así, para Antonio Gramsci la ideología refleja la situación en que se

encuentran los individuos a nivel social, por tanto, comprender el tema de
la ideología es entender como transformar la sociedad, por lo que tiene un
fuerte componente político.

La ideología
(según Gramsci)

Esto consolida
Las clases dominantes un bloque histórico
establecen una hegemonía (todas las clases sociales dentro
(control de las clases del proyecto de los sectores
subalternas) dominantes) generando un
control sociopolítico

Se puede producir una Todos los sujetos tienen un

crisis hegemónica discurso ideológico en esa
Figura 3.4. Ideología cuando las clases dominadas sociedad dominada: en el arte,
según Gramsci. toman conciencia de clase y la educación, la religión, de
(Esquema: Olman Bolaños Ortiz y
Uned, 2020). transforman su realidad acuerdo con la división social.

152 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

[Link]. La contribución de Luis Althusser
3
En la misma escuela marxista, destaca también la visión de Luis Althusser,
al abordar las instituciones y prácticas, desde lo que denomina aparatos
ideológicos del Estado, con el objetivo de entender la relación entre
poder, ideología y Estado (ver § [Link]. Althusser…).

El principal aporte de Althusser fue señalar que la ideología no solo es una

cuestión de ideas; es una estructura impuesta, sin que necesariamente pase
a través de la consciencia, además de constituir un conjunto de doctrinas
unidas en imágenes, símbolos y conceptos, a la vez que refleja las prácticas
y rituales materiales (por ejemplo saludos, reverencias) que se encuentran
incorporados en las instituciones materiales (Terry, 2005, p. 244).

3.1.3. Karl Manheim: sociología del conocimiento

El filósofo y sociólogo del área del conocimiento, Karl Manheim (1893-1947),
amplió y profundizó aspectos del pensamiento ideológico de la tradición
marxista.

De acuerdo con Hernández García (2010), Mannheim señalaba lo siguiente:

• Manifiesta un estilo de pensamiento que se ha construido socialmente

y depende de una determinada realidad.
• Se relaciona con los conflictos políticos, entre ideologías propias de
una clase social y otras clases sociales contrapuestas. Figura 3.5. Karl Manheim
(1893-1947).
Desde Manheim, se supone el término como una expresión en ideas de (Foto: anterior a 1930, en Wikimedia
Commons).
una visión en un momento histórico, se trate de cualquier creencia o grupo
de conocimientos, ya sean verdaderos o falsos, se consideran ideología.
Para este autor, la ideología no constituye una representación objetiva y
justa de lo social. A partir de estos planteamientos, se impulsó una visión
de la historia del pensamiento. Asimismo, desde los postulados indicados
para este autor, la ideología es relativa, ya que cada grupo social genera
conocimiento de acuerdo con sus intereses y la percepción de la realidad.

En otras palabras, una opinión es auténtica para un sector, un colectivo,

pero para otros no y viceversa. De igual manera una visión puede ser ver-
dadera en un momento determinado, creencias verdaderas o falsas condi-
cionadas socialmente.

Para entender la perspectiva anterior, colocamos la situación entre edu-

cación y pobreza en América Latina. Para muchos sectores sociales,
incluidas autoridades políticas, pobres hay en todos lados y con las medidas

Ideología y educación 153

 educativas se logra superar tal condición. La anterior representa una óptica.
No obstante, para otros actores es necesario que la población tenga determi-
nada cantidad de años de escolaridad y exista planificación en ámbitos labo-
rales, culturales, políticas públicas para enfrentar el problema. Otra visión
respecto a la relación educación y pobreza, con dos explicaciones desde dis-
tintos ángulos.

La crítica esencial a sus planteamientos es que cualquier conocimiento

social sobre la colectividad es ideológico, es decir, relativo. Es decir, el
conocimiento desarrollado por distintos grupos o clase sociales con
diversos intereses se relativiza, ya que cada perspectiva se limita a la bús-
queda de sus objetivos y visión de la realidad se realiza de manera parcial.

3.1.4. Teun van Dijk: discurso e ideología

Ahora bien, la definición de ideología desde una óptica mas reciente, la
brinda Teun van Dijk (n. 1943), quien propone algunos elementos más
amplios y sugerentes para la comprensión del término: el papel de la
dinámica grupal e individual, la interrelación entre creencias sociales e
intereses específicos, además la vinculación entre praxis social y el nivel
discursivo de propagación y recepción de las ideas.

Teun van Dijk, define ideología de la siguiente forma:

… es el fundamento de las representaciones sociales compartidas por

un grupo social. Dependiendo de la perspectiva propia, del hecho
pertenecer a un grupo o de la ética, estás ideas de grupo pueden ser
valoradas “positiva”, “negativamente” o no ser valoradas en absoluto.
Es decir, no identificamos exclusivamente las ideologías con grupos
dominantes. También los grupos dominantes pueden tener ideologías,
a saber, las ideologías de resistencia y oposición. Las ideologías gene-
ralmente tienen que ver más con grupos sociales, clases, castas o comu-
nidades que de esa manera representan sus intereses fundamentales.
La teoría explica tales creencias ideológicas es compleja y multidiscipli-
naria (Van Dijk, 2005, pp. 17-18).

El planteamiento de Van Dijk, se caracteriza por brindar una visión de

la ideología como sistema de creencias o ideas (la parte cognitiva), luego
aborda el componente social, los conflictos, luchas por el poder. También
en Van Dijk, la ideología tiene relación con el uso del lenguaje y práctica
discursivas en un contexto social.

154 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

La propuesta de Van Dijk, constituye una propuesta teórica que define la
3
ideología como un sistema esencial, constituido por representaciones men-
tales compartidas o concretas de un grupo, que se enmarcan en visiones
generales; valores, tradiciones, veredictos, conocimientos diversos. Todos
estos en sociedades o culturas, donde la ideología se trasmite a través del
discurso, se sostiene y reproduce, con la comunicación y el lenguaje.

A manera de ejemplo y vinculado al mundo de las instituciones educativas,

en la enseñanza-aprendizaje, lo que se aprende y se evalúa se traduce en
signos y discursos. Los estudiantes, a través de distintos mecanismos o tra-
bajos —redacciones, investigaciones, análisis de textos o videos, comen-
tarios, entre otros—, producen argumentos que reflejan un modelo de
discursos y cultura establecidos en el ámbito escolar. Todas las acciones
que los docentes y los estudiantes implementan tienen componentes ideo-
lógicos que configuran la práctica social concreta y futura.

Desde la visión de Van Dijk, las ideologías se trasfieren de manera reflexiva

mediante prácticas discursivas que, por lo general, reflejan los intereses de
los grupos con más poder y hegemonía en las sociedades, con la meta de
sostener y establecer determinadas relaciones.

Figura 3.6. Teun van Dijk (n. 1943).

(Foto: TeunAvanDijk [usuario], 2013, en Wikimedia Commons).

Ideología y educación 155

 El abordaje de la enseñanza de la historia en Chile

Veamos un ejemplo en el contexto educativo chileno. En la enseñanza de la

historia del país, se presenta una diferenciación en materia del discurso res-
pecto a los dos actores claves: a) la Unidad Popular (una coalición de par-
tidos políticos de izquierda, de orientación marxista, cuya figura principal
Veamos un caso

fue Salvador Allende); b) los militares, cuya principal figura era Augusto
Pinochet Ugarte. Esta es una descripción y reflexión sobre la forma en que
una docente aborda el caso durante una clase en el aula.

Se observa que la profesora se suma a la posición hegemónica res-

pecto de la memoria histórica sobre el gobierno de Allende (1970-1973).
Refuerza la ideología dominante, ya naturalizada, al realizar una apre-
ciación negativa sobre este período de la Unidad Popular.

Junto con esta historización hegemónica, la profesora reproduce los

posicionamientos conocidos de la extrema derecha del país, que con-
sidera al marxismo como un ‘cáncer’ (implícito) que “tiene carcomido
al país”.

No obstante lo anterior, reconoce la existencia de una práctica siste-

mática y planificada de tortura, liderada por los organismos del estado
durante la dictadura de Pinochet (1973-1990); así como la necesidad de
reflexionar sobre este aspecto con los estudiantes.

Una estudiante pregunta sobre las motivaciones de quien tortura y la

influencia de otros en esta práctica. Frente a esta intervención, la pro-
fesora enfatiza en la responsabilidad individual de los perpetradores
de la tortura, por lo que alude al proceso de entrenamiento que esto
implicó.

El tratamiento de la violación a los derechos humanos y, de manera

particular, la práctica sistemática de la tortura de más de 30 000 per-
sonas en el país, como consta en el informe de la Comisión Nacional
de Tortura y Prisión Política (2004, 2011), se aborda especialmente desde
una postura de condena ética en la sala de clases (Oteíza, 2017, p. 170).

El caso anterior representa un ejemplo claro de la relación entre discurso

e ideología.
Reflexionemos

Piense en relación con el estudio del pasado y la forma en que se constru-

yen los discursos ¿Qué postura asume la educadora?

Respecto a la memoria de distintos hechos políticos, económicos y cultu-

rales, ¿se desarrollan distintas visiones o una sola perspectiva? Considere
casos del ámbito costarricense.

156 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3

Figura 3.7. Un ejemplo claro de la relación del discurso e ideología, lo vemos en términos sociales. Por
un lado, con la política democrática, utilizada por diversos actores. Por el otro, el cuestionamiento a
los derechos humanos, donde se ponen en entredicho el género y la diversidad sexual, tachándolos de
“ideologías negativas”. La pregunta es: ¿qué esconden esos discursos? ¿A qué intereses y visión social
obedecen?
(Ilustración: Olman Bolaños Vargas, 2020).

3.1.5. Otras concepciones de ideología

Dos autores merecen mención, aunque sus aportes son independientes
entre sí: el filósofo español e investigador del ámbito educativo, Octavi
Fullat (n. 1928), y el filósofo, sociólogo, psicoanalista y crítico esloveno
Slavoj Žižek (n. 1949).

Fullat aborda la ideología como legitimación, sobre todo vinculada al

dominio político y al reconocimiento de un poder y de una autoridad
(1997, p. 55). Con esta perspectiva, la ideología, puede entenderse como una
estructura, sistema y conjunto de principios que determinan y orientan
una acción social, que legitiman un mando.

Ideología y educación 157

 A manera de muestra, las modali-
dades educativas y niveles, leyes sobre
educación, proyectos educacionales,
planes de estudio, la orientación en
la formación de docentes, el papel de
los actores educativos reflejan una
estructura compleja, que legitima un
modelo de país, de Estado y de ciuda-
dano. Todos en su conjunto integran
un orden político.

Por otra parte, y con una perspectiva

amplia, Žižek entiende que la “ideo-
logía puede designar cualquier cosa, desde una actitud contemplativa que
Figura 3.8. El filósofo
esloveno Slavoj Žižek
desconoce su dependencia de la realidad social hasta un conjunto de creen-
(n. 1949), en la Feria cias orientadas a la acción, desde el medio indispensable en que los indi-
del Libro de Leipzig,
viduos viven sus relaciones con una estructura social, hasta las ideas falsas
durante la presentación
de uno de sus libros. que legitiman un poder político dominante. Pareciera surgir justamente
(Foto: Amrei-Marie [usuario], 2015,
en Wikimedia Commons). cuando intentamos evitarla, mientras que no aparece cuando es claramente
esperable” (2003, p. 10).

En la óptica de Žižek, la ideología tiene un foco en el actuar de los indivi-

duos y no en el conocer, además del carácter amplio en el mundo social y
el alcance en las personas y sociedades.

A manera de síntesis en todo lo descrito, se aprecian diferentes concep-

ciones respecto a la ideología, lo que refleja su dimensión multifactorial.

3.1.6. Género, ideología y educación

En la sociedad contemporánea, se han logrado cambios significativos en
materia de igualdad entre hombres y mujeres; sin embargo, existen pro-
fundas contradicciones que hacen predominar un marco de ideas de exclu-
sión cultural, económica y política. Por lo tanto, el concepto de ideología
ocupa un lugar central en el abordaje de los temas de género e igualdad,
para enfrentar tal realidad.

Desde la visión de género, se cuenta con un conjunto de elementos teóricos

y políticos para analizar los marcos ideológicos y sociales con respecto
a los hombres y mujeres, tanto en espacios laborales y políticos, como
educativos. La perspectiva de género se convierte en un medio de explicar
y comprender la exclusión y desigualdad, para desarrollar la posibilidad

158 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

de que las instituciones sociales garanticen los derechos fundamentales y
3
oportunidades de las mujeres.

La ideología se evidencia desde una crítica a las sociedades actuales, en la

época de la integración mundial, donde se ha realizado una apropiación
ideológica de lo femenino, desde la cual se ocultan las desigualdades exis-
tentes:

Las mujeres que aparecen en los medios se vuelven más reales que las
mujeres reales, porque son arquetipos ajustados a un modelo; consti-
tuyen un escaparate en el que se miran las mujeres porque presentan
una femineidad idealizada. Es una imagen homogeneizada de las
mujeres, con estrictos cánones de belleza, que ignoran la complejidad
de las mujeres reales. Paralelamente, se propone el discurso de la super-
mujer: mezcla de modelo, profesional y ama de casa. Y se presenta la
imagen de la mujer glamorosa, con el mensaje predominante de que
comprar es sexualmente apetecible. Es en base a [sic] estos imaginarios
que se impulsa el consumo. El sexo pasó de ser una parte negada de las
mujeres a ser un eje fundamental en la vida, que incluye la obsesión por
la belleza, la delgadez, la clase, en orden de ser deseadas sexualmente
(Carosio, 2009, p. 234).

Las construcciones sociales han promovido un modelo de mujer exitosa,

pero limitado a las clases altas y medias, estratos profesionales, omitiendo
que la gran mayoría de las mujeres se encuentran en condición de pobreza
o limitado acceso a condiciones de igualdad. Se presenta una manipulación
de la socialización de las mujeres. De esta manera, se generan creencias,
actitudes, estilos de vida y conductas, que no reflejan la realidad. Consti-
tuye, por lo tanto, un marco ideológico.

Ese marco ideológico coloca a las mujeres en el centro de las estrategias de

la cultura de consumo, estimulando una separación entre el ámbito privado
y público. La imagen de la mujer que se exhibe en el ámbito público está
supeditada a la sociedad de consumo y una mujer estereotipada. Por otro
lado, la imagen que se proyecta de la mujer en el ámbito privado oculta los
verdaderos roles que se ejercen en materia de trabajo doméstico, no reco-
nocido, cuantificado o remunerado.

Los discursos sociales vinculados con la figura femenina ocultan las pro-
fundas contradicciones en relación con el empleo, las migraciones y la
pobreza, donde hay una mayoría de mujeres. Se revela así un mundo sus-
tentado en una ideología androcéntrica y patriarcal.

Ideología y educación 159

 El valor del trabajo doméstico

La verdadera contribución de las mujeres a la sociedad se vuelve

invisible. Por ejemplo, ¿cuánto vale el trabajo doméstico en términos
de porcentajes de la economía nacional, el producto interno bruto
o el valor social de la economía del país? ¿Qué abarca el rubro de
Mujeres ocultas

“trabajo doméstico”? Cuando esto se cuantifica, se comprende, por

ejemplo, el impacto de las mujeres en la economía de una nación. Hoy
de la historia

día, estamos acostumbrados a asignarle un valor a la vestimenta que

utilizamos, porque buena parte se adquiere de forma remunerada a
través del comercio. Pero, durante la mayor parte de la historia, las
mujeres han sido las encargadas de manufacturar las vestimentas de
consumo familiar en todo el proceso: desde el hilado (convertir la
materia prima en tela) hasta el diseño, corte y cosido de la prenda.
No obstante, al conceptualizar a la mujer “ama de casa” como una
mujer que “no trabaja”, se oculta su aporte a la sociedad y la cultura,
se la excluye de los ámbitos sociales mayores y se produce la anula-
ción de sus derechos fundamentales como persona trabajadora.

Desde la perspectiva de género, se cuestiona la ideología patriarcal como

el conjunto de relaciones sociales de carácter sexo-políticas que se ponen
en práctica en distintos espacios públicos y privados, instaurado por los
hombres que oprimen de manera individual y colectiva a las mujeres, en
materia productiva y reproductiva, además de existir una apropiación de
los cuerpos femeninos de con una imposición ideológica estereotipada o
violenta. Al respecto, Marcela Lagarde, señala que en la sociedad en que
vivimos es:

sincrética y compleja, no ofrece a las mujeres suficientes oportunidades

para el propio desarrollo. En comparación a los hombres, es evidente la
profunda discriminación de las mujeres en cuanto al desarrollo personal.
Más aún, el tipo de relaciones con los hombres, los lugares y las funciones
de las mujeres en las familias y en la sociedad obstaculizan e impiden el
pleno desarrollo de las mujeres. Las condiciones hegemónicas imponen,
aun a las mujeres que tienen mejores condiciones de vida, una instru-
mentalización y un horizonte limitado y en sujeción (2000, p. 35).

Género e ideología son dos elementos sin lugar a duda vinculados.

El primero como un instrumento de análisis y de cambios en las prácticas;
el segundo, cuestionado por enmascarar las desigualdades, discursos
discriminatorios e imposición de roles. Desde los enfoques feministas, se
cuestiona la estructura ideológica alrededor de elementos económicos,

160 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 políticos, culturales y, sobre todo, se apuesta a una reescritura de la historia
3
y de la realidad desde un lente de género.

Androcéntrico: Ambiente social centrado en la preeminencia de

los hombres, forjado a través del dominio físico.
Se manifiesta en conductas e ideas sexistas, cla-
sistas, racistas y violentos en su relación con el
medioambiente, entre otros aspectos.

clave
Concepto
Patriarcado: Sistema político que institucionaliza la superio-
ridad sexista de los varones sobre las mujeres.
Constituye la estructura que opera como meca-
nismo de dominación, con base en una fundamen-
tación ideológica biologista. Esta ideología, por un
lado, se construye tomando las diferencias bioló-
gicas entre hombres y mujeres como inherentes
y naturales. Por el otro, mantiene y agudiza estas
diferencias postulando una estructura dicotómica
de la realidad y del pensamiento (Vacca, 2012, p. 60).

3.1.7. Una aproximación al concepto de ideología

El concepto de ideología resulta bastante complejo, sin embargo, es funda-
mental precisar su uso, el sentido y significado que se brinda al término, en
función del alcance en cada contexto social.

A partir del recorrido con distintas posturas, se extraen algunas conclu-

siones para una aproximación al concepto de ideología:

• Es un intento de explicación de las motivaciones sociales e

individuales concretas, que implican creencias y conductas. Es la
forma de dar significado a situaciones sociales.
• Constituye el universo de las ideas que influyen en las personas y los
colectivos humanos.
• Es una forma de falsa conciencia, una imagen distorsionada de la
realidad social y que sirve a los intereses de las clases dominantes
(visión marxista).
• Es un discurso implícito en diferentes espacios y ámbitos de
comunicación sociales. Se expresa como argumentaciones que
explican o determinan la visión de las personas.

Ideología y educación 161

 • Sirve como instrumento de legitimación, es decir, la justificación de
la acción de un grupo y la correspondiente aceptación social.
• Explica y determina las formas de actuación de los sujetos.
• Constituye y forma el punto de vista de mundo, producto de la
interacción con las instituciones religiosas, educativas, instancias
políticas y jurídicas, entre otras.
Así, al hacer referencia al término ideología, se vincula con un enfoque de
mundo, un discurso, ya sea individual o como también a nivel de organiza-
ciones sociales o políticas. La delimitación y el estudio de ideología predo-
minante en las sociedades no resulta simple. Consideremos, por ejemplo,
América Latina, con su diversidad cultural, étnica, económica, política y
religiosa. Esa diversidad implica que las personas construyen una visión
frente a su realidad social, que contiene opiniones y creencias propias de
cada país de la región. Mediante la ideología, se promueven el naciona-
lismo, una visión de su historia y sus instituciones, y una idiosincrasia entre
sus habitantes.

De manera general, la ideología proporciona una representación de la

realidad social, muy influenciada por las bases axiológicas y los intereses
personales o colectivos. Para encontrar respuestas e interpretaciones a los
hechos y discursos en una sociedad, es necesario establecer la relación con
factores económicos, organizativos, de género y políticos; así como aplicar
una visión multifactorial para la comprensión de la ideología.

Para brindar una explicación global, Villoro plantea que el “concepto socioló-
gico de ideología puede aplicarse a cualquier creencia, y, por ende, indirecta-
mente a cualquier conjunto de enunciados, sean verdaderos o falsos. No dice
nada acerca de la verdad o falsedad de los enunciados. Su función teórica es
explicar las creencias por sus relaciones sociales. Su método para determinar
la ideología debe ser, pues, una investigación sociológica” (1985/1994, p. 18).
Por tanto, la ideología constituye una herramienta analítica, para entender
las relaciones humanas, lo símbolos, el poder y las diferentes posturas sobre
un determinado ámbito. Comprender el proceso ideológico como un fenó-
meno concreto, incrustado en las vivencias de las personas, en sus prácticas
y representaciones, la ideología adquiere un carácter permanente y variable
de acuerdo con ese contexto sociohistórico (Di Pasquale, 2012, p. 108).

Ahora bien, ¿cuál es la relación entre ideología y educación? ¿Cuáles son

las formas de pensamiento que se estimulan desde el discurso pedagógico?
¿Qué se legitima u orienta de la formación? ¿Cómo se manifiesta la ideología?

162 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3
Actividad 3.1

1. Analice los siguientes dos enunciados aplicando, de manera crítica, el

autoevaluación
Actividades de
concepto de ideología propuesto por el marxismo.

Enunciado 1: “La existencia de la escuelas y el acceso a ellas garantiza la

igualdad de oportunidades para todos los sectores sociales, según lo esta-
blecido en las normas y el discurso de los políticos.

Enunciado 2: “Estudiar y cumplir con los diversos niveles educativos le

garantiza a la población la movilidad social y asegura el desarrollo de una
sociedad justa para toda la población”.

2. Compare las diferentes perspectivas brindadas con respecto a la visión

de la ideología.

3. Describa experiencias sociales en su trabajo, espacios de estudio,

familia o comunidad que ejemplifiquen elementos de dominación,
legitimación o discurso con componentes ideológicos.

Encuentre las respuestas

a estas actividades
al final del capítulo, p. 195.

Ideología y educación 163

 3.2. AGENTES TRADICIONALES DE
TRANSMISIÓN IDEOLÓGICA
A nivel social, la ideología se transmite y reproduce. Estos aspectos se
encuentran sujetos a un contexto histórico, político y económico, donde
cada sociedad tiene sus particularidades. No obstante, en el marco de los
avances de la ciencia y tecnología, tales aspectos se complejizan.

En primera instancia, se entiende por transmisión ideológica el papel que

juegan diferentes agentes —escuelas, Iglesias, organizaciones políticas y
culturales, grupos de iguales y medios de comunicación— que transfieren
el modelo de sociedad de una generación a otra (Alaminos, Francés y Santacreu,
2001). Dichas instancias de transmisión juegan un papel en la socialización
de las personas y en modelar comportamientos y dogmas, es decir, propor-
cionar el conocimiento cultural y las normas para insertarse socialmente, a
partir del modelo social global imperante.

En otras palabras, la transmisión de la ideología causa que los sujetos inter-

nalicen determinadas formas de convivencia e interpretación de la rea-
lidad. Por tanto, la ideología tiene un papel en el proceso de socialización
para dar continuidad al sistema social. De tal manera, es necesario que los
componentes del modelo sean aceptados y validados por el individuo. Una
sociedad esclavista, necesita que la esclavitud sea aceptada y validada por
la sociedad. Una sociedad basada en el trabajo, necesita que las personas
trabajadoras se sientan conformes con su labor. Una sociedad consumista
promueve que el consumo sea visto como algo deseable, para que los indi-
viduos, de forma libre y voluntaria, impulsen la economía a través de sus
actos personales de compra.

Ahora bien, también las ideologías forman parte de los procesos de repro-
ducción social, es decir, las representaciones y sentimientos de los sujetos,
los valores e ideales por los que luchan, sus resignaciones y rebeliones, etc.,
es contribuir a la perpetuación de las formaciones económica-sociales, o
bien, a su transformación (Grillo, Ferrer y Rueda, 2017, p. 4).

De tal manera, la transmisión es un proceso macrosocial que ocurre en las

instituciones y espacios donde se desenvuelven los individuos. En cambio,
la reproducción emerge desde la individualidad. Cada persona internaliza o
no la ideología; la acepta, regurgita, transforma y devuelve a la sociedad en
la forma de palabras y acciones, a menudo, aceptándola como parte de su
propia identidad.

164 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 Desde las perspectiva sociológicas más críticas y de orientación marxista,
3
la reproducción ideológica implica explicar cómo una sociedad en un
momento histórico sostiene las ideas y prácticas de dominación, las
estructuras productivas y las relaciones de clase, entre otras.

Asimismo, la transmisión y la reproducción ideológica no son procesos

lineales. Las contradicciones políticas, los cambios en materia de cono-
cimiento y la transformación de las agencias de socialización, hacen que
sean dinámicos.

Al respecto, Adela Cortina (2013), desde el sentido de la ética, señala que

las personas pueden cambiar, ya que nacen con un temperamento que no
han elegido y un medio social que tampoco estuvo en sus manos aceptar o
rechazar, pero que también generan la posibilidad de tomar decisiones o
cambiarlas (p. 38).

En este capítulo, nos concentraremos en a tres áreas en donde la transmi-

sión y reproducción ideológica es más protagónica: el lenguaje y los medios
de comunicación. El espacio educativo merece un tratamiento aparte, por
lo tanto será objeto de análisis en el apartado 3.3.

3.2.1. Transmisión ideológica y lenguaje

Dentro de las perspectivas en las cuales se enmarca la difusión de la ideo-
logía, la comunicación y el lenguaje tienen un papel fundamental. Uno de
los abordajes teóricos en esta línea fue esbozado por Luckmann y Berger
(1966/1968), quienes observaron cómo la realidad es una construcción
social a partir de tipificaciones, las cuales son “objetivadas”, o se “maduran”
y se convierten en doctrinas constitutivas de determinada sociedad. A este
abordaje teórico se le ha llamado “constructivismo social”.

Un ejemplo de lo anterior sería un enunciado como “las personas cos-

tarricenses somos pacíficas”. Se nos “socializa” bajo en estas creencias, la
cuales se convierten en parte de nuestro sentido cotidiano de pertenencia.
Estas tipificaciones se van construyendo con el tiempo, a lo largo de los
años, por medio de muchos procesos en los cuales no interviene un único
elemento; es decir, se puede afirmar que la educación, el sistema político
y el económico reproducen estas tipificaciones hegemónicas del “quiénes
somos”, no obstante, forman parte de la cotidianidad, de las tradiciones
orales y culturales, la música, el folklor la literatura y la historia. Las tipifi-
caciones no actúan desde un único mecanismo, sino por medio de muchos
elementos comunicativos y del lenguaje.

Ideología y educación 165

 Una vez que esta prácticas forman parte del sentido común, se puede
decir que estas han sido “institucionalizadas” (Krippendorff, 2016), o bien
“ancladas” en determinada sociedad. ¿Por qué es importante esa tipifi-
cación y al mismo tiempo, porque es tan complejo identificarla? En este
nivel de asimilación de la ideología dominante, las personas no reflexionan
sobre lo que hacen; se identifican con sus roles dados, representan sus
construcciones habitualmente y experimentan su mundo social como una
realidad objetiva. Las realidades sociales despersonalizadas e institucio-
nalizadas son difíciles de cuestionar; sirven como normas sociales, y las
desviaciones de convenciones sociales tienden a incurrir en costos, exclu-
sión, señalamiento y en algunas sociedades incluso, las personas han ido
a prisión.

De acuerdo con el constructivismo social, el lenguaje tiene un papel funda-

mental en la legitimación de las tipificaciones sociales. Las construcciones
sociales están constituidas en el uso performativo del lenguaje (palabras
que al mismo tiempo son acciones, como “prometo” o “juro”), los nuevos
vocabularios, metáforas y las explicaciones en torno a estas. La construc-
ción de metáforas sociales trasmiten rasgos ideológicos.

El sistema educativo es el espacio institucionalmente legítimo, luego del

entorno familiar inmediato, en el cual aprendemos sobre el lenguaje. Es el
sistema educativo donde las niñas y los niños aprenden a leer y a escribir,
aprenden la historia “legítima”. Como señala Bourdieu, “El poder de suges-
tión que se ejerce a través de las cosas y de las personas y que diciendo al
niño no lo que tiene hacer, sino lo que es, le lleva a convertirse permanen-
temente en lo que tiene que ser, constituye la eficacia de todos los tipos de
poder simbólico que pueden ejercerse más tarde sobre un hábitus predis-
puesto a sufrirlos” (p. 26).

Considerando las nociones de Bourdieu (Bourdieu, 1985), el lenguaje debe

ser visto no solo como una forma de comunicación, sino también como un
medio de poder a través del cual las personas consiguen sus propios inte-
reses y muestran, dado su capital cultural, su competencia. Las personas
se posicionan socialmente gracias la posibilidad de utilizar el lenguaje legí-
timo del poder de la sociedad en la cual habitan.

166 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3
¿Costa Rica es un país pacífico o violento?

Un rasgo cultural que se ha trasmitido e institucionalizado en la iden-

tidad costarricense es la idea de que “las personas costarricenses
somos pacíficas”. Este imaginario se ha construido a partir tres
eventos posteriores a la revolución de 1948: a) la centralidad de la

Veamos un caso
democracia como sistema político, b) el concepto de paz a partir de la
abolición del ejército, y c) el premio Nobel de la Paz del expresidente
Oscar Arias (Gólcher, 1993). Estos tres factores legitimaron el proyecto
identitario de “sociedad pacifista” que habitualmente escuchamos
en los discursos e intervenciones políticas, y cívicas, incluso solemos
escuchar la expresión “en Costa Rica tenemos un ejército de maes-
tros”.

Y, aunque es valioso e importante no tener ejército, ¿puede la sociedad

costarricense definirse como una pacifista?

El Estado de la Nación, en su informe del año 2018, señala que, para

el año 2017, se da un incremento en los homicidios, que alcanzan una
tasa de 12,2 por cien mil habitantes, y 603 víctimas. En un contexto
mundial, la tasa global de homicidios para el mismo año es de 6,2 por
cada cien mil habitantes; esta tasa en los países de altos ingresos o
desarrollados es de 2,2. Si bien es cierto que a nivel centroamericano
otros países tienen tasas más elevadas inclusive (para ser países “no
en guerra”), la tasa costarricense es casi el doble. El mismo informe
señala que estos homicidios han sido en un 72 % de los casos con
armas de fuego, el 60 % hombres, 84 % costarricenses, el 62 % entre
los 18 y 34 años (Programa Estado de la Nación, 2018, p. 54).

Además, el séptimo Informe del Estado de la Educación también evi-

denció que un número importante de estudiantes en el casco urbano
del país asisten a centros educativos con alta incidencia delictiva. Una
medición especializada que considera el nivel incautado de cocaína
mostró que “la exposición al narcotráfico —medida a través de los
kilogramos incautados de cocaína— está asociada a menores niveles
de rendimiento en las competencias matemáticas y científicas” (Pro-
grama Estado de la Nación, 2019, p. 131).

El tema de la violencia nos muestra que, ser una “sociedad pacífica”

va más allá de no tener ejército. Como señala el mismo Informe del
Estado de la Nación, la estabilidad y paz social tiene relación con las
oportunidades de empleo, la igualdad de género, el acceso a salud y
servicios educativos, y consecuentemente, una estabilidad social que
reduzca la incidencia de las formas más extremas de violencia que
representa los homicidios.

Ideología y educación 167

 3.2.2. La construcción social desde los estereotipos
¿Cómo la construcción de la realidad se materializa en nuestra
cotidianidad? Una de las formas más eficaces es la creación de estereotipos.
Los estereotipos son representaciones construidas a partir de la
simplificación de realidades complejas. Estas imágenes son el resultado
de un proceso de selección de algunas características o atributos, que se
destacan y evidencian, mientras el resto no se muestra (Gamarnik, 2009).
De esta forma, se convierten en generalizaciones imprecisas y hasta
falaces. La repetición constante los hace fáciles de reconocer y se llegan
a asociar, mediante el consenso, a un concepto reduccionista de la
realidad que representan. Incluso contribuyen a moldear la imagen social
general en función de la mitad verdad, mitad ficción, que representa el
estereotipo en sí.

Los estereotipos resultan útiles para la comunicación masiva y para la

educación, porque contribuyen a hacer simple lo complejo. No obstante,
el hecho de que el sentido quede fijo en unas características incompletas
de la realidad, también los hace susceptibles de transmitir actitudes de
dominación, exclusión y prejuicios derivados de la falsa idea de que el
estereotipo representa la verdad, completa, tal y como es.

Estereotipo: El término es muy complejo y no existe una

sola definición. Cada autor ha realizado aportes
desde su enfoque particular. El primero en defi-
nirlo, Lippman, en 1922, quien los describe como
“representaciones o categorizaciones rígidas y
Concepto
clave

falsas de la realidad, producidas por un pensa-

miento ilógico” (citado por Galán, 2006). Adorno lo
considera una “creencia consensuada sobre las
características de los grupos sociales” (Ídem).
Desde un enfoque psicológico, se definen como
“ciertas general generalizaciones, cuya principal
función es la de simplificar o categorizar la infor-
mación externa percibida por el ser humano, para
conseguir la adaptación al medio (Tajfel, citado por
Galán, 2006).

168 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

Una de las características de los estereotipos es que se caen cuando se
3
confrontan con las evidencias científicas y los hechos comprobados. No
obstante, al transmitir sus mensajes de manera categórica, absoluta y reduc-
cionista, contribuyen a la generación de opinión pública que puede llevar a
la creación de prejuicios colectivos. Esto puede observarse en las supuestas
“opiniones” que se distribuyen sobre las poblaciones migrantes, las mujeres,
la población LGTBIQ (lesbiana, gay, bisexual, transgénero, transexual, tra-
vesti, intersexual y queer) y un largo etcétera. Vemos estos estereotipos dis-
tribuidos en chistes, caricaturas, memes y en toda clase de opiniones que
comienzan a circular entre la población. Con la llegada de las redes sociales,
los estereotipos se forman y distribuyen a una muy alta velocidad.

Los estereotipos contribuyen a la estigmatización, dominación y exclusión

de unos grupos sociales en favor de otros, pero sin tener una base real que
en verdad sustente tales actitudes.

Este tipo de prácticas estereotipadas se alimentan de discursos religiosos,

informativos que se dan en medios de comunicación escrita o televisiva,
que a veces terminan siendo incorporadas en el quehacer y la práctica
docente o el ejercicio profesional.

De manera general, podemos ver que los productos comunicativos utili-

zados por los agentes socializadores, como la escuela, pueden reproducir
estereotipos que cumplen una función normalizadora de ciertas prácticas
y grupos hegemónicos de poder que pueden perpetuar formas de control
social.

Un estudio del año 1988 (González Suárez, 1988) mostraba que los textos
escolares costarricenses del periodo comprendido entre 1975 y 1985 con-
taban con extensos sesgos de género. Estos textos mostraban desigual-
dades en la distribución de las normas de género, reforzaban el papel de

Ideología y educación 169

 la mujer en el hogar y servicios domésticos, el papel del hombre como
proveedor, y más grave aún, la mujer estaba ausente en otras actividades
sociales como el deporte, la ciencia, la ingeniería y la tecnología.

Estereotipos de género

El libro Paco y Lola fue publicado a mediados del siglo XX (la tercera
edición data de 1961) y todavía se vende. La obra, escrita por la edu-
cadora costarricense Emma Gamboa, introduce una metodología de
lecto-escritura que sigue siendo apreciada en la educación costarri-
cense. Este libro ha sido utilizado por generaciones de niños y niñas
de primer grado. A pesar de su valor pedagógico, reproduce los este-
reotipos propios de su época y sociedades.

Es el caso de los roles de género.

El libro muestra una familia
—formada por un papá, una mamá,
un hijo y una hija— en distintas acti-
vidades del quehacer del hogar. Esta
sola elección se apega al modelo de
familia hegemónica, es decir, blanca,
heterosexual y sexista (Scharamm, 2004).
Por estar ausente en la representa-
ción, excluye cualquier otro modelo
de familia que, si bien podía existir en
la época, no era recogido por el este-
reotipo ni representado en los medios
de comunicación. De tal manera, en las
ilustraciones no aparecen abuelas, dos
padres o dos madres o inclusive mas-
cotas.

El texto lo conforman oraciones breves

como “Mamá amasa la masa” o “Papá lee”. El padre y la madre, en
Figura 3.9. Páginas 12
algunos casos, acompañados por sus hijos, realizan actividades coti-
y 13 del libro Paco y Lola
que muestran al padre dianas en el contexto de un hogar, de acuerdo con lo que, en la época
y la madre realizando en la que se escribió el libro, eran consideradoas como las actividades
tareas diferenciadas por que le competen a la mujer o al hombre. Por ejemplo, el papá disfruta
su género. Mientras el
padre se prepara para
la lectura del periódico en la sala de la casa, mientras la mamá realiza
leer en el sillón de la labores domésticas. No se observa nunca al padre lavando los platos
casa, la madre cocina. o a la madre leyendo y educándose. De esta forma, se simplifica la
Contrasta la noción de realidad de hombres y mujeres y se encasillan en roles sociales que
que el padre descansa
mientras la madre ahora reconocemos como sexistas, pero que se utilizan para educar
trabaja. en el deber ser de la sociedad.

170 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3
El artículo “Personajes, estereotipos y representaciones sociales. Una
propuesta de estudio y análisis de la ficción televisiva”, de Elena Galán
Fajardo (2006), proporciona una revisión muy completa del concepto
de estereotipo y añade elementos de análisis útiles para su compren-
sión.

Lecturas
Galán Fajardo, Elena (2006). Personajes, estereo-
tipos y representaciones sociales. Una propuesta
de estudio y análisis de la ficción televisiva.
ECO-PÓS, 2006, vol. 9, n.1, pp. 58-81.

Puede leerlo en la siguiente dirección:

[Link]

3.2.3. Ideología, educación y medios de comunicación

En el contexto histórico actual, es necesario reflexionar sobre los desa-
fíos y oportunidades, en una sociedad en constante modificación, para la
que la ciencia y la tecnología son determinantes. Uno de los campos en
donde la tecnología ha producido una verdadera transformación social es
la comunicación y la difusión de información. Las computadoras, los dis-
positivos digitales y la conexión a través de internet revolucionaron los
medios de comunicación y generaron nuevos cambios, a partir de nuevas
formas de interacción entre las personas y comunidades. La rapidez y
acceso a recursos, datos y hechos de distinta índole, desde cualquier parte
del mundo, inciden sobre las prácticas sociales de las personas, las estruc-
turas económicas, la vida política, lo educativo, el desarrollo profesional y
la vida personal.

Por tanto, por encima de otras agencias de transmisión ideológica, resulta

significativa la influencia de los medios de comunicación en los procesos
de socialización y configuración de la visión de las personas y, de manera
particular, sobre el sistema educativo.

En primer lugar, la actual era de la información y la decidida transforma-

ción de la tecnología digital afectan la construcción de las representaciones
regionales, nacionales, locales e individuales, de los procesos de produc-
ción de conocimientos y saberes. Es un escenario de cambios amplios en
todos los espacios de la vida; saber y conocer ya no son lo mismo (Pinto,
2017, p. 175). La educación, como espacios de transmisión y reproducción

Ideología y educación 171

 Figura 3.10. Las tecnologías de la información y la comunicación generan en las personas una conexión
permanente y esto incide en las relaciones tradicionales de interacción e intercambio. Incluso afecta el
lenguaje y el desarrollo de los individuos. Sin duda esto incide en el proceso educativo.
(Ilustración: Olman Bolaños Vargas, 2020).

ideológica, no es la misma. Los niños, niñas y jóvenes crecen con un nuevo

marco de aprendizaje; con novedosas e innovadoras experiencias cogni-
tivas, que afectan la perspectiva de su contexto.

Los medios de comunicación y sustentados las tecnologías de punta se

constituyen en fuertes agencias de transmisión y reproducción ideoló-
gicas. Por un lado, afectan las prácticas sociales de las personas, al deter-
minar y construir realidades a través de diversos discursos y esquemas.
De esa manera influencian las dinámicas cotidianas, culturales, políticas y
económicas, ejercen un poder sobre la colectividad, un control o propician
presión sobre determinados temas de interés.

En materia de formación, lo presente hoy en las nuevas generaciones es

la visión difusa y desconcertada en los modelos de socialización: ni los

172 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

padres forman el patrón-eje de las conductas, ni la escuela es el único lugar
3
legitimado del saber, ni el libro es el centro que articula la cultura. Al res-
pecto, Martín-Barbero señala:

La escuela ha dejado de ser el único lugar de legitimación del saber,

pues hay una multiplicidad de saberes que circulan por otros canales
y no le piden permiso a la escuela para expandirse socialmente. Esta
diversificación y difusión del saber, por fuera de la escuela, es uno de los
retos más fuertes que el mundo de la comunicación le plantea al sistema
educativo. Frente al maestro que sabe recitar muy bien su lección hoy
se sienta un alumno que por ósmosis con el medioambiente comuni-
cativo se halla “empapado” de otros lenguajes, saberes y escrituras que
circulan por la sociedad (2000, p. 6).

Frente a ese reto, la educación, los procesos de aprendizaje tienen la tarea

de asumir una posición reflexiva y cuestionadora, para que no se genere
una realidad huérfana de imaginación, sin la posibilidad de trascendencia,
que viene hecha, tecnológicamente prefabricada y manipulada, donde la
interacción consiste en teclados, botones y pantallas táctiles (Bauman, 2011,
p. 200).

El gran desafío desde la educación y los docentes, con respecto a los medios
de comunicación y las nuevas tecnologías, es que estos constituyen herra-
mientas que poseen beneficios o riesgos para las poblaciones estudiantiles
si su implementación no se orienta o regula. Bajo ese escenario el papel de
los educadores es desarrollar una actitud crítica con estos, para orientar
una formación donde se aprovechen las oportunidades para innovar, tras-
mitir y generar conocimiento de una forma pertinente (Sáenz, Rojas y Saltos
2018, p. 138).

Más allá del desafío trazado, los sistemas educativos sufren la presión de
un sistema social impactado por la integración mundial, donde se enfatiza
la eficiencia, la calidad, la competitividad y el éxito mediado por inser-
ción en la estructura económica, en la lógica del mercado. Ese reto, es un
bombardeo constante desde los medios de comunicación que inciden en
la opinión pública, pero también en las propias prácticas educativas que se
vuelcan a generar personas con determinadas competencias y capacidades
acorde a las demandas. La expectativa en relación con esa presión es como
la educación no se convierte en un medio de reproducción de relaciones
sociales mercantilizadas y enajenadas.

Ideología y educación 173

 3.2.4. Educación y acceso a los medios: las nuevas desigualdades
Cada nueva tecnología de comunicación ha producido un cambio social
profundo. Así ocurrió con la imprenta, en el siglo XVI; con la radio, a ini-
cios del siglo XX y, poco después en el siglo, con la televisión.

La revolución tecnológica más reciente, la internet, en tres décadas ha

obligado a repensar la educación, debido al impacto directo que ha tenido
en los modos de acceso, interacción y publicación de la información. Lo
que antes estaba reservado a unos grupos restringidos con capacidad
para financiar y sostener las grandes empresas de comunicación, ahora,
mediante el uso de plataformas abiertas, gratuitas y globales, está al alcance
de un clic. Un medio de comunicación tradicional tiene a su favor el peso
del profesionalismo, la investigación y el prestigio. Pero un youtuber puede
tener más alcance, con sus millones de “me gusta” y su audiencia cautiva en
una lista interminable e hipnótica de videos similares.

¿Cómo impacta la internet la educación, en términos sociológicos?

El tema de la educación y las nuevas tecnologías ha sido ampliamente

debatido en muchas instancias, como las formas creativas de integrar las
tecnologías a la enseñanza dentro del aula, el uso de las tecnologías para
mejorar la educación a distancia y temas tan puntuales como el ciberacoso
y la seguridad de las personas menores de edad en el acceso a internet. En
el 2020, el reto tecnológico fue mayor, cuando toda la educación presen-
cial del mundo se vio forzada a trasladarse a una educación a distancia
improvisada, aprendiendo sobre la marcha.

Sin embargo, para esta unidad didáctica, nos centraremos en la reflexión

sobre los retos sociales que implica el acceso a internet para la educación.

Uno de ellos son las características del estudiantado del siglo XXI. Un gran
porcentaje de niños y niñas nacen ya en contextos tecnológicos dentro
de sus casas, donde se exponen al uso de medios digitales, como plata-
formas de video y películas y, eventualmente, también al uso directo y no
siempre supervisado de redes sociales. Estos niños tienen un desarrollo
moldeado por esa interacción, lo cual modifica sus características cogni-
tivas, conductuales e incluso sociales. Antes siquiera de hablar y escribir,
ya son consumidores activos de información a través de productos audio-
visuales de una calidad muy heterogénea y, así como de productos inte-
ractivos, tales como videojuegos. En su vocabulario cotidiano se habla de
gamers, youtubers y memes. Su ideal en la vida es llegar a subir un video y
tener muchos likes. Esto representa un reto docente en muy diversas áreas,

174 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

porque tanto puede aprovecharse para mejorar la experiencia educativa,
3
como obliga a una formación dirigida a darles herramientas a estos niños
para defenderse en un ecosistema comunicativo mucho más abierto y lleno
de retos diferentes a los que esos mismos docentes tuvieron en su infancia.

El otro gran reto que se destaca, en relación con la educación, es la des-

igualdad que se deriva de un ecosistema tecnológico que, por el momento,
todavía no es universal y no se ha garantizado para toda la población
escolar. De esta manera, se reconoce que el acceso a internet (en términos
de dispositivos y cobertura) se transforma en un derecho, dado que se
convierte en el medio básico para el acceso a la educación. Una educa-
ción presencial reforzada con internet proporciona grandes ventajas para
el aprendizaje, debido a poder contar de forma inmediata con información
científica y actualizada en todo el mundo, sin mencionar los cientos de
miles de recursos didácticos compartidos por la comunidad educativa del
planeta.

Pero quizás el evento que más dejó al descubierto el impacto de la des-

igualdad en la educación ha sido la pandemia del covid-19. En Costa Rica,
medio millón de estudiantes no tienen computadora ni conexión a internet.
Para ellos, la educación se hace con fotocopias y, en el mejor de los casos,
por mensaje de texto (Murillo, 2020). Las diferencias en la calidad de la for-
mación entre estos estudiantes y la población de centros educativos pri-
vados, con total disponibilidad de dispositivos, conexión de banda ancha
y uso de plataformas sincrónicas y asincrónicas, será notoria en esta gene-
ración estudiantil. Las deficiencias se arrastrarán durante varios años y
tendrán un impacto sustancial en su formación como un proceso integral.

De esta manera, la educación de repente se ve enfrentada a nuevos retos,

más allá de cómo incorporar al aula un video o una presentación multime-
dial. La nueva formación ciudadana ha de enseñar a pensar y reflexionar
en un contexto en donde el estudiantado se ve expuesto día a día, no solo
a estereotipos, sino también información poco crítica, noticias falsas y opi-
niones sin fundamento. La nueva educación tiene que contribuir al desa-
rrollo de la capacidad para discriminar entre la información confiable de la
mera opinión personal o abierta manipulación social.

Ideología y educación 175

 Actividad 3.2
Actividades de
autoevaluación

1. Mencione otras agencias de transmisión ideológica claves,

aparte de la educación.

2. Piense en la situación de la población migrante nicaragüense en Costa

Rica y los estereotipos que se generan. ¿De qué manera el espacio edu-
cativo puede ayudar a una visión de cumplimiento de derechos?

3. Lea el siguiente texto sobre el surgimiento de la pandemia del VIH/SIDA

en el mundo en la década de 1980.

El discurso médico sobre la homosexualidad en Costa Rica

En los años ochenta con el descubrimiento de, en aquel entonces, el

nuevo virus del VIH/SIDA las personas profesionales de la salud se vieron
en la urgencia de atender y dar respuesta a la llegada del virus al país. Los
estereotipos y estigmas en la población LGBTIQ que se dieron en todo el
mundo, y también en Costa Rica, afectaron por años la atención adecuada
y limitaron los tratamientos hacia esta enfermedad.

En Costa Rica de acuerdo con (REF Jimenez y Bahena), estos estereotipos

se evidenciaron en prácticas tales como:

a. El abordaje de la homosexualidad como una enfermedad. Los médicos

señalaron de forma constante el ser homosexual con una “patología” que
amenazaba la salud pública del país.

176 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

b. La homosexualidad como una amenaza. Las autoridades de salud como
3
el doctor Edgar Mohs, quién en el periodo 86-90 sería Ministro de Salud
se referiría a la situación del VIH/SIDA a una “irresponsabilidad” causada
por romper las normas “tradicionales” de hábitos o comportamientos
sexuales, como una condena de la naturaleza.

c. La estigmatización de la sexualidad homosexual. Entendida y referedida

esta en muchas comunicaciones de ministerios, o campañas de prevención

autoevaluación
Actividades de
como “anormal” o “desviada” y producto de la “descomposición social”

d. El juzgamiento religioso como respuesta médica a una enfermedad. En los

años ochenta, fue común la mezcla de discursos religioso con la atención y
respuesta de salud que brindaron las autoridades, catalogando a la pobla-
ción LGBTIQ como “inmoral, ignorante y pecadora”, personas condenas
y por ende, “merecedoras” de esta nueva enfermedad, producto y conse-
cuencia de no apegarse a una moral religiosa cristiana o católica.

¿De qué manera contribuyeron estos actos a crear crear estereotipos

entorno a la población LGBTIQ? ¿Cuáles fueron las consecuencias
sociales, para esta población, de estos estereotipos?

4. ¿De qué manera los medios de comunicación y las diversas tecnolo-

gías inciden en la dinámica educativa desde un punto de vista social?

Encuentre las respuestas

a estas actividades
al final del capítulo, p. 195.

Ideología y educación 177

 3.3. LA EDUCACIÓN ES UN FENÓMENO
IDEOLÓGICO
La educación, como ya se indicó en el apartado anterior (ver § 3.2. Agentes
tradicionales…) forma parte de las agencias de socialización y sostiene un
conjunto de normas y valores. Desde la sociología de la educación, se trata
de entender dichos valores sociales y la forma de su transmisión. Para
comprender esos aspectos, es necesario partir de una explicación amplia
de lo que se considera educación:

• Es un proceso de desarrollo a nivel social.

• Es una actividad intencional que incide en los procesos establecidos
en un contexto.
• Conjunto de contenidos, métodos, fines, objetivos para lograr los
objetivos sociales.
• Implica una relación que modifica las condiciones de las personas,
de acuerdo con un modelo.
• Conforma una organización social institucionalizada, el sistema y las
políticas.
Los aspectos anteriores, de modo global, buscan establecer algunos signi-
ficados de la educación, en donde puede apreciarse la presencia de la ideo-
logía. Educación e ideología sin duda están estrechamente relacionadas,
tanto desde los objetivos que se trazan el sistema, como en su naturaleza
y finalidad.

Al concebirse la educación como medio para determinados fines, contiene

elementos éticos y políticos que se vinculan con el marco doctrinario de
cada Estado, nación, gobierno o un régimen que establece un modelo de
ciudadano y con esto un tipo formación que aspira a ese tipo de sujeto
(Leal, 2014, p. 539). La naturaleza de la educación y sus objetivos tiene ele-
mentos ideológicos.

178 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3
Ley Fundamental de la Educación (fines)

Artículo 2.—a) La formación de ciudadanos amantes de su

Patria, conscientes de sus deberes, de sus derechos y de sus
libertades fundamentales, con profundo sentido de respon-
sabilidad y de respeto a la dignidad humana; b) Contribuir al
desenvolvimiento pleno de la personalidad humana; c) Formar
ciudadanos para una democracia en que se concilien los inte-

Veamos un caso
reses del individuo con los de la comunidad; d) Estimular el
desarrollo de la solidaridad y de la comprensión humanas; y e)
Conservar y ampliar la herencia cultural, impartiendo conoci-
mientos sobre la historia del hombre, las grandes obras de la
literatura y los conceptos filosóficos fundamentales.

Artículo 3°.—Para el cumplimiento de los fines expresados,

la escuela costarricense procurará: a) El mejoramiento de la
salud mental, moral y física del hombre y de la colectividad; b) El
desarrollo intelectual del hombre y sus valores éticos, estéticos
y religiosos; c) La afirmación de una vida familiar digna, según
las tradiciones cristianas, y de los valores cívicos propios de una
democracia; d) La transmisión de los conocimientos y técnicas,
de acuerdo con el desarrollo psicobiológico de los educandos;
e) Desarrollar aptitudes, atendiendo adecuadamente las dife-
rencias individuales; y f) El desenvolvimiento de la capacidad
productora y de la eficiencia social. (Ley Fundamental de Edu-
cación n.o 2160 del año 1957).

En esta ley, vigente, se expresan componentes que otorgan a la edu-

cación una base ideológica:

• Un ideal de ciudadano, respetuoso de las normas y la comunidad.

• Modelo político sustentado en la democracia.

• Elementos axiológicos y religiosos.

• La función de la educación en relación en materia de utilidad

productiva.

Es evidente la relación entre ideología y formación en los objetivos

esenciales del sistema educativo costarricense. Asimismo, que dichos
parámetros responden a un estilo de Estado y una concepción de per-
sona (es importante aclarar que la ley adolece de una perspectiva de
género). Muchos de los elementos indicados son base del funciona-
miento actual del sistema.

Ideología y educación 179

 3.3.1. Componentes político-ideológicos de la educación
Todo sistema educativo tiene una organización, programas y planes
que tienen un carácter político. “La educación político-ideológica es un pro-
ceso social, que se refleja en las instituciones educativas de forma planificada,
organizada y dirigida a la formación del sujeto en la ideología y se expresa
como contenido y propósito de la educación” (Galano, Peñate y García, 2018,
p. 106).

En los discursos políticos, en la emulación del modelo organizativo impe-

rante, en los programas se encuentra transversalizado el contenido ideo-
lógico. Se genera una cultura política, es decir un grupo de significados
compartidos que conducen a las personas a simbolizar y practicar la vida

Figura 3.11. En las dinámicas educativas, ¿qué papel juegan los docentes: reproductores o productores
de ideología? El sistema educativo impone un currículo oficial y un discurso para
el desempeño de las personas. La tarea crítica de los educadores y educadoras es tener una comprensión
amplia de las funciones educativa y orientar a sus estudiantes hacia una reflexión y cuestionamiento.
La apuesta es por docentes productores de conocimiento, de ideas y visiones amplias.
(Ilustración: Olman Bolaños Vargas, 2020).

180 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

política en una sociedad, entendiéndo como relaciones de poder, meca-
3
nismos de participación dentro del sistema, los roles entre otros aspectos
(Álvarez, 2003, p. 50). La cultura política genera actitudes en los individuos y
legitima un orden social, al fin de cuentas: ideología.

En términos de Costa Rica y en América Latina, el vínculo fuerte con los

elementos políticos se manifiesta en la formación ciudadana y educación
cívica como asignaturas, que varía de un país a otro. La conformación de
la ciudadanía, de los saberes sobre las normas, las instituciones y la demo-
cracia otorga una visión ideológica en las personas.

Por ejemplo, la construcción del héroe nacional y las figuras políticas es

variable de una nación a otra. Desde Simón Bolívar (Venezuela), hasta José
Martí y Ernesto Che Guevara (Cuba), Augusto César Sandino (Nicaragua)
y José Artigas (Uruguay), cada nación desarrolló un memoria colectiva
y un personaje. De esa manera, en la educación se desarrolla un marco
ideológico y una función política específica.

De manera más concreta en el ámbito costarricense, la educación es una

herramienta política presente en dirigentes, partidos, en general. Veamos
un ejemplo histórico en la última década del siglo pasado, con el lla-
mado Proyecto Educativo Nacional al 2005, EDU 2005, que se convirtió
en un instrumento de propaganda política, sobre todo con el tema de los
200 días lectivos, bajo la premisa de “más tiempo lectivo, más calidad”.
Actualmente sigue institucionalizado, en contradicción con otros sis-
temas educativos más eficientes, cuyos calendarios son más cortos. En
la política, se señalaba además: “Una educación con una visión a largo
plazo, con ideales de excelencia y pertinente con las demandas de la rea-
lidad nacional y mundial de la era de la globalización, que trasciende las
políticas de un gobierno y que debe más bien acercarse a ser Política de
Estado” (MEP, EDU 2005, 2007).

El ejemplo anterior muestra de manera clara la poca neutralidad de la

educación en términos políticos y acompañada de argumentaciones
ideológicas.

Ideología y educación 181

 3.3.2. La organización del sistema educativo
El sistema educativo y su estructura organizacional determinan una visión
y línea de pensamiento. En primera instancia, a nivel macro, existe una
instancia superior que rige el sistema educativo: un ministerio que esta-
blece las líneas de funcionamiento. Luego hay mandos o instancias medias
que operacionalizan las directrices nacionales, hasta llegar a los centros
educativos. Desde un enfoque sistémico, los discursos y los planes reflejan
un manejo verticalista.

El conjunto forma una estructura compleja, con la interacción de distintos

niveles y actores. Desde las políticas educativas y las líneas de desarrollo
se establece un marco regulador y orientador, un discurso ideológico para
todas las personas vinculadas al mundo educativo. No obstante, entre los
distintos niveles del sistema y los procesos de coordinación y divulgación
de los marcos ideológicos se generan contradicciones, tensiones e inter-
pretaciones diversas. La visión de una figura situada a nivel central, en
la cúspide del poder educativo, es distinta a la que poseen educadores,
directores, estudiantado y comunidades que son quienes viven y llevan
a la práctica las directrices y políticas. Cabe preguntarse: ¿cómo lo inter-
pretan los diversos actores? ¿Qué filtros existen entre niveles? ¿Cuál es al
final el discurso ideológico predominante? (ver figura 3.12).

El sistema educativo es, en general una estructura ideológica, desde las

grandes orientaciones que se establecen, las jerarquías y la organización.
Pero, como cualquier otro ámbito social, se presentan diferencias, reac-
ciones y revisiones de la lógica del sistema; es decir, hay dinamismo. La
implementación ideológica dominante no siempre es lineal, ya que hay
factores políticos (gremios docentes, organizaciones estudiantiles, comu-
nitarias) culturales y económicos, entre otros, que impulsan la confronta-
ción de posiciones.

La organización a nivel micro, también canaliza, reproduce y desarrolla

distintas tensiones ideológicas. La figura de un directivo escolar (un
puesto de autoridad) en relación con sus docentes, las vinculaciones entre
educadores y estudiantado, y todos con el contexto. Existen normas, la
regulación y orientación del proceso de estudio (horarios, actividades)
y la interacción con el entorno. Esos aspectos en su conjunto presentan
componentes ideológicos, entre lo señalado por el sistema, las demandas e
ideología de los actores y los factores externos.

182 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 De manera contundente, Brigido (2006) señala que los espacios educativos
3
son terrenos de lucha ideológica, lugares de competencia y disputa de inte-
reses individuales y colectivos, de choque entre lo establecido, el contexto
y las particularidades de cada contexto. Ese campo de batalla en la educa-
ción se ve en toda la estructura del sistema y en niveles.

Niveles del sistema educativo

Tensiones externas e internas
en las instituciones educativas en distintos niveles

Nivel de la
política pública
Im
s Agenda mundial y regional, y ple
io
política educativa y curricular

m
b
m

en
ca

tac
y
nto

ión
Cuestionamie

ideo
Nivel Estructuras del sistema educativo

lógica
central, direcciones
intermedio regionales y supervisiones

Nivel Implementación en los centros educativos,

diversas modalidades educativas
interinstitucional y vinculación entre instituciones

Centros Formación, aplicación de las políticas y

educativos articulación de todos los actores

Co es
n fron io n
ta ción de p osic

Figura 3.12. ¿Cómo manejar las tensiones externas e internas entre los niveles educativos, en las
instituciones educativas? ¿Cuál es la prioridad en materia de formación y gestión en cada nivel? Los
actores educativos son activos y generan cuestionamientos o aceptación de la lógica ideológica
predominante, se producen movimientos entre las variadas esferas del sistema.
(Esquema: Olman Bolaños Ortiz y Uned, 2020; pirámide y flechas: diseñado por Freepik).

Ideología y educación 183

 3.3.3. Currículos educativos
El currículo educacional delimita áreas de conocimiento, actividades y
prácticas de enseñanza-aprendizaje, orientadas a generar un determinado
resultado. Además, el currículo establece de manera general objetivos de
estudio, temáticas, metodologías y organización de actividades y evalua-
ción del sistema.

Desde la revisión de los programas educativos oficiales, de los currículos

específicos a nivel de aplicación en las aulas, se muestra que se sustentan
en las visiones de países desarrollados, con fuerte desvinculación de las
realidades socioculturales latinoamericanas y la imposición de currículos
hegemónicos con una orientación tecnológica (Peralta, 1996, p. 26).

Por tanto, el currículo educativo contiene elementos ideológicos fuertes,

muchas veces ajenos al contexto regional. De hecho, muchos organismos
multinacionales, como la Organización Mundial del Comercio y el Fondo
Monetario Internacional, por ejemplo, trazan la línea sobre la orientación
de la educación. Al respecto, con respecto a los servicios educativos y de
formación, Leher (2009), en el texto Estrategias de mercantilización de la edu-
cación y tiempos desiguales de los tratados de libre comercio, señala lo siguiente:

Los primeros están relacionados con la enseñanza superior, la edu-

cación de adultos y la capacitación, en general por medio de cursos
estrictamente vinculados con el mercado, de naturaleza operativa,
instrumental y menos teóricos; los segundos están relacionados con
la evaluación por medio de tests estandarizados y abarcan a todos los
niveles y modalidades de enseñanza (p. 29).

La orientación curricular de los sistemas educativos hacia un modelo de

integración económica mundial claramente define los roles de los docentes,
directivos y el resultado esperado del estudiantado. Sin lugar a duda, resulta
más confuso, producto de que la política establece una línea, y la realidad
social es compleja (formación docente, infraestructura, las diferencias de
cada espacio social, presupuesto, entre otros).

Cada vez más, los currículos educativos en América Latina giran a un

enfoque por resultados y desarrollo de competencias, para un desempeño
de las nuevas generaciones en los procesos de vinculación globales. Sin
embargo, la región se cuestiona, por parte de organismos como el Banco
Interamericano de Desarrollo, que señalan:

El dato negativo es que el aumento de la cobertura educativa no ha

estado necesariamente acompañado de mejoras suficientes en el nivel

184 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 de aprendizajes de los estudiantes. Esto se ve reflejado, por ejemplo,
3
en el bajo desempeño de los estudiantes latinoamericanos en las
pruebas del Programa para la Evaluación Internacional de Alumnos
(PISA, por sus siglas en inglés) de la Organización para la Cooperación
y el Desarrollo Económicos (OCDE), las cuales miden las habilidades y
los conocimientos de los estudiantes de 15 años en lectura, matemáticas
y ciencias: la región se ubica en el 40 % inferior entre todos los países
participantes. El porcentaje de estudiantes con bajo desempeño
(es decir, aquellos que no logran un nivel de competencias básicas) más
que duplica el promedio de la OCDE (Elacqua, Hincapié, Vegas y Alfonso,
2018, p. 2-3).

Una creciente tendencia ve la educación desde el prisma de pruebas inter-

nacionales y colocar los objetivos educativos, el currículo en función de
dichos estándares. La educación se ve en función de resultados e indica-
dores que reflejan la ideología del mercado o la integración mundial.

De fondo se presenta una ideología de comparación entre países, quién es

mejor o más pertinente. Se miden contextos y realidades distintas, además
que se prescriben recetas políticas con visiones muy distantes y diversas.
Al fin de cuentas, dentro de la política pública en general y de la política
educativa de manera concreta, que destaca los beneficios de la privatización,
la competición y el papel de los mercados como ruta para la formación.

3.3.4. Ideología y asignación de roles

El sistema educativo en sus distintas modalidades y en diversos contextos
asigna determinados roles a la población:

• Un destino social esperado para las personas de acuerdo con el nivel

y resultados obtenidos.
• Determina y reproduce jerarquías sociales que asignan papeles a los
individuos en su futuro desempeño colectivo.
• Acorde a la trayectoria educativa, se establecen también determinadas
relaciones sociales. El desarrollo del sujeto determina su posición en
la estructura.
En términos generales, el sistema lleva implícita en su organización una
visión que asigna un rol determinado a las personas. En síntesis, la edu-
cación se ocupa de reproducir mentalidades y conductas adecuadas para
asegurar la división social del trabajo, transmite la ideología hegemónica
y legitima una dinámica social. Por ejemplo, la formación que reciben los

Ideología y educación 185

 hijos de la clases dominantes en colegios privados versus la que reciben los
jóvenes en colegios públicos, en zonas marginales o de menor desarrollo.

3.3.5. Pensar la docencia desde una reflexión crítica

La sociedad dibuja un panorama complejo, donde la educación se enfrenta
a un contexto social, político y educativo de formación de estudiantes com-
plejo. La persona educadora debe desempeñarse de manera profesional,
enseñar y educar a sus estudiantes para desenvolverse y aprender los
conocimientos de forma crítica y reflexiva. También es importante que el
profesor, dentro de su función, conozca el contexto y situaciones de sus estu-
diantes. Como señala Freire (2002), “enseñar no es transferir conocimiento,
sino crear las posibilidades para su propia producción” (p. 24). No basta
con ser un “buen docente” (o creer ser buen docente); se debe enseñar con
el argumento, pero también con el ejemplo, pues solo la combinación de
ambos hechos otorga autoridad.

¿Cuál es el papel del alumno? Aprender, esforzarse y realizar el trabajo

asignado por el profesor o profesora. Un estudiante también debe estar
en capacidad de dialogar e interactuar con el docente, según su edad y su
nivel de desarrollo cognitivo. Además, el estudiante debe tener la libertad
y posibilidad de defender su pensamiento y forma de entender. Parte de
esta responsabilidad, es verdad, cae en el docente. No obstante, la curio-
sidad debe ser mayor, y debe estar en posibilidad de despertar la con-
ciencia sobre lo que sucede.

¿Cuál es la finalidad de enseñar? Dar las herramientas para que las personas
de todas las edades puedan desarrollarse en sus capacidades, físicas, emo-
cionales y espirituales. Que estas herramientas les permitan convivir en
sociedad y crecer en lo personal con independencia y autonomía en la
toma de decisiones. Enseñar no es absorber una serie de datos o fechas
en relación a un pasado, sino ser capaces de transmitir el mensaje de que
somos protagonistas de lo que sucede, de tal manera, “que mi destino no
es un dato sino algo que necesita ser hecho y de cuya responsabilidad
no puedo escapar” (Freire 2002, p. 52). Es decir, enseñar es hacer ver que
podemos permanecer ajenos a esta construcción y obviar que tenemos lo
recursos para cambiar. Sin embargo, debemos formar personas capaces de
tomar las decisiones sobre su propio destino, y que ellas mismas decidan
su aporte y su lugar en el mundo.

186 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3

Figura 3.13. ¿Cuál es el papel de los docentes a nivel formativo? ¿Promover los discursos y políticas
imperantes asociadas a las ideologías más influyentes o responder a las demandas del contexto? ¿Cómo
generar ambientes organizativos de intercambio y representatividad y no de confrontación? La tarea
docente es sin duda la reflexión.
(Ilustración: Olman Bolaños Vargas, 2020).

Ideología y educación 187

 Actividad 3.3

1. Análisis del discurso: lea la siguiente cita:

Actividades de
autoevaluación

La identidad del ser costarricense se encuentra enmarcada en los fines y

principios de la Constitución Política, la Ley Fundamental de Educación
y normativas conexas. Desde este referencial se aspira a que por medio
del proceso educativo se alcance la formación de ciudadanos con ciertas
características: amantes de su Patria, conscientes de sus deberes, de sus
derechos y de sus libertades fundamentales, con profundo sentido de
responsabilidad y de respeto a la dignidad humana, así como formar ciuda-
danos para una democracia en que se concilien los intereses del individuo
con los de la comunidad, o sea, buscar tanto el bienestar individual como
el social (MEP, Memoria Establecimiento de criterios de calidad de la educación
costarricense, 2006, p. 19).

Analice las principales atribuciones ideológicas que se establecen

para la educación costarricense ¿Qué se legitima? ¿Cuál es el discurso
predominante? Desde su experiencia tales expectativas son reales
o constituyen un proyección de control político y social A partir del
ejemplo anterior.

2. Elabore una lista de prácticas educativas que reproducen o estimulan

una determinada ideología.

188 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3
3. Lea el siguiente enunciado de la política educativa nacional: “La
persona: centro del proceso educativo y sujeto transformador de la
sociedad”. Reflexione sobre los elementos ideológicos que esa frase
define para los estudiantes, docentes y directivos escolares.

autoevaluación
Actividades de
4. Desarrolle propuestas de experiencias educativas que generen en las
personas una visión reflexiva y crítica del contexto ideológico.

Encuentre las respuestas

a estas actividades
al final del capítulo, p. 196.

Ideología y educación 189

 Reflexiones finales

Con el objetivo de sistematizar lo descrito en el capítulo, se retoma a Terry

Eagleton, que en el texto Ideología (1995/1997), explica el concepto desde un
ejercicio comparativo, en primera instancia como un proceso material de
producción de ideas, creencias y valores en la vida social. Luego, que la ideología
al girar en torno a ideas, sean verdaderas o falsas, refleja las condiciones y
vivencias de un grupo humano, de una clase social en un momento concreto.
Además, representa promoción y legitimación de intereses específicos, que
muchas veces se encuentran mediados distorsionados, producto de un sector o
de la estructura material de la sociedad en su conjunto. Se puede afirmar que el
término ideología es polisémico.

Sin embargo, desde la sociología de la educación se han esbozado distintas teo-

rías, las tradiciones clásicas y campos especializados. La sociología de la educa-
ción proporciona mecanismos para analizar la realidad escolar y su componente
ideológico.

Sin lugar a duda, la ideología se manifiesta en diferentes ámbitos: las relaciones

cotidianas, organizaciones políticas y colectivos, pero es influyente en institu-
ciones sociales, que generan visiones de mundo y prácticas. Así, la educación
representa un espacio ideológico, de transmisión y reproducción de determi-
nados contenidos que inciden en las actuaciones de las personas en sus distintos
contextos, que establecen una perspectiva sobre su realidad.

En la sociedad, la institución educativa contribuye una visión cultural y social,

por tanto, tiene un papel ideológico clave en el mantenimiento y en la justificación
de la lógica imperante. Desde la organización del sistema, el currículo,
los roles docentes, los comportamientos asignados a los estudiantes y las prácticas
de aprendizaje, en su conjunto, funcionan como una ideología de legitimación
de un conocimiento y un modelo de sujeto.

Así, la sociedad gestiona determinados axiomas de la realidad, para que sean

aceptados como certeros, correctos y apropiados. En consecuencia, se pone de
manifiesto que las ideologías juegan un papel central en la conformación del ser
social y la educación hace parte de ese engranaje.

No obstante, la educación como agencia ideológica no es la única con incidencia.

Los medios de comunicación y de manera particular con los acelerados cambios
en la sociedad de conocimiento, afectan los marcos ideológicos de las personas,

190 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

sus bases axiológicas, la socialización y por tanto sus interacciones. Ese esce-
3
nario genera cuestionamientos ¿Son los aprendizajes y habilidades que genera la
escuela los necesarios para un mundo cambiante y repleto de información? ¿El
sistema escolar se está quedando progresivamente obsoleto?

Así la sociología de la educación, tal y como hemos descrito desde distintas

teorías y marcos conceptuales, tiene la tarea de abordar críticamente los meca-
nismos sociales y sus dinámicas en la vinculación con la realidad escolar. La vida
y la historia se transforman, el sistema educativo no es la excepción, pero es
clave contar con las herramientas para una comprensión y abordaje reflexivo de
los diversos desafíos que se afrontan.

El tema de ideología y educación exige ampliarse de forma mucho más compleja

y entendiendo la relación del proceso educativo con la política, la económica y
las realidades socioculturales, aspectos que se abordaran en los siguientes apar-
tados.

A manera de provocación de cierre, algunas interrogantes: ¿Qué se esconde en

los discursos políticos sobre educación? ¿Para qué los grandes planes de desa-
rrollo educativo a nivel internacional? ¿Cuál es el rol de los docentes? ¿Qué papel
esperamos de los estudiantes en la sociedad mundial?

Pueden resultar preguntas complejas para muchos o simples para otras personas
que ven en la educación movilidad social, igualdad, progreso, entre múltiples
respuestas. Pero regresemos, a la ideología, con un enfoque teórico y práctico
para descubrir con un pensamiento estructurado la realidad educativa que se
nos presenta.

Ideología y educación 191

 Tracy Acuña el vocablo ideología como
‘ciencia de las ideas’.

Falsa conciencia; componente

Marx de la superestructura,
y Engels producto de la realidad material.

Intereses opuestos de grupos

La ideología sociales que pugnan por lograr
Gramsci consenso, legitimación, es decir,
en el marxismo
por construir hegemonía.

La realidad se presenta al sujeto

mediante instituciones especializadas,
Althusser como aparatos ideológico, religioso,
escolar, familiar, legal, político, sindical,
comunicativo y cultural.

Un estilo de pensamiento determinado

Manheim por una realidad (relativo); expresa
contradicciones según visiones sociales.

Perspectivas Sistema de creencias, ideas, conflictos

sobre la Teun van Dijk y luchas; la parte discursiva en un
ideología contexto social tiene un fuerte
componente ideológico.

La ideología como legitimación de un

Fullat
poder o autoridad.
Otras
visiones La forma de actuar de los individuos
Žižek
en el mundo social.

Término polisémico. Agrupa ideas

sociales, motivaciones, la imagen de
Concepto de ideología la realidad, los discursos sociales que
inciden en la concepción de mundo y
las actuaciones de las personas.

Mecanismos de transmisión
Qué son y de las ideas sociales.
cómo operan Espacios de socialización individual y
colectiva: familia, aparatos estatales,
medios de comunicación.
Transmisión
El leguaje construye signos y
ideológica conocimientos, por tanto, tiene un
y lenguaje acervo cultural e ideológico.

Una imagen aceptada por las

Estereotipos mayorías a nivel social, formada
desde una concepción de mundo
con elementos manipulados.

Agentes Todos aquellos instrumentos o

tradicionales Medios de formas de trasmisión de
de transmisión comunicación información que poseen las
sociedades para comunicarse e
Figura 3.14. Esquema- ideológica
interactuar.
resumen del capítulo 4,
parte 1. Educación y El acceso a las nuevas tecnologías y
(Esquema: Olman Bolaños Ortiz y acceso a los una posición crítica ante la
Uned, 2020; íconos: Freepik). información se vuelve determinante
medios para el acceso a la educación.

192 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 La educación, por sus objetivos,
3
Componentes
naturaleza y finalidad, refleja una
político-ideológicos visión política y social, por tanto,
tiene componentes ideológicos.

La organización La estructura del sistema educativo,

del sistema funciones y división en todos los
niveles reproduce un marco
educativo
ideológico predominante.

El currículo educativo traza los

Currículos
elementos y objetivos de enseñanza,
educativos las visiones de mundo y de los
sujetos para su desempeño social.
La educación
como fenómeno Es el papel determinado de las
ideológico Ideología y
personas en la estructura
asignación de roles educativa: cumplen un rol
ideológico.
Figura 3.15. Esquema-
resumen del capítulo 4,
Pensarla docencia parte 2.
(Esquema: Olman Bolaños Ortiz y
desde una Uned, 2020; ícono: Macrovector).
reflexión crítica

Ideología y educación 193

 Conceptos clave

Ideología Proceso en el que se generan significados, valores, ideas en

contexto social, característicos de un grupo o colectivo. Dichos
elementos legitiman un orden social, político y cultural; es decir,
determinan pensamientos e intereses sociales, así como una
identidad, que puede ser verdadera, falsa o manipulada.
Legitimación Conjunto de las cualidades y condiciones que se encuentran en
aprobación de un orden: normas, leyes, sistema educativo, por
ejemplo. La legitimidad establece la validez, verdad o aceptación
de diversos asuntos sociales
Currículum Plan educativo, proyecto donde se establecen las perspectivas
ideológicas, sociales, pedagógicas y epistemológicas que
orientan los objetivos escolares.
Falsa consciencia Las pensamientos e ideas de las personas que no corresponden
—o claramente entran en contradicción— con sus circunstancias
materiales de existencia social.
Discurso Hace referencia a la comprensión sistemática del discurso oral
y escrito, como un hecho en la interacción y comunicación,
en distintos planos políticos, culturales, sociales, en diversas
instituciones
Medios Constituyen canales e instrumentos para informar, acercar y
comunicar hechos, situaciones, conocimientos a nivel social, en
de comunicación distintos ámbitos: políticos, cultuales, educativos entre otros.
Se encuentra en constante cambio en el marco de las grandes
innovaciones científicas y tecnológicas.

194 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3
Orientación para responder
a los ejercicios de autoevaluación
Las siguientes respuestas tienen el objetivo de servir como una guía para que usted
pueda cotejar sus propios resultados. Sus respuestas serán correctas si, como
mínimo, contemplan los elementos básicos delineados en estas orientaciones.
Recuerde que su propia creatividad, experiencia de vida y conocimientos previos
son también un aporte de gran riqueza, que hará sus respuestas únicas.

Actividad 3.1, p. 163

1. Para dar respuesta a los enunciados primero se debe considerar el concepto de
“falsa conciencia” y ver si es real o es falso que las condiciones actuales del sis-
tema educativo permiten un desarrollo justo. El segundo elemento que se debe
considerar de acuerdo con el marximo, es si la superestructura productiva per-
mite o no la movilidad social, o si detrás de este modo de producción existe la
idea de que las personas que se esfuerzan puede transforma su realidad social,
es decir una “falsa conciencia” que es impuesta por la sociedad capitalista.
2. Para dar respuesta a esta pregunta, debe considerar al menos la visión mar-
xista, la visión Gramsciana, la de Althusser, la de Manheim y la perspectiva de
teoría del discurso de Teun van Dijk.
3. Algunos ejemplos de dominación ideológica pueden ser:
a. Los discursos religiosos en diferentes denominación y credos.
b. La cultura machista que asigna roles de género a hombres y mujeres, y
que se a arraigado en la sociedad latinoamericana.
c. El discurso de las élites económicas con respecto al agotamiento del
Estado de bienestar, a la reducción de la inversión en educación y la
salud, así como y la privatización de los servicios sociales de asistencia.

Actividad 3.2, p. 176

1. Algunos agentes de transmisión ideológica son:
a. El lenguaje, la forma en que aprendemos y nos comunicamos.
b. Los estereotipos, que se pueden viralizar rápidamente a través de los
chistes, los memes, las imágenes y que estigmatizan poblaciones como
inmigrantes, indígenas, mujeres o a la población LGTBIQ.

Ideología y educación 195

 c. Los medios de comunicación son agentes transmisores de ideología porque
tienen un carácter masivo, reproducen formas de comportamiento, por
ejemplo, en las telenovelas, series estadounidenses, la prensa y legitiman
el discurso hegemónico de las relaciones de poder.
2. Primero se debe generar un proceso de desestigmatización, es decir, eliminar
ideas preconcebidas que se pueden desarrollar sobre los grupos migrantes,
buscando estadísticas actualizadas que muestren el impacto positivo de la
población migrante en la economía y la sociedad.
Segundo, se puede resaltar valores culturales, como la comida, personas polí-
ticas o del arte que han sido relevantes para persona de otras nacionales y su
aporte a la sociedad.
Tercero, señalar y corregir en el centro educativo, el acoso escolar en razón de
la nacionalidad tanto propia como por padres o familiares de niños y niñas que
asisten al sistema educativo.
3. Estos actos contribuyeron a crear estereotipos entorno a la población LGBTIQ,
que por años ha sufrido violencia emocional que va desde chistes, mofas, burlas
y acoso escolar en escuelas y colegios, violencia física y la violencia legítima del
Estado, al negarles derechos fundamentales de salud, o bien el derecho como
al matrimonio entre personas del mismo sexo.
Fue hasta el año 2020 que, mediante una resolución de la Corte Interameri-
cana de Derechos Humanos, se consideró una violación de sus derechos y se
reconoce finalmente en el país el matrimonio igualitario.
4. Los medios de comunicación, por excelencia, reproducen la ideología domi-
nante de muchas formas. Estos son alugnos ejemplos:
a. Las niños y los niños aprenden conductas y formas de ver el mundo por
la televisión y la música.
b. Los medios se convierten en distractores de la realidad que, muchas
veces, no permiten atender las problemáticas de aprendizaje.
c. Los medios digitales producen noticias falsas, tergiversan la realidad y
muchas personas las toman como verdaderas, pues no tiene capacidad
para distinguir que es real y que es falso.

196 Perspec tiva s ac tuale s de l a so ciolo gía de l a educ ación

 3
Actividad 3.3, p. 188
1. Una posición trata de ser inclusiva de la realidad multicultural y diversa, reco-
nociendo que la población migrante forma parte del entorno social. Otra posi-
ción alega que son imposiciones políticas de parte de un grupo que promueve
ideologías en contra de la sociedad costarricense.
Conviene pensar la docencia como un espacio de reflexión crítica. La ense-
ñanza da la oportunidad de promover la autonomía y libertad de pensamiento,
lo que no puede significar tampoco permitir ninguna forma de discriminación
o actos de intolerancia hacia la población por sus condiciones sociales, indivi-
duales o de procedencia.
2. Para contestar esta pregunta, debe haberse apoyado en vivencias cotidianas
de su entorno inmediato que han significado actitudes discriminatorias, exclu-
yentes o bien racistas, xenófobas, homófobas, machistas o sexistas, que han
sucedido en su centro educativo.
3. Para dar respuesta a esta pregunta puede apoyarse en los conceptos de ideo-
logía y cultura, como las entendemos hoy día, que promueven:
a. Individualismo, usted debe salir adelante sin ayuda.
b. Responsabilidad de todos sus actos.
c. La reducción de la importancia que tiene el contexto social y político
como factores determinantes de mis posibilidades de desarrollo.
4. En su respuesta, debe haber contemplado una propuesta que valore las dife-
rentes etnias y condiciones sociales, por ejemplo, hablar de figuras políticas
que son poco conocidas, analizar los textos históricos a partir de nuevos datos
o valoraciones.
También es importante que en su práctica educativa se desarrollen ejercicios
de análisis de materiales que producen los medios de comunicación. Ense-
ñarles a sus estudiantes el valor de la investigación, desmentir noticias falsas y
deconstruir estereotipos de belleza y éxito que reproduce la publicidad, el cine,
la televisión.

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