TEXTO Nº 01

Se puede definir a la filosofía y a la ciencia en función de dos polos opuestos del pensamiento:

la reflexión y la especulación para la filosofía; la observación y la experiencia para la ciencia.

Pero sería vano creer que en la actividad científica no hay reflexión ni especulación, o que la

filosofía desdeña por principio la observación y la experimentación. Los caracteres dominantes

en una, quedan dominados en la otra y viceversa. Y ésta es la razón de que no haya frontera

natural entre una y otra.

Como muy bien se ha observado, por disjuntas que estén hoy, la ciencia y la filosofía moderna,

dependen de la misma tradición crítica, cuya continuidad y vigencia han sido y son muy

importantes tanto para la vida de una como de otra. Aún después de la disyunción entre ciencia

y filosofía, la comunicación nunca fue cortada del todo. Siempre hubo una reflexión filosófica

sobre la ciencia, renovada en cada generación de manera original, siempre hubo algún lugar

entre los filósofos para el deseo de que la filosofía se convirtiera en el “saber del saber científico,

su conciencia de sí”. Mejor aún, las ciencias más duras han suscitado desde su interior una

verdadera florescencia filosófica. Se habla de una vuelta al pensamiento especulativo de las

ciencias exactas. De hecho, algunas de las grandes cuestiones filosóficas se han vuelto científicas

e incluso se han resuelto científicamente.

1. De acuerdo al texto, la ciencia:

a)Depende de una vigorosa tradición crítica.
b)Se caracteriza por un método empírico.
c)Tiene enlaces importantes con la filosofía.
d)Desdeña y resuelve algunas cuestiones filosóficas.
e)Aborda y resuelve algunas cuestiones filosóficas.
2. Se infiere que la disyunción entre la ciencia y filosofía obedecen:
a)A la ausencia de críticas en la ciencia.
b)Una tradición contradictoria.
c)A una diferencia de método.
d)Al desdén filosófico por los datos.
e)Al límite natural entre ellas.

3. Si eludieran el pensamiento especulativo, la ciencias exactas:

a)Se caracterizarían por un método abstracto.
b)No se distinguirían por el método experimental.
c)No podrían desarrollar reflexión filosófica.
d)Carían en las formas más nítida d reflexión.
e)Propenderían al saber científico.

4. Del texto se deduce que:

a)La filosofía se opone a la reflexión.
b)La filosofía propende a una solución científica.
c)La ciencia moderna depende de la comunicación.
d)Las ciencias exactas se basan en el pensamiento especulativo.
e)La actividad científica reflexiona eficazmente.

TEXTO Nº 02

El hombre no se convierte en hombre… más que en una sociedad y solamente por la acción

colectiva de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior más que por el

trabajo colectivo o social… y sin esa emancipación material no puede haber emancipación

intelectual y moral para nadie. El hombre aislado no puede tener conciencia de su libertad. Ser

libre para el hombre sólo es posible por otro hombre, por todos los hombres que le rodean. La

libertad no es, pues un hecho de aislamiento; sino de reflexión mutua; no de exclusión, sino, al

contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su

humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres: sus hermanos,

sus iguales.
No soy verdaderamente libre más que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La

libertad de otro, lejos de ser un límite o la negación de mi libertad, es, al contrario, su condición

necesaria y su confirmación. No me hago verdaderamente libre más que por la libertad de los

otros.

1. El texto trata sobre:

a)El trabajo social.
b)El significado de libertad.
c)Naturaleza de la sociabilidad.
d)El riesgo de la dependencia.
e)La dificultad de las relaciones humanas.

2. La liberación ética e intelectual es consecuencia de:

a)Un estudio profundo.
b)El análisis gnoseológico.
c)La negación de la libertad.
d)La libertad material.
e)Un pensamiento individual y autónomo.

3. Para ser libre intelectualmente es necesario:

a)El esfuerzo colectivo y moral.
b)Comprender la necesidad de la libertad.
c)La vinculación entre el hombre y su medio.
d)Liberarse del dominio espiritual del hombre.
e)Romper con la dependencia de la naturaleza exterior.

4. El autor nos quiere demostrar que:

a)Los ideales sociales son importantes.
b)La libertad depende dl tipo de trabajo.
c)El trabajo colectivo es útil para la sociedad.
d)La libertad es un producto de la socialización.
e)Toda socialización busca alcanzar la justicia.

5. La unión deliberada y la acción recíproca hacen posible:

a)La transformación de la naturaleza
b)La emancipación el ser humano.
c)El establecimiento de una moral propia.
d)Que la sociedad se independice plenamente.
e)Que el hombre valore el trabajo en colectividad.
 TEXTO Nº 03

“La esencia del hombre está regida por filípicas acciones, de las cuales la maldad ocupa un sitial

de relevancia. Desde su origen el ser humano ha sido tocado por un anatema que, o bien proviene

de una mano divina o bien de la mano de él mismo. Basta con que demos unos pasos para

descubrir como unos a otros los hombres se dañan entre ellos. Allende lo absurdo y de la herejía

vemos como las impotencias de la religión por solucionar esta catástrofe se acentúa día a día.

Ya la fe no hace eco en el oído del hombre que ha optado por sobrevivir en la tierra, antes que

pensar en la Tierra Prometida. Reniego del hombre reniego de Dios con la convicción de vivir

en ascetismo; la convivencia en masa me resulta intolerante. Es el momento de huir de esta

manera tan precaria de vida, apartándose del erróneo concepto de que la vida consiste en matarse

unos a otros. Si bien la fe nos debe servir de esperanza no se debe abusar de ella, pues a pesar de

ser la primera de las tres virtudes teologales, no encierra en sí misma un carácter omnipotente.

Moriré consciente de que busqué todos los caminos para llegar al entendimiento con el ser

humano, más todo esfuerzo resultó vano. Como un último intento afirmaré que mi filosofía fue

afectada por la locura, a la que me arrastró mi impotencia por salvar a la humanidad de su caos”.

1. En torno a la fe concluimos que:

a)La humanidad no alcanzará el camino de la comprensión.
b)El hombre abusa de ella y no hace eco en él.
c)El hombre ha optado por desechar la tierra prometida.
d)No solo con ella el hombre encontrará solución a su autodestrucción.
e)No encierra un carácter de omnipotencia.
2. Una afirmación es propia del autor:
a)La religión no se muestra impotente para solucionar el caos de la humanidad.
b)La solución a la catástrofe que vive el hombre está en que debe huir.
c)Al hombre le resulta intolerable vivir en comunidad.
d)El hombre vive una vida precaria por su concepto erróneo de vida.
e)Mi filosofía fue atraído por la locura para salvar a la humanidad.

3. Una idea que define mejor el texto es:

a)Meditaciones sobre el caos de la humanidad,
b)La herencia del hombre para el futuro.
c)La filosofía utópica de un hereje.
d)La importancia de la fe en la vida humana.
e)Una filosofía afectada por la locura.

TEXTO N° 04

Insisto, pues, en mi pretensión de que no hay que confundir a los trabajadores filosóficos y, en

general, a los hombres de ciencia con los filósofos, y que en este punto hay que observar

escrupulosamente la regla: ”A cada cual lo que es debido” y no dar a estos mucho y aquellos

poco pudiera ser que fuese necesario, para la educación del verdadero filósofo, que este haya

subido todos los escalones en los cuales sus servidores, los obreros científicos de la filosofía, se

encuentran detenidos y deben encontrarse detenidos; quizá debe él mismo haber “sido crítico”.

Escéptico, dogmático, historiador y también poeta, compilador, viajero adivinador de enigmas,

moralista, vidente, “espíritu libre”, haber sido casi todo, en fin, para recorrer el círculo de los

valores humanos y del sentimiento de los valores, para poder mirar, con ojos y con conciencia

de facultades múltiples, a todas las lejanías y todos los horizontes.

Frederich Nietzsche
1. El titulo del texto es:
a) hombres de ciencia y filósofos
b) a cada cual lo debido
c) educación para un verdadero filósofo
d) Nietzsche y la anarquía intelectual
e) la visión del trabajador del filósofo

2. El autor hace hincapié en:

a) los objetos cognoscentes del acto reflexivo
b) diferencia hombres de ciencias y filósofos
c) las cualidades del verdadero filósofo
d) su sugerencia de educar a las masas con la filosofía
e) el existencialismo de postguerra

3. El verdadero filósofo ha de haber ejercido diversas actividades con el fin de:

a) ser un auténtico filósofo del siglo XX
b) distinguirse de los trabajadores filosóficos y los hombres de ciencia
c) obtener las vivencias necesarias para conocerse a sí mismo
d) alcanzar una visión múltiple que permita percibir toda situación
e) empaparse de su tiempo, de circunstancia.

4. Del texto se infiere que:

a) el filósofo e superior al científico de la filosofía
b) el poeta puede llegar a ser filósofo
c) ser filósofo es algo entretenido
d) el filósofo y el científico de la filosofía tiene el mismo estatus cognitivo
e) ser filósofo es tener un conocimiento

TEXTO N° 05

En todo caso una cosa es cierta: el hombre no es el problema más antiguo ni el más constante que

se haya planteado el saber humano. Al tomar una cronología relativamente breve y un corte

geográfico restringido. La cultura europea a partir del siglo XVI-puede estarse seguro de que el

hombre es una invención reciente. El saber no ha rondado durante largo tiempo y oscuramente en

torno a él y a sus secretos. De hecho, entre todas sus mutaciones que han afectado al saber de las
cosas y su orden, el saber de las identidades, las diferencias, los caracteres, los equivalentes, las

palabras-en breve, en medio de todos los episodios de esta profunda historia de lo mismo-una

sola, la que se inició hace un siglo y medio y que está en vías de cerrarse, dejó aparecer la figura

del hombre. Y no se trató de la liberación de una vieja inquietud, del paso a la conciencia luminosa

de una preocupación milenaria, del acceso a la objetividad de lo que desde hacía mucho tiempo

permanecía preso en las creencias y en las filosofías: fue el efecto de un cambio en unas

disposiciones fundamentales del saber. El hombre es una invención cuya fecha reciente muestra

con toda facilidad la arqueología de nuestro pensamiento. Y quizás también de nuestro fin.

Michel Foucault. “Las palabras y la cosas”

1. La idea central del texto es:

a) el hombre como el más antiguo problemas del conocimiento
b) el saber humano y sus limitaciones
c) el hombre como reciente objeto de estudio
d) la desaparición del hombre
e) el saber de las identidades y el hombre

2. Del texto se concluye que:

a) se ha producido un cambio en los mecanismos fundamentales del saber
b) la ciencia no cambia su objeto de estudio
c) el saber anterior al siglo XVI fue considerado grecolatino
d) hay liberaciones de las viejas concepciones de la filosofía
e) la actividad filosófica del hombre es inmutable en relación al mundo

3. Según el texto, acerca del hombre, se puede inferir que:

a) nacerá nuevamente en el seno de la sociedad
b) se desarrollará sin final próximo
c) vivirá siempre como amo del universo
d) sustentará una triunfante visión antropocéntrica
e) llegará próximamente a su fin
4. Un enunciado es compatible con el texto:
a) el estudio del hombre lo iniciaron los clásicos
b) el concepto hombre es inmutable
c) la concepción del hombre ha cambiado a través del tiempo
d) el mundo cambia a medida que cambia el espacio
e) el fin del hombre en tajantemente impredecible

TEXTO N° 06

No es cierto que la verdad de la realidad radique en la interpretación subjetiva; es un error

frecuente el considerar la opinión de un gran hombre como una verdad, menos aún se debe creer

en la “veracidad” de los politiqueros que fungen de políticos.

La verdad se nutre en la interpretación objetiva de la sociedad y se mide con los valores que ella

tiene en cada momento determinado, a través de ellos cada vez más, el hombre se acerca a la

verdad absoluta que le resulta tan misteriosa como el tiempo de existencia de Dios.

[Link] la verdad se insinúa que:

a) aún es parcial
b) ya no es absoluta
c) es un error
d) no es objetiva
e) es valorativa

[Link] los politiqueros el autor tiene una actitud:

a) verídica
b) crítica
c) indiferente
d) objetiva
e) interpretativa
[Link] verdad de la realidad radica en:
a) una interpretación socialmente objetiva.
b) una interpretación subjetivamente social.
c) los valores que tiene la en cada momento determinado.
d) la objetividad de los grandes hombres de la sociedad.
e) en las ideas de los verdaderos políticos.

TEXTO N° 07

“Cuando las dudas invaden y nublan la fe en la inmortalidad del alma, cobra brío y doloroso

empuje el ansia de perpetuar el hombre y la fama. y de aquí esta tremenda lucha por

singularizarse, por sobrevivir de algún modo en la memoria de los otros y de los venideros.

Cada cual quiere afirmarse siquiera en apariencia.

Una vez satisfecha el hambre, y esta se satisface pronto, surge la vanidad, la necesidad - que lo

es – de imponerse y sobrevivir en otros. El hombre engriese, a falta de algo mejor, hasta de sus

flaquezas y miseria, y es como el niño, que con tal de hacerse notar, se pavonea con el dedo

vendado.

Acontécele al vanidoso lo que el avaro, que torna los miedos por los fines, y olvidadizo de éstos,

se apega a aquellos en los que se queja. Al parecer, algo conducente a serlo acaba por formar

nuestro objetivo. Necesitamos que los demás nos crean superiores a ellos para creernos nosotros

tales.

Agradecemos más el que se nos encomie el talento con que defendemos una causa que el que se

reconozca la verdad o bondad de ella. Una furiosa manía de originalidad sopla por el mundo

moderno”.

“Del sentimiento trágico de la vida” .Miguel de Unamuno

 1. De acuerdo al texto, el hombre busca:
a) el deseo de vivir
b) la búsqueda de la felicidad
c) el ansia por la trascendencia
d) la renuncia a la inmortalidad
e) el deseo de imitar esporádicamente

[Link] objetivo para el vanidoso lo constituye:

a) el elogio de las virtudes humanas
b) su singular aporte a la sociedad
c) la imposición por la fuerza
d) lo que el avaro realiza
e) el medio, mas no el fin

[Link] base de la vanidad está constituida por:

a) la esperanza en el desarrollo de los demás
b) la creencia en la superioridad de los demás
c) la necesidad de imponerse y sobrevivir en otros
d) el sentimiento de orgullo y desprecio a los demás
e) el engreimiento ante la superioridad de otros

[Link] ideal para el autor sería que se elogie:

a) la virtud que posibilita la fama universal
b) la verdad o la bondad de nuestras causas
c) el talento con que defendemos una causa
d) la fama debidamente lograda sin vanidad
e) la superficialidad con que se defiende una causa
 TEXTO N° 08

Casi todo el mundo acepta ahora la unidad del mundo físico inanimado. Los físicos dudan en

explorar los resultados del laboratorio. Obtenidos con un pequeño número de átomos para

explicar la fuente de energía producida por las estrellas. En el mundo de los seres vivos es más

difícil demostrar una unidad comparable y, de hecho, los biólogos no están de acuerdo con ello;

sin embargo, la mayoría de los científicos dedicados a estudiar las bacterias y los virus, están

inclinados a creer que lo que es cierto para un simple bacilo es probablemente cierto para los

organismos más grandes, sean ratones, elefantes o el hombre.

De acuerdo con esto, vamos a referirnos aquí a unas lecciones sobre la conducta genética del

bacilo del colon (Escherichia coli) y de los virus aun más sencillos, que son capaces de infectar

a esta bacteria y destruirla. Los virus son los entes más sencillos que presentan algunas de las

propiedades fundamentales de los sistemas vivientes. Tienen la capacidad de producirse copias

de ellos mismos (aunque requieran la ayuda de una célula viva) y son capaces de sufrir cambios

en sus propiedades hereditarias. La herencia y la variación son la materia básica de genética. Los

virus, por tanto, poseen para los biólogos las cualidades elementales que los átomos poseen para

los físicos.

Cuando un virus penetra en una célula introduce dentro de ella una nueva estructura genética que

interfiere con la información genética ya contenida en la célula, el estudio de los virus se ha

convertido, por tanto, en una rama de la genética celular, una orientación que ha chocado con

muchas nociones anticuadas, entre las que se incluye la tradicional distinción entre herencia e

infección.
1. Los virus constituyen seres:
a) De poca complejidad que entrañan la esencia fundamental de los seres vivos
b) Simples que revelan propiedades fundamentales de la materia como sistema
c) Simples que presentan propiedades esenciales de los seres inanimados
d) Sencillos que evidencian peculiaridades extrañas de los seres vivos
e) Sencillos que muestran propiedades principales de los seres vivos

2. Según el texto, el campo fundamental de la genética está constituido por:

a) El cambio y los factores innatos
b) La herencia y el rigor genético
c) La mutación y las variaciones
d) La herencia y la mutación
e) La herencia y el ser vivo

3. Según el autor, físico es a átomo como biólogo es a:

a) célula
b) virus
c) molécula
d) bacilo
e) bacteria

4. El autor muestra interés por el estudio preciso de:

a) La conducta genética de los virus simples
b) El accionar genético del bacilo de Koch
c) El comportamiento genético del virus
d) La mutación y legado del bacilo del colon
e) La complejidad de la genética del colon

TEXTO N° 09

La raza se manifiesta como un proceso sometido a leyes de adaptación y selección específicas.

Si la vida natural se modifica por la presión y la acción de sus diversas especies, éstas, a su vez,

se transforman, desaparecen y son sustituidas por otras. Del mismo modo, el desarrollo de nuevas

condiciones ambientales y la recombinación por contacto sexual de caracteres genéticos, abren

la posibilidad de que se formen nuevas razas.

Considerada así, la noción de raza es dinámica, e incluye el estudio de múltiples variaciones

ambientales y de reajustes del organismo humano sobre el medio. Estos reajustes, en cada caso,

representan una forma concreta de adaptación selectiva de una población a su medio y, asimismo,

constituyen un potencial de especialización genética, transmisible a una descendencia social y

geográficamente localizada. El concepto de raza así entendido significa que la antropología

estudia las poblaciones que actualmente son inestables en sus caracteres absolutos; de ahí que el

antropólogo sólo puede determinar el grado de homogeneidad racial de una población humana.

(Sigmund Freud)

1. En esencia, los factores que determinan el proceso racial son:

a) La adaptación y las leyes del desarrollo
b) Los reajustes geográficos y el clima ambiental
c) Los caracteres genéticos de la herencia
d) Las leyes de adaptación y de selección
e) La reorganización social y la adaptación

2. Una afirmación correcta sobre la capacidad de adaptación sería:

a) Es una forma de vida natural
b) Constituye un rasgo heredable
c) Disminuye la especialización genética
d) Incluye reajustes en algunos seres
e) No proviene de la experiencia del medio

3. La sustitución de una especie por otra en la naturaleza es una evidencia de:

a) La escasa adaptación de las nuevas especies
b) La no transmisión de información genética de los progenitores
c) Ciertas modificaciones en las condiciones ambientales de vida
d) La falta de condiciones climáticas para la vida animal
e) La escasez de recursos para la manutención de las civilizaciones
4. El antropólogo sólo puede valerse del método estadístico debido a
a) La inestabilidad poblacional en cuanto a caracteres absolutos
b) El alto grado de homogeneidad racial de las poblaciones primitivas
c) La escasa regularidad de procesos existentes en el mundo animal
d) La incertidumbre ante los nuevos cambios ambientales y genéticos
e) Los constantes reajustes del organismo humano fuera de su medio

4. ¿Qué campo de la ciencia se encargaría del tema tratado?

a) La Filosofía
b) La Etnología
c) La Historia
d) La Antropología
e) La Sociología

TEXTO N° 10

La mejor manera de entender la “introyección” es considerarla como un rasgo que se desarrolla

en una etapa de la personalidad más temprana que la etapa en que aparece la identificación. El

niño introyecta o percibe experiencias de placer o de dolor de las cuales derivan imágenes

“buenas” o “malas” de su ser (self). En estas experiencias iniciales el niño no relaciona la

satisfacción o la frustración de dicha necesidad con la persona de quien dicha sensación proviene;

considera que todo es de él. El diferenciarse claramente de otras personas, se origina en las

percepciones bien definidas que el niño tiene de otros individuos y no en las percepciones

primitivas de sensaciones corporales interiores.

1. El niño no establece relación entre su necesidad y el agente que la satisface o frustra,

porque:
a) Está en una etapa en la cual aún no hay identificación
b) No introyecta
c) Cree que todo es parte de su propia personalidad
d) Se diferencia de otras personas
e) Tiene percepciones primitivas
2. Las percepciones primitivas de sensaciones corporales internas, corresponden a:
a) La identificación
b) La introyección
c) Etapas anteriores a la introyección
d) La diferenciación entre lo que el niño es y las otras personas
e) Las imágenes buenas o malas

3.- Una afirmación no va de acuerdo con el texto:

a) Las imágenes de experiencias placenteras y dolorosas corresponden a self
b) La identificación se da cuando el niño se diferencia de otros
c) Al introyectar el niño no establece diferencias
d) La introyección es anterior a la identificación
e) El niño relaciona la satisfacción y la frustración

4. El término “introyección” se entiende como:

a) percepción
b) sensación
c) experiencia
d) identificación
e) frustración