FICHA DE IDENTIFICACIÓN DE TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
TEORÍA CÍCLICA
Título
Nombres y Apellidos Código de estudiantes
Elvis Victor Escalante Mendoza 81756
Choque Serrano Emmanuel Mashiak 81666
Wilber Maquera Callata 82305
Ruth Mery Huaynacho Andia 96020
Autor/es Victor Manuel Garcia Quisbert 83344
Yhaquelin Cinthia Quispe Yupanqui 83279
Hector Juan Pino Condori 77928
Mishel Miranda Herrera 81523
Silem Elizabeth Sandoval Gutierrez 94761
Marjorie Ayelen Venegas Blanco 88404
Fecha 20/06/2022
Carrera Medicina
Asignatura Interculturalidad
Grupo B
Docente Ruddy Gilson Aguilar Aviles
Periodo Académico I-2022
Subsede La Paz
Introducción
Teoría idealista creada por el pensador italiano Vico. Según esta teoría, la sociedad humana pasa
por tres fases principales: divina, heroica y humana. Por edad divina, Vico entendía la infancia de
la humanidad, es decir, la sociedad primitiva. La fase siguiente –edad heroica o adolescencia– es
la de los Estados aristocráticos. Una característica de la sociología clínica es que se nutre de una
pluralidad de corrientes teóricas y metodológicas, sobrepasando barreras disciplinarias. Algunos
de los autores evocados cuyas ideas son consideradas antecedentes de los planteamientos de la
sociología clínica son Durkheim y su reconocimiento de la necesidad para el sociólogo de estudiar
los hechos psíquicos así como el hecho de que, si bien la vida colectiva no deriva de la individual,
ambas están en estrecha relación y la segunda facilita la explicación de la primera; Marcel Mauss
y su idea de trabajar con la idea del hombre total así como reconocer que los fenómenos sociales
son, al mismo tiempo, psicológicos y sociológicos, ciencias ambas pertenecientes a la
antropología; Sigmund Freud, en particular su texto “Psicología de masas y análisis del yo” el cual
es, para E. Enriquez, el texto inaugural de la psicosociología clínica, la ciencia de los grupos, de
las organizaciones y de las instituciones; Wilhelm Reich y su propuesta de articulación entre el
marxismo y el psicoanálisis; Max Horkheimer y su propuesta de estudiar – mediante
problematización múltiple y combinación de distintas metodologías- la relación entre la vida
económica de la sociedad, el desarrollo psíquico de los individuos y las transformaciones en las
regiones culturales; Georges Devereux y su etnopsicoanálisis; Norbert Elias y su forma de entender
la intrincación entre el individuo y la sociedad; Alain Touraine y su reivindicación de lo subjetivo,
del hombre como sujeto de subjetividades o los trabajos de Kurt Lewin y posteriormente los de
Max Pagès y el desarrollo de métodos de intervención en empresas.
La humanidad alcanza la tercera fase en el período de su madurez, cuando después de la abolición
de los privilegios de casta, se establece una igualdad burguesa, formal. En seguida comienza la
desagregación de la sociedad, y la historia de la humanidad retorna a su estado inicial. Desechando
los elementos progresivos de la teoría de Vico, la filosofía y la sociología reaccionarias
contemporáneas imprimen de nuevo vigor a la idea falsa del retorno continuo de la humanidad
2
hacia su punto de partida. Esta tesis se ha convertido en el arma ideológica de los abogados del
régimen capitalista que sueñan con hacer volver hacia atrás la rueda de la historia.
El materialismo histórico demuestra científicamente la progresión de la sociedad que rige la ley
de correspondencia necesaria entre las relaciones de producción y el carácter de las fuerzas
productivas. De la comuna primitiva al socialismo y al comunismo pasando por la esclavitud, el
feudalismo y el capitalismo, tal es el movimiento ascendente de la sociedad. Este desarrollo se
realiza en el curso de la lucha entre lo nuevo y lo viejo, entre lo que muere y lo que nace. Por más
que lo viejo, lo caduco, se empeña en resistir, el porvenir pertenece a lo nuevo, lo progresivo.
Valgan como ejemplos, los éxitos de la edificación comunista en la URSS, la construcción del
socialismo en los países de democracia popular, la victoria de la revolución popular en China.
3
DESARROLLO
1. Teoría del cambio social
Las teorías del cambio social son ideas mediante las cuales explicamos cómo se produce el
cambio en nuestras comunidades, sociedad, medio ambiente y economía. Son ideas que nos dicen
cómo podemos superar la situación actual que sufrimos para lograr nuestra visión y esperanza para
el futuro. Tradicionalmente, los expertos, teóricos y académicos elaboraban sobre lo que hemos
aprendido o sobre la base de nuestras acciones e identidades políticas (p. ej., "Soy un seguidor del
marxismo" o "somos anarquistas"). Sin embargo, sin la ayuda de expertos, ideas abstractas o
teorías académicas caóticas, todos tienen ideas sobre qué tipo de acción creemos que es efectiva o
no. Cada uno tiene su propia idea de cómo sucederá el cambio que buscamos.
1.1 Escalas diferentes
Como puede verse, los siguientes ejemplos son bastante diferentes y demuestran que las teorías
del cambio social pueden aplicarse a diferentes escalas: estrecha y amplia, pequeña y grande. UK
Uncut tiene el objetivo general de detener los recortes en el gasto público en el Reino Unido, e
incluso el objetivo más amplio de generar cambios en nuestros sistemas sociales y económicos a
nivel mundial. Su teoría del cambio es bastante específica y se basa en ideas sobre por qué creen
que la gente necesita ser educada para detener las medidas de austeridad, cómo puede la acción
directa ayudar a qué y por qué creen que es necesario detener los recortes para lograr un cambio
social aún mayor. Las teorías de cambio más amplias de los movimientos sociales consideran la
naturaleza del cambio que quieren crear, qué implican y en quiénes participan. El tipo de cambio
que esperan lograr (en términos de igualdad, liberación y libertad) solo se ve posible si los más
afectados por la opresión y la violencia son vistos como iguales en la comunidad.
1.2 Ejemplo: UK Uncut
UK Uncut es un movimiento de base que se centra en que el Reino Unido tome medidas para
resaltar las alternativas a los recortes del gasto público y la "austeridad" económica a raíz de la
crisis financiera 2008. sus objetivos son:
Sensibilizar al público de que los recortes del gasto público son injustos y necesarios
Interrupciones en lugares de interés público y multinacionales
4
Ayudar a prevenir recortes gubernamentales de los servicios públicos
2. Teoría Cíclica
2.1 Oswald Spleguer
Oswald Spengler fue un filósofo e historiador alemán de Blankenburg, nació el 29 de mayo de
1880 en Múnich y murió el 8 de mayo de 1936, cuyos intereses incluían las matemáticas, la ciencia
y el arte. Es recordado principalmente por La decadencia de Occidente (Der Untergang des
Abendlandes), publicada en dos volúmenes, en 1918 y 1922 respectivamente.
“Filósofo idealista alemán, adepto de la filosofía de la vida, teórico de la cultura y la historia,
publicista. La obra principal de Spengler –La decadencia de Occidente (tomos 1-2, 1918-22)– en
la que se expone su filosofía de la historia, Según Spengler, la guerra es forma eterna del ser
humano. Spengler opone a la intelección materialista de la historia el fatalismo, negando el
concepto de progreso histórico. Es partidario del relativismo histórico. Niega la unidad lógica del
desarrollo histórico universal y sostiene que la historia se divide en una serie de “culturas” cíclicas
cerradas, independientes e incomparables, que tienen su destino individual y atraviesan los
períodos de surgimiento, florecer y extinción. Según Spengler, a partir del siglo 19, es decir, al
triunfar el capitalismo, la cultura occidental entró en la fase de decadencia; la “cultura” precedente
degeneró en “civilización”. Toynbee propagandizó una filosofía de la historia próxima
teóricamente a la de Spengler”.
Spengler plantea una historia que se mueve por ciclos delimitados, perceptibles e independientes.
El filósofo alemán no es el único ni el primero en ver esta perspectiva cíclica de la historia. Entre
otros destacan: Herodoto, Giambattista Vico, Danilevsky, Toynbee, Pareto y Sorokin…Esta
perspectiva distingue el cambio social no como una línea recta de incesante ascenso que despunta
con la modernidad. Al contrario, observa la historia como un proceso de ciclos en la que lo
moderno es percibido como una etapa más en el círculo de la historia de la humanidad. Aquí, se
percibe la aparición, desarrollo y caída de diversas sociedades o culturas. En el caso de Spengler,
toda cultura lleva el “sino” de la civilización; esto es, que cada cultura declina y perece en la
civilización.”
5
La Cultura, para Spengler, no es Única, es un grupo de formas colectivas humanas
monumentales, que se despliegan sin otra finalidad que su vida misma, hasta agotar totalmente la
expresión de sus símbolos primordiales, distintos en cada una de ellas. No hay una dirección total
de la Historia humana, sino sólo dentro de cada cultura, desde el origen hasta la decadencia en
muerta civilización. La convicción de que hay un fin total trascendental o inmanente a la Historia,
es propia solamente de la cultura occidental, no de todas las culturas.
2.2 Pitirim Sorokim
Fue un sociólogo estadounidense de origen ruso. Expulsado en 1922 de la Unión Soviética en
los barcos de los filósofos emigró a los Estados Unidos en 1923, después de haber participado en
la Revolución rusa junto con sus compañeros del Partido Social-Revolucionario.
En su obra «Social and Cultural Dynamics» de 1937 considera que el núcleo de la teoría cíclica
es la cultura a la que define como «… la suma total de todo aquello creado o modificado por la
actividad consciente o inconsciente de uno o más individuos interactuando entre sí o
condicionando la conducta del otro.»
Sobre esta base distingue dos tipos opuesto de cultura denominados: Ideacional y Sensato.
Esta distinción la hace sobre la base de los tipos ideales ya que la realidad adopta formas mixtas
donde destaca la Idealista.
La cultura ideacional se caracteriza por:
• naturaleza de la realidad espiritual
• necesidades y fines espirituales
• autodesarrollo de la mente y cuerpo como medio
• verdad absoluta y eterna que se logra a través de la experiencia interior
• lo bueno está enraizado en valores inmateriales
La cultura sensata:
• la realidad es material, cambia
• necesidades y fines carnales
• satisfacción mediante la modificación del ambiente externo
• la verdad es temporal y se encuentra en lo sensible
6
• lo bueno está enraizado en valores materiales
La cultura idealista:
• la realidad tiene muchas caras: materiales y sobrenaturales
• necesidades tanto corporales como espirituales
• su satisfacción implica tanto la mejora del individuo como la mejora del medio
2.3 Pitirim Sorokim
SOROKIM concibe el modelo principal de cambio histórico en términos cíclicos, como una
«incesante variación de procesos recurrentes» consistente en la alternancia de los tipos dominantes
de dominación de mentalidad de cultura y de sistemas culturales: secuencia repetida de culturas
Ideacionales, Idealistas y Sensatas.
La teoría cíclica ve el cambio social desde el punto de vista histórico. Según esta teoría, las
sociedades experimentan fases de esplendor y de decadencia. De acuerdo con esta teoría las
sociedades nacen, se desarrollan, declinan y eventualmente mueren. De las ruinas de las sociedades
muertas emergen nuevas sociedades que repiten de nuevo el ciclo de ascenso, esplendor,
decadencia y muerte.
Arnold Joseph Toynbee, (14 de abril de 1889, Londres – 22 de octubre de 1975) fue un
especialista en filosofía de la historia, que creó una concepción cíclica de la historia. A diferencia
de Spengler, del que hablamos en otro artículo, él pensaba que una cultura que supiera resolver
sus problemas sería capaz de escapar al fin natural del ciclo, que es la desaparición.
Toynbee defiende la teoría cíclica de la historia y la teoría del “desafío / respuesta”. Respecto a
la primera, y a diferencia de Spengler (de quien recibe una clara influencia), considera que no se
trata tanto de un desarrollo circular cerrado, sino más bien de la aplicación de ciertas leyes
descriptivas, derivadas empíricamente del estudio comparado de las fases que han recorrido todas
las civilizaciones, desde su génesis hasta su decadencia.
Su idea de la historia se asemeja, pues, más a una serie de rutas, en algunos casos paralelas y en
otros divergentes, que a un camino circular. Teoría que completa con la relativa al mecanismo
“desafío/respuesta”, esto es, con la tesis de que las civilizaciones avanzan o se estancan y
7
desaparecen dependiendo de la respuesta que sean capaces de dar a los desafíos o retos que tengan
ante sí.
Para Toynbee las civilizaciones constituyen el único campo histórico inteligible. Son el soporte
del movimiento histórico y su unidad básica de estudio. Para comprender el comportamiento de
las civilizaciones el análisis ha de comenzar por su génesis, a cuyo efecto distingue dos tipos de
culturas: las primitivas, que son estáticas y permanecen aferradas al pasado sin evolucionar, y las
grandes culturas, dinámicas, cuya superioridad se debe a que en un momento supieron responder
de forma creadora ante un desafío.
La empresa de Toynbee apunta a una visión total de la historia humana; en su campo visual se
encuentran las culturas de todos los continentes. Cierto que en el ámbito del Próximo Oriente, del
mundo antiguo y de la historia europeo-americana se halla equipado con mejores conocimientos
que en el campo de las culturas india, china y americana antigua. Pero su erudición es vastísima y
su teoría de la historia universal representa, en cuanto elaboración científica, la más alta realización
que jamás una sola persona haya conseguido en el campo de la historia.
2.4 Max Weber
Para Marx el cambio social cíclico se produce por la lucha de clases dominantes y dominadas.
Para él los trabajadores darían origen a una nueva sociedad, que aniquilaría al capitalismo.
Para Max Weber el cambio social no solo depende de las condiciones económicas sino también
de de las ideas y valoraciones. Para este autor tanto la Revolución Industrial como el capitalismo
significaron el triunfo de la racionalidad, frente a las sociedades preindustriales, aferradas a la
tradición.
Weber y el cambio social
1. LAS IDEAS, LA RELIGIÓN COMO FACTOR CAUSAL DEL CAMBIO SOCIAL
Cultura no tiene siempre, un carácter derivado, determinado (por factores económicos).la
relevancia de la cultura.
2. LA TENCÌÒN CULTURALISMO –MULTICAUSALIDAD EN WEBER
-Plan teórico más general: multicausalismo del cambio social
8
• Frente a Mark: reconocimiento de su trabajo, rechazo de concepción materialista de la
historia, por cosmovisión, reduccionista y unilateral
• Cláusulas de prevención
• Objetividad cognoscitiva de la ciencia social, la ética protestante
- Plan estudios concretos: predominio cultura
• Factores culturales, religiosos. también estructurales, político y organizativo.
3. EL CAMBIO COMO CONSECUENCIA NO INTENCIONADA DE ACCIONES DE
LOS ACTORES
• Proceso se autonomiza de las justificaciones religiosas
• Es desarrollada racionalidad formal
• Se impone, mediante la racionalización y la burocratización, a los actores.
9
CONCLUSIÓN
La ideología cíclica y cambio social se trata de una perspectiva que cobra personalidad, en
Francia en la década de los ochenta, siendo sus precursores sociólogos de renombre como Robert
sévigny, gilles houle, eugène Enríquez, Jacqueline barus-michel y vincent de gaulejac, entre otros.
Esta perspectiva parte de la idea de que el entendimiento de las problemáticas sociales no es
posible sin la comprensión de la subjetividad de los individuos que están inmersos en las mismas.
Desde este enfoque, la teoría clínica práctica la intervención acompañando al individuo hacia el
cambio. Es decir, a diferencia de otras metodologías.
Con la teoría clínica pretendemos una ruptura de la dicotomía psicología-sociología, ya que
bajo nuestra perspectiva, lo psíquico y lo social se nutren recíprocamente y son indisociables; el
sujeto es producto y productor de su mundo social al mismo tiempo.
Los problemas sociales y los conflictos, desde nuestra perspectiva, no son más que la expresión
entre el choque frontal de esas dos caras del individuo, la de su psique y la de la sociedad donde
se mueve. El objetivo del facilitador es discernir los aspectos psíquicos y sociales que actúan sobre
el fenómeno a estudiar para comprender, junto a los individuos, cómo se combinan, cómo están
conectados y cómo confluyen para finalmente conseguir a través de métodos de liberación de la
palabra como el relato de vida, dotar de sentido la experiencia del sujeto evitando la relación
conflictiva entre. EL FILÓSOFO PITIRIM SOROKIN En su obra “social and cultural dinamics,
de 1937 considera que el núcleo de la teoría cíclica es la cultura a la que se define como la suma
total de todo aquello creado o modificado por la actividad consciente o inconsciente de uno o más
individuos interactuando entre sí condicionando la conducta del otro, por lo tanto sobre esta base
distingue dos tipos opuestos de cultura denominadas ideacional y sensato. Esta distinción la hace
sobre la base de los tipos ideales ya que la realidad adopta formas mixtas y donde destaca la
idealista
CULTURA IDEACIONAL: en este aspecto se caracteriza por la naturaleza de la realidad
espiritual, necesidades y fines espirituales, autodesarrollo de la mente y cuerpo como medio,
verdad absoluta y eterna que se logra a través de la experiencia interior, lo bueno está enraizado
en valores inmateriales
10
LA CULTURA SENSATA.- en esta cultura se plantea a estudiar y a diferenciar la realidad es
materia, necesidades y fines carnales, satisfacción del ambiente externo, la verdad es temporal y
se encuentra en lo posible, lo bueno está enraisado en los valores materiales
LAS CULTURA IDEALISTA.- también describió, que la realidad tiene muchas caras
materiales y sobrenaturales, necesidades tanto corporales como espirituales, tanto que su
satisfacción implica al individuo como la mejora del medio.
Tanto como sorokin, concibe el modelo principal del cambio histórico en términos cíclicos, como
una incesante variación de procesos recurrentes, consiste en la alternancia de los tipos dominantes
que usan la denominación de mentalidad de cultura y sistemas culturales como secuencia repetida
de culturas ideaciones, ideales y sensatas.
11
BIBLIOGRAFÍA
Europa del Oeste” en Benedetti, A., Ruiz, M. y Secco, R. (comps.): Materiales de sociología
clínica; Grupo de Sociología Clínica, Montevideo, pp. 5-12.
Enriquez, E. (1998b) “El análisis clínico en ciencias humanas” en Benedetti, A., Ruiz,
M. y Secco, R. (comps.): Materiales de sociología clínica; Grupo de Sociología Clínica,
Montevideo, pp. 13-19.
Fritz J.M. (1992) ‘The Development of the Field of Clinical Sociology’ Retrieved June 2008
([Link]
Fritz, J.M. (2008) International Clinical Sociology, Springer.
Gaulejac, V. (1987a) La névrose de classe. Trajectoire sociale et conflits d’identité, Hommes &
Guerrero, P. (2008). “La aproximación clínica del trabajo”. Psiquiatría y Salud Mental
XXV, nº 1-2, pp. 92-104.
Madrazo, J. A. (2004) “Diálogo con Ana María Araújo. Sociología clínica, una epistemología para
la acción”; Atenea, Nº 490, pp. 177-189.
Poirier-Courbet, L. (2005) “De l’angoisse à la recherche, des silences aux paroles” en Gaulejac V.,
Hanique F., Roche, P. La sociologie clinique. Enjeux théoriques et méthodologiques. Ramonville
Saint-Agne, éditions érès, pp.269-286.
Rebach H.M. and Bruhn J.G. (1991). Handbook of Clinical Sociology, London, Plenum Press.
Rhéaume, J. (2005) “L’enjeu d’une épistémologie pluraliste” en Gaulejac V., Hanique F., Roche,
P. La sociologie clinique. Enjeux théoriques et méthodologiques. Ramonville Saint-Agne, éditions
érès, pp.57-74.
Rodríguez Márquez, S. (2005) “Notas sobre la historia de la sociología clínica francesa”; en
Gaulejac, V. et al.: Historia de vida. Psicoanálisis y Sociología Clínica; Universidad Autónoma de
Querétaro, México, cap. VII.
Taracena, E. (2005) “Impacto epistemológico y social de la sociología clínica” en Gaulejac V.,
Rodríguez, S., Taracena, E. Historia de Vida. Psicoanálisis y Sociología Clínica. México,
Universidad Autónoma de Querétaro, pp. 221-246.
12
