Carr, Ariès y Strasser

Critican a los historiadores positivistas que ven a la historia como algo acabado sin dar lugar a la
subjetividad. Carr tenía una visión de la historia ligada a un criterio continuista, ve al hombre en términos
evolutivos, la historia es un proceso en continuo desarrollo, una cinta sin fin. Dice que antes de leer hay
que conocer al autor porque la historia es subjetiva, el historiador es activo, debe seleccionar los datos e
interpretarlos para luego poder contarlos. Dice que un hecho suelto no sirve, hay que ubicarlo en una
línea del tiempo para ver que lo antecede y que lo procede. Ariès, en cambio, tenía un criterio
discontinuista, dice que la historia no es una cinta sin fin sino una comparación de estructuras. Una
estructura está formada por ciertos elementos y no puede repetirse porque está inserta en una época
determinada. Propone devolverle la existencia a la historia, el historiador debe poder sorprenderse y para
esto debe ver las diferencias entre épocas. Al igual que Carr dice que el historiador es activo, debe

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detectar los aptos colectivos (obviedades de las épocas) y psicoanalizarlos. Lo importante es cómo ve el
historiador los datos y cómo los encadena. Los dos hablan de hechos históricos, a diferencia de Strasser
que habla de hechos científicos. Este dice que no hay una verdad pura dentro de las ciencias, los hechos
son construcciones, por lo tanto no se los puede estudiar sin ver el método a partir del cual fueron
construidos. Los métodos son caminos para describir un hecho de determinada forma, y a partir de esto
se recorta una parte de la realidad dejando otra parte en penumbras. Habla de la grandeza y miseria del

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hecho, la grandeza sería lo que se describe y la miseria lo que queda olvidado.

Descartes
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En la época de la escolástica (siglo XIV) se estudiaban las sagradas escrituras que eran incuestionables
porque provenían de Dios. Se afirmaba que la uniformidad de la naturaleza provenía de Dios, al igual que
la estructura objetiva de los números y figuras geométricas. En Dios estaban contenidas todas las
verdades y éste se las transmitía al hombre. Estas ideas entonces eran innatas y para poder verlas había
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que ver a través de la luz divina.

Descartes se ubica entre el saber escolástico y el saber moderno. Plantea la idea del sujeto gnoseológico,
a diferencia de los escolásticos que buscaban saber qué es el ser. No cuestiona a la teología sino que la
eleva, dice que cuestionarla sería ponerse por encima de Dios, de todas formas dice que no es suficiente
para llegar a las ciencias, sólo sirve para llegar al cielo. Como la fe no alcanza, destaca a la razón como
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fuente para llegar a la verdad absoluta, en oposición con la idea escolástica de que el error siempre
estaba en la razón. Dice que la razón nos ilumina para poder llegar a esa verdad innata proveniente de
Dios, Dios será el garante divino de que todas las verdades son absolutas. Dice que la razón es la cosa
mejor repartida por Dios, ya que todos la poseemos. Plantea también que hay verdades provenientes del


cuerpo.

En su escrito, “Discurso del Método” habla del método que hay que usar para llegar al conocimiento, que
será objetivo y absoluto. Encuentra que las matemáticas dan verdades absolutas, por lo tanto se apoya en
ellas para llegar a su método: la introspección analítica. Plantea cuatro pasos a seguir, primero hay que
dudar de todo, luego analizarlo, es decir, dividir las dificultades para su mejor solución, más tarde, hay
que ordenar los pensamientos, sintetizar, ir de lo simple a lo complejo. Por último dice que hay que ser
exhaustivo, hay que registrar todo porque se debe volver a armar la unidad que fue descompuesta sin
olvidar nada. Da una importancia crucial a la duda, siempre hay que dudar porque la duda es lo que
llevará a las certezas.

Plantea un dualismo mente/cuerpo, res cogitans/res extensa. La res cogitans contiene todo lo que no es
medible, el alma, la razón, la consciencia, mientras que la res extensa es la sustancia cuantificable que
ocupa lugar en el espacio: el cuerpo, los objetos, el mundo, lo que tiene que ver con el movimiento. Para

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el sujeto gnoseológico no hay un punto de cercanía, ya que para conocer se debe pensar únicamente con
la mente, con lo que se conocerá incluso el cuerpo. La res extensa tendrá que ver con los sentidos y las
percepciones, que son dudosas, ideas ficticias a partir de las cuales se dan los errores. La mente sólo
produce pensamientos, que surgen de las ideas innatas que nos da Dios. Las verdades absolutas, una vez
producidas, quedarán guardadas en la res cogitans en forma de representaciones matemáticas (copia fiel
del objeto), por lo tanto si hay que volver a evocarlas el método adecuado es pensar para adentro.

Con respecto a las pasiones, dice que son acciones del cuerpo representadas en el alma, tienen que ver
con las junturas entre la res cogitans y la res extensa. Hay dos motivos por los cuales no sirven para el
conocimiento científico: el primero es que aparecen como el encuentro de cada ser con lo real, por lo que
dan cuenta de la subjetividad del sujeto mientras que en ciencia se necesitan las ideas matemáticas
innatas e iguales para todos. En segundo lugar, la pasión en sentido amplio va a incluir la percepción, y los

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órganos de los sentidos no son válidos para hacer ciencia, provienen del cuerpo. Las aborda desde la
fisiología. Encuentra el punto de unión en la glándula pineal, ésta trabaja con lo que llega de los sentidos.

Hecho/método  El método es la introspección analítica, utilizado para llegar a la conciencia.

Miseria/grandeza  La miseria es la subjetividad y las pasiones. La grandeza tiene que ver con la razón.
Sujeto/objeto  El sujeto es cognoscente, utiliza planteos matemáticos para llegar al conocimiento

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científico (objeto)
Pasión  Juntura entre el cuerpo y el alma, representación de la acción del cuerpo en el alma.
Cuerpo  Es la sede de calor y movimiento, es fisiológico, funcional y médico.
Representación  Copia fiel de la realidad, acción que se presenta en el alma.
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Movimiento  Del cuerpo. En relación con los espíritus animales que vinculan alma y cuerpo.

Hume

En Inglaterra del siglo XVIII se juzga por primera vez a un rey y se lo decapita. Aparecen los movimientos
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anti-nobleza y se cuestiona el origen divino. Se nivela el orden social y por lo tanto también el sujeto
gnoseológico.

Hume propone hacer ciencia de lo natural, a partir de la experiencia. Es de una familia atea por lo que
propone una ciencia terrenal, a escala humana, lo que quiere decir que el conocimiento ya no es
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heredado ni innato, sino que corre por cuenta del sujeto (ya no hay garante divino de las ideas). Propone
además, a diferencia de Descartes, que la ciencia debe ser empírica, a través de la experiencia, el
encuentro con lo real debe producirse desde lo fáctico y esto dejará una impresión en el sujeto. El sujeto
de Hume es un sujeto gnoseológico perceptivo y experiencial, cuya mente es como una tabula rasa, en la


que se inscribe, a través de los sentidos y la experiencia, el conocimiento. Como el conocimiento se

produce a través de las experiencias, será algo individual, cada uno tendrá sus propias experiencias, lo
que llevará a que haya verdades individuales y no universales. Las verdades entonces no son absolutas, no
hay certezas sino probabilidades y esto es justamente porque las ideas no surgen de Dios sino de los
hombres, de los órganos de los sentidos. De esta forma pone al cuerpo sobre la mente, el cuerpo será el
principal exponente para el conocimiento, mientras que la mente será la sede de las representaciones,
que son asociaciones de ideas.

Debido a su convencimiento de que el conocimiento proviene de la experiencia, propone como método la

observación, pero si percibimos con la mente podemos caer en errores, hay que usar el cuerpo. El
contacto con los objetos produce impresiones de dolor o placer, de las cuales surgen las ideas que luego
se asociarán y quedarán grabadas en la mente en forma de representaciones. Las representaciones no
son lo mismo que las sensaciones, el recuerdo de una experiencia no es la copia fiel de la misma, tienen
distintos grados. Plantea un límite de la mente, dice que todas nuestras ideas son copias de nuestras

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impresiones. La mente tiene la capacidad de aumentar, disminuir y mezclar los materiales que ingresan
por nuestras percepciones. Con esto distingue el sentir del pensar: el sentir, del cuerpo, es fuerte,
mientras que el pensar, de la mente, es algo del orden débil de las percepciones. Las ideas para Hume son
un punto de llegada, mientras que para Descartes eran un punto de partida: se originan en las
impresiones y a medida que se va virando a lo abstracto surge la idea. A su vez, distingue las ideas y
percepciones simples de las complejas, siendo las simples aquellas que no admiten división alguna y las
complejas las que pueden ser divididas en partes. El sentir es verdadero pero las ideas pueden ser falsas,
hasta la idea más abstracta puede ser oscura y confusa. Es por esto que hay que descomponer las ideas
complejas en simples, no importa si existe o no, lo que importa es la verdad de sus términos. Dice que las
ideas no están caóticas en nuestra mente sino que se asocian a partir de una fuerza que las une o rechaza,
están organizadas, asociadas a partir de las leyes de continuidad, semejanza y causa-efecto.

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A diferencia de Descartes, que dice que las pasiones no llevan a ningún tipo de conocimiento, Hume dice
que si no me apasiono por un objeto, si no me mueve, no puedo conocerlo. Caracteriza a las pasiones
como representaciones intensas que tuvieron que ver con una experiencia intensa. La pasión es lo que
mueve a las ideas, es lo que da movimiento y vida, si el investigador no se apasiona por el objeto no
puede conocerlo, serán un instrumento más de la experiencia, por lo tanto ya no hay que evitarlas. Las
pasiones en Descartes aparecían en las junturas del cuerpo y el alma, en Hume, en cambio, la pasión es

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una percepción que deriva de una impresión fuerte y violenta que, debilitada deviene en pasión.
Entonces, las pasiones son secundarias, son un producto elaborado cuya causa es lo que excita la emoción
y el objeto aquello a que la mente dirige su mirada cuando la emoción es excitada.
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Hecho/método  Método experiencial, el hecho está compuesto por las impresiones.
Grandeza/miseria  La grandeza es el cuerpo, la experiencia sensible, la posibilidad psicológica de
construir conocimiento. La miseria es lo innato, la verdad absoluta y la razón.
Sujeto/objeto  Sujeto tábula rasa, con posibilidad de conocer y transformarse en sujeto gnoseológico. El
sujeto se acerca al objeto para tener impresiones a través de los sentidos. El objeto debe ser interesante
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para impregnar algo en el sujeto.

Pasión  Representación intensa que tuvo que ver con una experiencia intensa.
Cuerpo  Sensacional, de la experiencia.
Representación  Asociación de ideas simples que llevan a una idea compleja, compuesta. Se construye a
partir de la experiencia sensible. No es una copia fiel de la realidad.
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Movimiento  Constante, del sujeto al objeto y del objeto al sujeto.

Kant


Dice que no hay conocimiento puramente racional ni puramente empírico, se necesita de las dos cosas: si
bien hay un encuentro entre el sujeto y el objeto en la experiencia, no se puede decir que el conocimiento
proviene de este acto, no todo el conocimiento tiene su origen aquí ya que el sujeto no es un papel en
blanco. El sujeto de Kant no es una tabula rasa, está provisto de herramientas a priori que son tan
necesarias como la experiencia. De esta forma une a Descartes con Hume.

Las pasiones para Kant son enfermedades de la mente, patologías que el sujeto padece. Dice que son
fuertes impulsos relacionados con los placeres humanos determinados por la naturaleza, son las
necesidades y apetitos que tiene el hombre y que lo mueven hacia un fin determinado. Son excesos que si
no se mantienen a raya enferman, si el yo se deja llevar por esos pensamientos patológicos enferma y
muere, por lo tanto hay que apelar a la razón para terminar con la hipocondría. Utiliza la fisiología para
dar cuenta del surgimiento de las pasiones.

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Darwin

El Naturalismo de Darwin tiene lugar en el siglo XIX. Previas a las conceptualizaciones de Darwin son las
de Malthus, quien sostiene que las poblaciones crecen geométricamente y los alimentos lo hacen
aritméticamente, de lo que se deriva que en cierto momento no habrá para todos. Esto pone de
manifiesto que el hombre va a tener que hacer algo, buscar una alternativa para sobrevivir (actitud activa
del sujeto). En base a estas afirmaciones y a partir de sus observaciones de la naturaleza, Charles Darwin
compone su teoría. Se da cuenta de que las especies no tienen asegurada su existencia para siempre, sino
que hay un dinamismo entre el ambiente y la vida. El sujeto deberá actuar para sobrevivir, y la lucha
contra las adversidades del ambiente producirá cambios en el sujeto (adaptación). Tiene un concepto de
la vida pensado en el “poco a poco”, hay una cronología, una adaptación constante y prolongada que
nunca termina, nunca habrá un equilibrio completo entre el organismo y el ambiente. A partir de esto se

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puede hablar de un origen pero no de un fin.

En “El origen de las especies”, Darwin conceptualiza al sujeto como un animal más en función del
ambiente, como un organismo reaccionante cuyas acciones tienen que ver con la herencia evolutiva. Dice
que el hombre desciende de un animal inferior, por lo que ya no será una criatura creada a imagen y
semejanza de Dios, sino un organismo biológico que se adapta o no al ambiente hostil. De esta forma la

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razón cae en desuso y se empieza a hablar de organismo. El objeto de estudio de Darwin va a estar
compuesto por las reacciones que tienen que ver con la supervivencia de la especie, las acciones eficaces
que se manifiestan en el cuerpo, las expresiones observables a través de las cuales se expresa la
adaptación: las emociones. En este punto se deja de pensar en términos de pasiones para hablar de
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expresiones emocionales.

En "La expresión de las emociones en los animales y en el hombre" analiza las emociones de los hombres
y los animales. Dice que la emoción es al individuo lo que el instinto es a la especie, y es por esto que
servirán para que el organismo se adapte al medio. Se habla de una dimensión de la emoción que es del
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cuerpo, una reacción observable determinada por las sinapsis nerviosas que surgen a partir de cierto
estímulo al sistema cerebro-espinal. Las emociones son innatas o heredadas, aunque en su momento tuvo
lugar la voluntad del sujeto y la conciencia para su desarrollo, luego de repetirse pueden convertirse en
hábitos y hacerse voluntarias y conscientes, y si se dan de manera repetida los efectos pueden volverse
hereditarios y de ésta manera servir a la adaptación de los individuos al medio.
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Hecho/método  A través del método anátomo patológico (observación y recolección de datos) llega a
las expresiones observables, las reacciones que tienen que ver con la especie.
Grandeza/miseria  La grandeza son las emociones, la miseria son las pasiones, la razón, la alienación del
sujeto como un animal más (subjetividad) y el aprendizaje.


Sujeto/objeto  El sujeto es un organismo reaccionante.

Emoción  Expresión observable de todos los cuerpos, animales y humanos. Son hereditarias.
Cuerpo  Biológico que se adapta o no al ambiente hostil. Se expresa a través de las emociones.

Wundt

Paralelamente al naturalismo, el siglo XIX es el siglo del romanticismo. Contemporáneas a las

conceptualizaciones de Darwin, aparecen las ideas de Wundt, quien estaba determinado a hacer de la
psicología una ciencia experimental. A partir del naturalismo, el sujeto queda sumamente inmerso en el
mapa del mundo natural, por lo tanto, debe adoptar el paradigma positivista de las ciencias naturales, lo
que requirió dejar de lado la subjetividad del sujeto.

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Mediante el método de introspección experimental, Wundt convierte al sujeto en un objeto de
laboratorio, será un sujeto experimental que se somete a la maquinaria del conocimiento para ser
observado en el laboratorio. Los contenidos de conciencia, lo cualitativo, deberán ser informados por la
persona a partir de la introspección, mientras que el experimentador dará cuenta de lo físico a partir de la
observación experimental. Plantea un paralelismo psicofísico, lo que ocurre en el plano del sentimiento
tendrá un correlato físico y viceversa. Expone una teoría tridimensional del sentimiento, dice que este se
mueve en tres ejes: tensión/alivio, excitación/depresión y placer/displacer, mientras que las sensaciones,
en cambio, se mueven entre los ejes máximo y mínimo. No descarta los sentimientos pero dice que estos
deben dejarse afuera del laboratorio, lo único que puede ser abordado científicamente son las
sensaciones puras. Sin embargo, hay algo que no puede ser reducido: las emociones, que son
representaciones a largo plazo que tienen que ver con la historia del sujeto, con sus experiencias.

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En “Compendio de Psicología”, Wundt divide los sentimientos en simples y complejos. Explica a los
sentimientos simples a partir de las sensaciones, ya que se derivan de éstas, pero dice que la sensación es
solamente uno entre los muchos factores que determinan un sentimiento. Dice que los sentimientos
simples tienen tres direcciones fundamentales: 1) expresan una modificación del estado presente en un
momento dado: esta modificación se halla designada por la dirección de los sentimientos de placer o de
desplacer; 2) ejercen una influencia en el estado siguiente: esta influencia se puede distinguir, según sus

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contrarios, en excitación y en inhibición; 3) se hayan determinados en su naturaleza por el estado
precedente, cuyo efecto se demuestra en las formas de la tensión y del alivio.

A partir de los sentimientos va a explicar otros tipos de formaciones psíquicas que resultan de una
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complejización de éstos: representaciones y movimientos del alma. Las representaciones serán las
formaciones construidas a partir de sensaciones, mientras que los movimientos del alma son aquellas que
constan de elementos sentimentales. A su vez divide a las representaciones en intensivas, de espacio y de
tiempo. Estas últimas presentan la característica de ser una transición entre las representaciones y los
movimientos del alma. Dentro de los movimientos del alma, se pueden distinguir las composiciones
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intensivas sentimentales, las emociones y los procesos volitivos. Define a las composiciones intensivas
sentimentales como sentimientos compuestos producto de un estado momentáneo. Dice que los
sentimientos son estados no duraderos, pero que cuando estos se reúnen en un todo que tiene sobre el
sujeto una acción más intensa que un sentimiento especial, estamos hablando de emociones. La emoción
se diferencia del sentimiento porque presenta un curso determinado en el tiempo y tiene un efecto más
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intenso y sucesivo sobre la conexión de los procesos psíquicos. Dice que, a pesar de la variedad de sus
formas, las emociones presentan cierta regularidad en el curso que adoptan, hay un sentimiento inicial
más o menos intenso que tiene su origen en una representación causada por un estímulo externo o
un proceso psíquico procedente de condiciones asociativas o aperceptivas, a lo que le sigue un curso


representativo acompañado de sentimientos. Tienen su fin con un sentimiento final que queda en un
estado de ánimo más sereno. El desenlace de la emoción puede dar lugar a movimientos del alma que se
desarrollan sin un resultado final, o pasar a un cambio imprevisto del contenido representativo y
sentimental que pone fin a la emoción. Wundt llama a estos cambios procesos volitivos, son emociones
volcadas a la acción, la emoción se resuelve en un movimiento pantomímico que produce efectos
externos que ponen fin a la emoción misma.

Hecho/método  El método es la introspección experimental, que conduce a la sensación pura.

Grandeza/miseria  La miseria tiene que ver con todo aquello que hace a lo subjetivo, al sentimiento. La
grandeza es que la psicología aparece como ciencia.
Sujeto/objeto  El sujeto pasa a ser el objeto de análisis.
Emoción  Surgen a partir de la asociación entre sensaciones y sentimientos.
Cuerpo  Fisiológico y sensorial

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Representación  Asociación de sentimientos que quedan como huellas en la conciencia.
Movimiento  Respuesta al investigador.

Escuela patológica francesa

A partir del siglo XIX, surge en Francia la escuela patológica francesa cuyos exponentes son Dumàs y Ribot.
Utilizan el método anátomo patológico para llegar a las taxonomías y así dividir a los sujetos normales de
los patológicos. Ven a la locura como una enfermedad, se toma al enfermo en el hecho, no hay
prevención.

RIBOT: Retoma el concepto de pasión que había sido reemplazado por el de emoción diciendo que éstos

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son dos estados distintos de la vida afectiva. Plantea tres estados emocionales: los estados afectivos, las
emociones y las pasiones. Los estados afectivos son pequeñas cantidades de energía que permiten al
sujeto moverse en la vida diaria, son de intensidad moderada y expresan las necesidades de nuestro
organismo psicofísico. La emoción, por otra parte, es una reacción brusca que se desarrolla por cierta
cantidad de tiempo y es superable a partir de nuevas asociaciones y representaciones. Cuando los
tiempos de la emoción se alargan se convierte en pasión, que es la emoción asociada a una idea, la
intelectualización de la emoción. Comparte la intensidad de la emoción pero no tiene un punto final, sino

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que hay una ruptura en la que el pasado aparece como un presente constante. Define a la pasión como
un estado melancólico que no se puede superar, una idea parásita con una intensidad constante, va a ser,
al igual que en la tradición de Kant, lo que se opone a la razón, al pensamiento. Es un producto secundario
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y complejo cuyo origen es interno. A partir de su herencia, ciertas personas pueden hacer algo con ese
padecimiento, lograr algún tipo de equilibrio a través de un tratamiento moral para que esas ideas tomen
un camino creativo.

DUMÀS: Habla de choques emocionales, y los define como cantidades de energía que rompen el
equilibrio del organismo. Dice que cuando se produce un choque hay una reacción afectiva que produce
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un desorden en la vida vegetativa interior, son algo externo que produce un cambio en el interior del
organismo, sin embargo, dice que hay una predisposición hereditaria para enfermar y para curarse.

Distingue choques de distinto calibre: choques pequeños, choques más intensos y choques muy intensos.
Los choques pequeños sirven para movilizar al sujeto a diario, descargarán una cantidad pequeña de
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energía, los medianos producirán cambios o impactos de mediano alcance y los muy intensos producirán
una crisis en el sujeto. Esta crisis se da por la ruptura de la homeostasis, la ruptura del equilibrio llevará a
que el sujeto no vuelva a ser el mismo, sin embargo éste, dependiendo de su herencia, podrá lograr un
equilibrio con la enfermedad cambiando de ambiente.


Hecho/método  A partir del método anátomo patológico llegan al sujeto enfermo, patológico.
Grandeza/miseria  Para Ribot aparece la pasión como grandeza. Para ambos la grandeza es el ambiente
como facilitador para crear un nuevo equilibrio y la miseria la herencia que determina al sujeto.
Pasión/emoción  Dumàs habla de choques emocionales, Ribot agrega la idea a la emoción, de donde
surge la pasión.
Cuerpo  Fisiológico, funcional y enfermo, padeciente. Presenta signos tomados como síntomas.
Representación  Representaciones sinápticas (neuronales y orgánicas).
Movimiento  Fisiológico, interno, pero en relación al ambiente.

Watson

Plantea hacer de la psicología una biología, el sujeto es un organismo y lo que importa es que ese
organismo funcione y pueda trabajar. Critica ciertas ideas de Darwin como los instintos y la herencia, y da

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mucha importancia al aprendizaje. Propone estudiar lo observable, es decir, todo lo que el organismo dice
y hace a partir de la observación experimental. Estudia los hechos de conducta (las respuestas) en función
de elementos precedentes (estímulos), cada respuesta es causada por un estímulo y a cada estímulo le
corresponde una respuesta. No se pueden observar las emociones, ni la conciencia, ni los instintos, lo que
se observa es la conducta.

El sujeto será un sujeto reaccionante que reacciona a partir de estímulos, y a medida que este sujeto va
creciendo y se desarrolla en sociedad, las reacciones se van complejizando, condicionando. Considera a
las emociones como perjudiciales, entorpecen la vida, sin embargo, se convierten en algo útil si sirven
para adaptarse al ambiente. Existen tres diferentes formas de respuesta emocional provocables en el niño
desde su nacimiento por tres series de estímulos: miedo, ira, y amor. Estas emociones están referidas al
cuerpo y son causadas por estímulos precisos: el miedo es causado por ruidos fuertes o por la pérdida de

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la base de sustentación, la causa de la ira es la obstrucción del movimiento, y el amor está ligado al tacto y
la estimulación de zonas erógenas como las tetillas, labios y órganos sexuales. Todo lo demás es
aprendido, a partir de estas tres proceden, a medida que se van complejizando, las futuras reacciones
emocionales. Si bien considera estas respuestas como no aprendidas, observa a partir del trabajo
experimental con niños que pueden ser condicionadas y desacondicionadas.

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Hecho/método  El método es la observación de conductas (hechos).
Grandeza/miseria  La grandeza es la conducta observable y el aprendizaje. La miseria es la herencia y
todo lo interno del sujeto, la subjetividad y los sentimientos.
Sujeto/objeto  El sujeto es un organismo vivo y el objeto es el ambiente.
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Cuerpo  Organismo reaccionante y productivo.
Emoción  Reacción inútil que puede condicionarse para volverse útil. Hay tres que son heredadas.
Representación  No hay.
Movimiento  Acciones asociadas que llevan a conductas eficaces.
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Dilthey

Se opone al dualismo y a la distancia entre el sujeto y el mundo, dice que no se pueden separar. Aparece
el método de la comprensión, este implica la imposibilidad de separar a un sujeto de otro. Dice que la vida
se manifiesta, que no hay diferencia entre el interior y el exterior, sino que lo que se manifiesta es algo
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del interior en el exterior. Diferencia las ciencias naturales de las ciencias del espíritu. Dice que las
primeras son positivistas y están ligadas al determinismo biológico, y las otras ciencias, actúan con
intencionalidad del sujeto, cada uno hace con su vida lo que quiere, es subjetiva, están ligadas a la
experiencia sensorial y a las vivencias propias del sujeto.


Según Dilthey las personas se construyen en un mundo de vivencias, de sentidos. Las vivencias tienen que
ver con la experiencia subjetiva, es un mundo compartido con otros el sujeto debe ser consciente de su
propia vitalidad y persona, debe tener conciencia de los objetos del exterior, de sus relaciones y de la
existencia de otras personas. Si soy consciente que el otro existe entonces puedo comprender lo que le
pasa al otro. Usa como método la comprensión por análisis descriptivo. Está relacionado con las ciencias
del espíritu. Se comprenden por medio de la intuición y se interpretan por medio de la vivencia
hermenéutica, es decir interpretar lo que viene del interior y se manifiesta en el exterior. Además dice
que el cuerpo es vivencial, que está atravesado por la historia, que tiene presente y se proyecta a futuro.
La vivencia, entonces, aparece siendo un concepto muy interno, muy propio en tanto refiere al costado
subjetivo de la experiencia. Lo importante de esto es que la palabra vida va a empezar a tomar cuerpo
cada vez más fuerte en psicología, hasta llegar a convertirse en sus caracteres en sinónimo mismo de lo
psíquico. En cambio las experiencias, los resultados son objetivas y medibles, cuantitativas, los que se

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guían por la experiencia hablan de las ciencias naturales, analizan la materia y se aplica por medio de
hipótesis verificables dentro del laboratorio experimental.

Merleau Ponty

Dice que el mundo es antes vivido que conocido. Es el sujeto y su significación el que decide, es decir que
Merleau Ponty toma el concepto de campo de la Gestalt y lo desarticula en su aspecto fisicalista
confiriéndole al sujeto la responsabilidad de la significación. Le contesta a Descartes diciendo que la
conciencia está referida al mundo y que no está divorciada del cuerpo, tal como sostenía Descartes.
Rompe con el dualismo sujeto objeto, no existe sujeto sin un mundo y ni mundo sin objeto. Habla del
mundo vivido y no de la vivencia. Además dice que conocemos por la percepción esta es una totalidad

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simbólica compartido con otros, percibimos con todo el cuerpo, se opone al cuerpo maquina y plantea el
cuerpo kinestésico. La percepción está ubicada en una situación y desde una posición. Es el cuerpo el que
fija el punto de vista y por eso es el modelo de la unidad y de la percepción.

Desde lo vivencial se critica el concepto de representación porque es un concepto atomístico que tiene
que ver con un volver a presentarse, lo vivido no puede ser siempre lo mismo, tiene que haber

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diferencias. No hay copia fiel, se habla de un mundo vivido, que solamente puede ser comprendido
(método). El mundo es un mundo simbólico, vivido y atravesado con otro. Aquí hay solo personas, yos, no
inconscientes.
Los espacios no son sumatorias de estímulos sino espacios vividos por cada uno. Habla de tres estructuras
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de comportamiento:

- Estructuras sincréticas: el organismo no puede producir aprendizaje, y este no está basado en la

conducta, es secretica porque no hay movimiento.
- Estructuras movibles: se puede dar aprendizaje, usa como ejemplo a los animales, estos pueden
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desprenderse de las estructuras sincréticas y aprender porque el sujeto le enseña.

- Estructuras simbólicas: son propias del hombre y ningún animal puede alcanzarla, está ligado a la
percepción. Implica la capacidad de pensarse como un objeto.

Par hecho/método  El método es la comprensión, el hecho la subjetividad

Grandeza/miseria  La miseria es la objetividad, verdades absolutas, certezas y la grandeza, rescatar el
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acto simbólico, la subjetividad, el mundo vivido, la singularidad, la historia del sujeto.

Sujeto/objeto  Relación dialéctica, yo construyo al otro y el otro me construye a mí.
Cuerpo  Simbólico, conciencia encarnada en el mundo, cuerpo histórico construido por otros y
atravesado por la palabra.


Pasión/emoción  No existen, pero si las vivencias.

Representación  Critican a la representación por ser copia fiel de la realidad, es realista y apunta a un
mundo objetivo.
Movimiento  No hay, hay acto responsable el sujeto decide.

Freud

Aunque el entorno es romántico y la temática que él trabaja es romántica, Freud tiene una formación
moderna. Es riguroso, es un observador analítico al estilo de Darwin con la salvedad de que Freud va a
trabajar con otro tipo de material. Crea una construcción subjetiva y una nueva formación, el
inconsciente. Utiliza la cura por hipnosis con las histéricas, de esta manera logran recordar algo de lo
olvidado pero esta cura es momentánea, suprime al síntoma sin que la paciente tenga conciencia de la
orden dada. Luego usa la catarsis, que consiste en poner la mano sobre la frente, y llegar a lograr una

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unión de los recuerdos olvidados, pero solo se puede utilizar en presencia del médico. Por último usa la
asociación libre, esta es la cura por la palabra, consiste en asociar libremente lo que se le ocurra, está
determinado por el inconsciente. Y sostenido por la acción flotante del médico. No hay cura sin asociación
ni acción flotante, nada se puede curar desde la objetividad (positivismo). Además debe haber un lazo
transferencial entre el analista y el paciente.

Por otro lado, habla de la pulsión, No hay instinto en el ser humano; hay pulsión, la ve como una fuerza
constante que va del límite de lo psíquico a lo somático, es la juntura y de ella no se puede escapar. Viene
de ciertas representaciones sexuales infantiles, es una energía constante que viene de una construcción
interior. A partir del concepto de pulsión el sujeto queda como un sujeto deseante que está atravesado x
hullas mnémicas que llegan a través de representaciones. Freud va a decir que la especie humana no se
desarrolla en su lucha contra el medio ambiente, como dicen Watson y Darwin, sino que se va a construir

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la estructura psíquica en la lucha interna, en las magnitudes desproporcionadas de las pulsiones que
obligan a representar, a anudar, y que de ese trabajo terrible uno puede huir. Dumas dice que del miedo
puedo huir, pero no se puede escapar de los monstruos internos.

El sujeto es un sujeto deseante, fragmentado de entrada, no es una unidad y está atravesado por la
palabra, por un mundo simbólico, el cuerpo biológico se pierde. Este nuevo cuerpo atravesado por la

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palabra es un cuerpo erógeno, sexual izado que nunca va a volver a ser un cuerpo entero. Además Freud
habla de los síntomas, estos pueden ser actos fallidos, chistes, sueños. Son reacciones inconscientes. Se
pueden relacionar los síntomas con la pasión de descartes (mantener alejado al cuerpo). Para él los
síntomas tienen un sentido. Según Descartes, los sueños no conducen a la verdad, en cambio para Freud,
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ahí va a estar la verdad. Lo que es la miseria en las otras corrientes es la grandeza para el psicoanálisis.

Para hecho/método  El método es la asociación libre, es estudia el inconsciente y el hecho son las
formaciones inconscientes.
Grandeza/ miseria  La mísera es la conciencia, la verdad absoluta, importancia del conocimiento
LLAA

universal y la grandeza es el caso a caso, la subjetividad.

Sujeto /objeto  El objeto es el inconsciente, las representaciones reprimidas y la realidad psíquica, el
sujeto es deseante, dividido y atravesado por la palabra.
Cuerpo  Erógeno, libidinal, sexual izado, atravesado por la palabra.
Representación  No son copias fieles, son huellas mnémicas asociadas entre sí, se dan a conocer a
FFII

través de la asociación libre.

Pasión/ emoción  No hay, hay pulsión, ambos son un límite entre lo psíquico y lo somático
Movimiento  Dinámica de la pulsión, hay movimientos pulsionales que se satisfacen.


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