Publicación periódica del Instituto Pensamiento y Cultura en América Latina, A.C.
IPECAL
ISBN: En trámite
La Didactobiografía
Estela Beatriz Quintar
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Vacios de Sentido/
Tecnica Mixta.
19/06/2021
Marcela Cardona
Publicación periódica del Instituto
Pensamiento y Cultura en América Latina,
A.C. IPECAL
Publicación digital
ISBN. En trámite
Periodisidad: Mensual
Año. 2021/ Octubre /No. 1.
Editor: Estela Quintar
Dirección editorial: Joao Almeida
Diseño: Marcela Cardona
Ilustrador invitado: Marcela Cardona
Derechos reservados.
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¿Qué es Kanya
Dicea?
En la apuesta ipecaliana, utilizamos
frecuentemente la frase “Caminando
y sembrando”. Más allá de la belleza
metafórica, en esa frase se contiene
uno de los principales ejes de sentido
de nuestra apuesta, en el sentido que –haciendo resonar
a nuestros amigos Juan Alejando y Gabriela Jímenez
Manonelas–, nuestra apuesta ético política sintetizada
en la matriz epistémica, es un cuerpo articulado y por
lo tanto un organismo vivo. Eso quiere decir que la
comunidad ipecaliana se constituye a cada momento, en la
activación, desde el movimiento, resignificando de manera
autopoietica nuestro quehacer en el presente.
Al movernos, lo hacemos con una intencionalidad
de horizontes de posibilidades. Es decir, en lugar de
controlar, establecer patrones de ideas fijas que garantizan
la cohesión del grupo, u otras estrategias típicas de la
conformación de escuelas de pensamiento, la propuesta
de IPECAL consiste simplemente en apostar por sujetos
que en movimiento con capacidad autoreflexiva y en
conexión con su cuerpo y la comunidad de sentido donde
se implican tienen –como mamíferos humanizados que
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somos–, tiene la potencia de poner sus sentidos y sus
capacidades cognitivas en función a la creación de un
proyecto; esto lo llamamos sembrar, conectando con los
saberes ancestrales de una siembra que sea respetuosa
con el tiempo y la especificidad del territorio donde se
siembra.
Nuestros espacios de siembra se vienen ampliando
en los últimos años. Desde los círculos de reflexión
–dispositivo básico de diálogo–, la escucha atenta y
la reflexión de nuestra comunidad, pasando por los
Octubres Latinoamericanos, la actuación en el GT de
Educación Popular y Pedagogías Críticas de CLACSO, los
diplomados realizado durante la pandemia, la Red de
Metodologías Críticas, los distintos encuentros digitales
realizados desde nuestra página de Facebook, además
de las iniciativas de cada persona vinculada al proyecto,
que lleva esa lógica de razonamiento incorporada, y que
por lo tanto configura en cada espacio de actuación, un
espacio de siembra en la apuesta epistémico-didáctica. Ese
crecimiento del sembrar está permitiendo que el tiempo
nos sea generoso, y que muchas de las flores y frutos de
sentido que fueron emergiendo sean ahora aptos para
cosechar.
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En clave de eso, creamos este proyecto que hemos
nombrado Kanyā Dicea. Kanyā es uno de los meses del
calendario solar indio, y corresponde a Virgo, englobando
fines de Septiembre y principios de Octubre, que en la
tradición india corresponde a la época de la cosecha,
también está vinculada a la idea al tiempo de elección
del matrimonio en esta sociedad. Decidimos utilizar esa
palabra para mantener la potencia de sentido del Octubre,
mes de mucho simbolismo para las causas sociales, pero
que en el caso específico de IPECAL, simboliza nuestro
tradicional encuentro anual, donde celebramos desde
nuestro proyecto la vida común. Además de ser el mes
de natalicio y transmutación de nuestro fundador Hugo
Zemelman.
La idea de esta publicación seriada, es justamente
entregar a la comunidad, en forma de cosecha y ofrenda,
lo que venimos construyendo en todos estos espacios, a
partir de las transcripciones de algunas colaboraciones y
de distintos miembros de nuestra comunidad.
Para empezar ese proyecto, traemos la transcripción de
una exposición alrededor de lo que es la Didactobiografia,
de nuestra querida Estela Quintar:
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La didactobiografia es un dispositivo metodológico, didáctico
y epistémico, que me ayuda a encontrar aquellas afectaciones,
marcas y registros que configuran mi convicción. Cuando
uno logra entender eso, uno puede llegar a entender a una
comunidad a una nación. Porque lo mismo que me ocurre a mi
como sujeto, le ocurre a un país (Quintar, 2021)
La propuesta de empezar nuestro seriado, con esta
transcripción es evidenciar, como primer hallazgo,
este dispositivo, que se constituye como el espacio de
activación de aquello que Hugo Zemelman decia: “…
leer nuestra propia historia como el primer libro”. En las
páginas que siguen, esperamos se amplié la comprensión
de nuestra apuesta epistémica, desde este dispositivo
didáctico concreto –la didactobiografia–, que trae como
posibilidad, la articular de la historicidad del sujeto de
experiencia con el presente histórico.
Sin más, les dejamos con Estelita, y esperamos que
disfruten de ese pequeño esfuerzo colectivo. Si quieren
recibir los próximos números basta inscribirse en nuestra
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forma gratuita nuestros contenidos, además de estar al día
con nuestro Podcast y demás actividades del Instituto.
Sawubona y buen viaje por las palabras que leerán.
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La
Didactobiografía
Estela Beatriz Quintar
¿Por qué razón
nosotros trabajamos
la Didactobiografía?
y ¿qué significa la
Didactobiografía?
El presente texto corresponde a la conversación en el Círculo de Reflexión que
coordino Estela Quintar, en el Grupo Sumak Kawsay el 2 de marzo de 2020.
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La primera cuestión que quiero decir es que volvemos a
los ojitos1, porque esa es nuestra postura epistémica; no es
posible conversar si no tenemos claras las coordinadas epis-
témicas de la colocación que hablamos del esquema com-
partido, aquí encontramos algo muy importante que es la
centralidad del sujeto, así como en la perspectiva analítica
la centralidad esta puesta en el objeto.
Incluso las experiencias humanas se vuelven objeto
porque se sacan del contexto de la realidad en que se está
1 Al mencionar “los ojitos”, Estela hace referencia al esquema:
Cuestiones de miradas en las relaciones de Conocimiento. En
el, explora las dos miradas del pensamiento: La Mirada desde
la externalidad y la Mirada crítica. Este último lugar desde
el que se enuncia la propuesta de IPECAL.
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Los que rondan 2020
"El retorno sobre si es un mirarse
y reconocerse... es la activación
del sentido, es por tanto, la
activación del deseo de saber..."
(Estela Quintar, Circulo de
Reflexión, 19 de Oct. 2021)
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dando esta experiencia y se lo analiza como algo que esta
ensimismado. Ejemplo polémico de época, sin intención de
generar debate de lo complejo que es conversar en la acade-
mia sin tener clara las coordinadas epistémicas. La cuestión de
género, a veces pareciera que el debate de género te saca de la
complejidad de la realidad y se aborda como una problemá-
tica en sí misma, y además del género específicamente de las
mujeres, no quiere decir que es así, sino que puede ser así.
No es lo mismo trabajar la polémica de género en Turquía
que en los Llanos (Llanos Orientales/Colombia), en Bogotá,
en el Distrito Federal; no es lo mismo el norte de México
que en el sur por ejemplo, que tiene mucha más población
indígena; porque cuando hablamos de objeto, hablamos de
la pérdida de especificidad histórica, no es lo mismo la con-
versación o debate de género desde la especificidad histó-
rica que es una de las exigencias de razonamiento de esta
propuesta, simplemente porque para nosotros hay sujetos,
y los sujetos tienen especificidad histórica, por eso habla-
mos de sujeto histórico, porque para nosotros no hay sujeto
sin historia; y cuando hablo de historia no estoy hablando
de la historiografía, estoy hablando de un sujeto que está
colocado en su tiempo histórico.
Entonces: ¿Cuál será el dispositivo?. Aquí es importante
aclarar que no es lo mismo hablar de herramientas metodo-
lógicas como los cucortianos, en todo caso hablamos de dis-
positivos porque en esta propuesta “nada es controlable”, y
el dispositivo implica siempre apertura, no sabemos en qué
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sentido se va a abrir, ese es nuestro trabajo poder compren-
der las aperturas, si nosotros vamos a Pensar teórico, pensar
epistémico, Hugo (Zemelman)2, nos dice que siempre nos te-
nemos que colocar liminalmente entre lo dado y lo por dar-
se, en la fuga dice él, en el desfase para ser más exactos.
Para nosotros el concepto de dispositivo es siempre un
activador de lo posible de ser leído, hasta acá dos cuestiones
importantes:
• La primera, nuestras coordinadas epistémicas, si mira-
mos el ojito3, está claro que para nosotros la realidad
son sujetos en movimiento, sujetos y subjetividades, el su-
jeto tiene una vida interior y una vida en relación so-
cial que están tremendamente condicionadas unas con
otras.
• Cuando hablamos de sujeto histórico estamos hablando
de la dialéctica del sujeto, no hay sujeto interior solo,
por eso las críticas que le hacen a los pensadores críti-
cos no son relevantes porque la mayoría de las veces se
hacen del ángulo de pensamiento analítico por ejemplo
cuando dicen que el psicoanálisis es individualista, bue-
no si, el problema no es que sea individual, el problema
es creer que porque es individual no es social, no hay
ninguna subjetividad que se construya fuera de lo social
ni hay ningún sujeto social que se construya fuera de
2 Zemelman H.(2014). Pensar teorico, pensar epistémico. http://
ipecal.edu.mx/pensar-teorico-pensar-epistemico/
3 Cuestiones de miradas en las relaciones de Conocimiento.
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su subjetividad eso es lo que dice la tradición de pensa-
miento crítico hermenéutico que es otras coordinadas
epistémicas.
Cuando escuchamos o leemos a alguien lo primero que te-
nemos que visualizar y que identificar es cuál es su lógica de
razonamiento, puede ser el personaje más importante como
la conversación que tuvimos con respecto a Byung-Chun
Han, que una de las críticas era su sentimiento de universa-
lista, pero lo interesante es que se hacía desde la demanda
de la especificidad histórica y la especificidad histórica tiene
siempre presente.
Es bien importante porque de lo que está hablando Said
es de cómo escuchamos a los que leemos; antes de decir no
estoy de acuerdo, entender desde qué coordenadas episté-
micas plantea lo que plantea antes de pelear, estamos en Sin-
tonia (AM–FM). En cambio, sí lo ubico en unas coordenadas
epistémicas, ya entiendo porque dice lo que dice, entonces,
no entro en discusiones poco interesantes, porque en todo
caso aclaro desde que coordenadas estoy.
Si nuestras coordenadas están en la centralidad del suje-
to, nuestros dispositivos metodológicos tienen que articu-
larse a los sujetos, el problema fue que cuando tuvimos que
trabajar con sujetos.
Teniendo en cuenta que ahora hay unas corrientes que
hablan de las narrativas, se confunden Didactobiografía con
narrativa y son cosas distintas la Didactobiografía no es una
narrativa, entonces empezamos a pensar qué dispositivo
didáctico y metodológico, cómo decía Elena, puede hacerse
cargo de un sujeto histórico; entonces veíamos qué la en-
trevista no estructurada estaba demasiado mediada por el
investigador y acá Elena, qué es la antropóloga podría corre-
girme, porque las respuestas del entrevistado dependen de
quién pregunta.
Elena4: Claro, eso fue muy criti-
cado sobre todo ya por los antro-
pólogos posmodernos, finalmente la
estructuración de esas entrevis-
tas así sea abierta de lo que daba
cuenta era de las preocupaciones
del investigador y el investigado
que siempre tenía un rol subordina-
do pues quedaba diciendo lo que era
la pregunta, no emergía el sujeto.
La cuestión de la Didactobiografía, surge antes de cono-
cer a Hugo, en un proyecto de investigación en los años 90,
donde queríamos saber algo de lo innombrable del sujeto;
hay cosas que no las podemos nombrar porque son propias
de la subjetividad del sujeto histórico, no sabíamos cómo
hacer hasta que se nos ocurrió un espacio donde el sujeto
pudiera hablar desde su presente.
4 Elena Castañeda. https://ipecal.edu.mx/nosotros/
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Entonces: ¿Qué es la Didactobiografía?
La Didactobiografía es un dispositivo qué activa el suje-
to histórico en su memoria, en su historia y en su capacidad
de imaginar, por lo tanto ese sujeto histórico cuando activa
su presente, su entidad y el pasado en su memoria en rela-
ción al presente, apertura lo posible; este dispositivo está
profundamente ligado al tiempo histórico.
Entonces la Didactobiografía, vuelvo a repetir, es un dis-
positivo hasta ahora no hemos encontrado otro, que activa
como dispositivo las tensiones afectivas y psicoemocionales
de un sujeto histórico; hay mucho discurso de la crítica que
hablan del sujeto y que hablan del pensamiento crítico pero
a la hora de la verdad como hacemos para poder abrir, para
poder esperar, para poder nombrar lo no nombrado, porque
es propio de la subjetividad y a partir de leer la subjetividad
del sujeto histórico comprender el tiempo histórico en el
que el sujeto se mueve.
Entonces construimos este dispositivo, que se llama Di-
dactobiografía, y ¿por qué se llama Didactobiografía?, por-
que tiene que ver con la biografía; pero no es una biografía,
tampoco es una narración; el termino didacto tiene que ver
con la exigencia metodológica del uso histórico de esta apro-
ximación biográfica, ahí está mediada por una exigencia que
es hermenéutica y que tiene como intención construir cono-
cimiento histórico.
La didactobiografía no es un instrumento, es un dis-
positivo en el sentido de que convoca a la apertura, es un
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Me miro.
2021
...la didactobiografía es
un dispositivo para encon-
trar al sujeto histórico
de época que somos no-
sotros (Estela Quintar)
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activador, no un controlador, porque la herramienta hace
referencia a uno, en ese sentido se podría hacerlo como
un decantador, no esté porque la herramienta hace refe-
rencia a una intervención específica, uno no puede usar un
destornillador para sacar una tuerca, para esto debe usar
una pinza o algo que le permita dar vuelta la rosca, la he-
rramienta tiene una utilidad muy muy dirigida, en cambio
el dispositivo convoca a la apertura, no es controlable ni
lineal ni causal, esto es bien importante, porque a veces
en los espacios académicos se usa indistintamente herra-
mientas, instrumentos, entonces el lenguaje sobre todo en
esta época donde hay una semántica muy lábil y vacía de
sentido que usa los nombres así como alegremente y van
perdiendo sentido y significado para nombrar, alguien que
está en esta propuesta se merece un poquito más agudo.
Entonces el dispositivo para llegar al sujeto y su subjetivi-
dad que nosotros encontramos más apropiado es la didacto-
biografía y creo que ustedes trajeron tres cosas importantes
que no se me habían ocurrido poner en ese lugar que ustedes
los pusieron:
1- El reconocimiento de los conceptos y/o categorías que
nos constituyen,
2- Todos nosotros vamos construyendo autopoyeticamen-
te y está en el esquema de colocación, uno va constru-
yendo, como dijo Sandrita, en la relación con el mundo
de la vida algunas claves y esas claves tienen que ver
con la afectación fundamentalmente, como estrategia;
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3- Una didactobiografía está anclada en las afectaciones
y esta cuestión no es menor, porque justamente en el
mundo analítico, en el mundo de los objetos, la afecta-
ción no es seria, y sin embargo de ella vivimos, digamos
todo lo que hacemos en el mundo de la vida está regida
por los afectos, por el campo emocional, esto suena fácil
pero cuando lo tenemos que llevar al campo de la cons-
trucción del conocimiento histórico se complica.
Hay unos avances importantes por un grupo de españoles
que toman como base a Zemelman y son los que más han
avanzado en construir dispositivos teóricos metodológicos
para trabajar con el sujeto y la subjetividad, entendiendo que
tanto el sujeto es histórico y que la subjetividad con con-
ciencia o sin consciencia, de hecho es siempre política, por
su accionar; una cosa es asumir conscientemente la práctica
política y otra cosa es creer que uno no es un sujeto político,
el silencio es una acción política, el miedo es una constitu-
ción subjetiva y política, por eso el estado en este momento
controla tanto en campo simbólico y de los afectos –las afec-
taciones–; la didactobiografía es un dispositivo para encon-
trar al sujeto histórico de época que somos nosotros.
Porque ninguno de nosotros es tan original por las res-
tricciones, las tensiones, las alegrías están condicionadas por
la condiciones culturales políticas y económicas; entonces el
asunto es como hacemos para identificarnos, nosotros so-
mos cada vez menos, nosotros mismos y más lo que piden
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de nosotros en términos de cualquiera de los roles, entonces
poder comprender porque operamos como operamos en la
realidad es un imperativo categórico, es imperativo digamos
de conciencia.
En realidad, la didactobiografía es un dispositivo de am-
pliación de conciencia. Detrás de cada una de nuestras mi-
radas de nuestras acciones, hay un sujeto y su subjetividad
historizada que no sabemos por qué late como late, y que a
partir de una preocupación nos vamos a poner en relación
con otros autores, ¿por qué tengo esa preocupación? y ¿por
qué no tengo otra?, las preocupaciones son historizables.
La didactobiografía no es una sola y para toda la vida, la
didactobiografía es una sana costumbre que nos ayuda a encon-
trarnos con nosotros mismos, con la ampliación de conciencia,
y también para construir conocimiento histórico, no es posi-
Pesquisando. 2020
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ble hacer una tesis en IPECAL sin un sujeto que construye sus
categorías, las que son de él, no las de otros autores, sino las
que dan cuenta de su época, de su historia, de su historicidad;
a través de sujeto habla la sociedad, a través del sujeto y su
subjetividad habla el mundo de la vida, una didactobiografía es
cosa seria y muy bonita porque nos da la posibilidad de encon-
trarnos con nosotros mismos.
Entonces, la didactobiografía es un dispositivo de am-
pliación de conciencia, es un aspecto que pone en valor los
aspectos psicocognitivo, es un dispositivo que permite cons-
truir el esquema conceptual, referencial y operativo que nos
hace que nos comuniquemos, que nos recoloquemos cons-
tantemente en el mundo de la vida y por supuesto a partir de
nuestro presente convocamos la memoria
Si hay algo que nos hace humanos es la memoria y la
imaginación, somos la especie más alta biológicamente ha-
blando, no sé si moralmente o éticamente, pero en términos
biológicos el animal más evolucionado de la Tierra, y nuestra
evolución depende fundamentalmente de la memoria, de la
experiencia de presente y de la imaginación para resolver el
presente, pero sin memoria no puede construir conocimien-
tos porque está siempre en un eterno presente. Este dispo-
sitivo invita a un retorno sobre si, y este retorno sobre si,
en ampliación de conciencia, nos va a ayudar a encontrar
nuestros propios conceptos y/o categorías de análisis, que
configuran el esquema conceptual referencial y operativo;
entonces la didactobiografía es una intención de construir
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conocimiento histórico, es un dispositivo para construir co-
nocimiento histórico, y ese conocimiento histórico pasa por
la matriz epistémica, totalidad, experiencia, realidad.
Si analizamos que presencia tiene la memoria, nos cons-
tituye y nos configura la memoria no dicha, pero si sabida, lo
que hacemos es objetivar esa memoria que nos constituye.
También hay muchos mandatos que a lo mejor no los tene-
mos muy claros, pero sin embargo operan en nuestro incons-
ciente, los mandatos son sutiles, pero nos operan.
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¿Qué es una
didactobiografia?
Una didactobiografia, no es una biografía, tampoco es una
narración solamente, tampoco es un testimonio. Lo digo por-
que hay varias versiones de esto de lo narrativo.
Por eso es una didacto-bio-grafía, es una grafía, es decir es
un dibujo, es una narración que tiene como mínimo tres con-
diciones:
1. El sentido: es una intencionalidad de búsqueda interna
donde el retorno sobre si es muy importante, en dos pla-
nos: el sen-tido y la activación.
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Otros. 2020
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2. El sen-tido: sen de sentir, para saber a dónde ir; es como
de ampliación de conciencia.
3. Pero también de activación de los sentidos (de los cinco-
sentidos), en un retorno sobre si, muy en nodos sinápticos,
es decir, en nodos de energía expansiva
En estos planos de sentido, porque tenemos que encon-
trarnos en nuestra propia densidad: ¿Cuáles son las marcas,
las afectaciones que configuran nuestra estructura mental, nuestra
estructura subjetiva?
Una vez que retrabajemos, porque la didactobiografia se
escribe una vez, a partir de lo que ustedes ya empezaron a
escribir, que es su campo problemático y comenzaron a salir
(a develarse) algunas afectaciones, retomamos ese trabajo,
pero preguntándonos:
• ¿Porque me importa, lo que me importa?:
• ¿Porque a Ezequiel le importa tanto trabajar desde el
sentido comunitario, de donde viene eso?
• ¿De dónde viene este trabajo con la espiritualidad de
Luis Eduardo?
• ¿De dónde viene este sentido del trabajo con la tierra de
Oscar?
• ¿De dónde viene este compromiso del mundo de lo fe-
menino o del trabajo de género en Jes?
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Cada uno de ustedes tiene una preocupación constante,
pero la preocupación de verdad, no la del pensamiento in-
dexado, de lo que tengo que hacer en la universidad para
ganar puntos o estar en la carrera de algo; si no algo que
realmente me preocupe: el olvido de mi cuerpo, esta relación del
cuerpo que traía Johan; la preocupación intergeneracional que suele
traer Carmen; las opciones sensibles, en términos de opción
sensual, que como saben, no son opción de género, sino de
opción sensible, en fin todas la preocupaciones.
Pero tenemos que buscar los sentidos: ¿porque?, ¿de
donde viene?. Y al buscar de donde vienen, voy a ir encon-
trando aquello que me estructura.
Si logramos hacer ese trabajo bien hecho, en comparten-
cia, donde todos nos ayudamos, esto es: cada vez que un
compañero expone, el resto hace preguntas de sentido, para
lograr mayor densidad alrededor del fueguito; donde la pa-
labra va a retornar, pero nunca va a retornar igual (como
dice Ezequiel).
La didactobiografia es un dispositivo metodológico, di-
dáctico y epistémico, que me ayuda a encontrar aquellas
afectaciones, marcas y registros que configuran mi convic-
ción. Cuando uno logra entender eso, uno puede llegar a en-
tender a una comunidad a una nación. Porque lo mismo que
me ocurre a mi como sujeto, le ocurre a un país.
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29
Angulo de Mirada. Regresar a la pág. 9
30
31
Matriz epistémica. Regresar a la pág. 15.
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