ETICA, PERSONA Y SOCIEDAD Una ética para la vida DoRA ELVIRA GARC{A GONZALEZ JORGE E. TRASLOSHEROS Coordinadores Quinta edicién Primera reimpresion EDITORIAL PORRUA ARGENTINA 15 @ Tecnolégico ‘ de Monterrey MEXICO, 2015DIMENSION ETICA DE LA VIDA HUMANA * Dora Elvira Garcfa G. 5 podemos concebir el ambito del ethos y de la accién humana como el reino de la libertad que se sustenta en lo que es propiamente la persona. 1.2. EL CONCEPTO DE PERSONA, CONCEPTO EJE PARA LA ETICA Sed persona y respetad a los otros como personas HEGEL El concepto de persona intenta mostrar la requerida humanizacion reivindicando asi lo que significa ser persona y sus implicaciones. La etimologia del término persona sigue oscura y la dificultad de definir a la persona resulta imposible, dado que, como dirfa Mounier, fundador del personalismo “sdlo se definen los objetos exteriores al hombre”4 y la persona no es un objeto. Sin embargo, si podemos describirla y apreciar cuales son sus caracteristicas principales. Aqui presentaremos la inter- pretacién clasica que me parece es la mas interesante de apropiar. La palabra latina de origen etrusco phersa, significa mascara, y jus- tamente la primera acepcién latina de persona es “mascara de teatro”, traduciendo asi el término griego de prdsopon, que alude al papel que cada quien representa en el teatro del mundo. De este modo, el con- cepto de persona fue originalmente utilizado para designar la mascara usada por los actores del teatro, en el papel que cada uno representaba en la escena del mundo. Cada uno de los actores tomaba un rol del per- sonaje que iba a interpretar. De ahi, el concepto de persona dejé de ser tinicamente el papel representado en el teatro y se traslad6 a significar cualquier caracter de los seres humanos en el escenario de la vida. Desde ahi, Varr6n, filésofo y fildlogo latino del siglo I a. de C., da una ctimologia latina de esta palabra, y afirma que el concepto de persona viene del verbo personare, formado por per, que denota algo que se cum- ple por completo, y sonare, porque gracias a las mascaras, la voz de los actores resuena (personare), y ese resonar es para los otros, una actitud dinamica. Ahi la instancia relacional y la necesidad de los demas. A partir de tal significado, la “mascara” pas6 a designar a aquel que la lleva, al sujeto que la porta, de manera que persona quiere decir tam- bién “actor” o “personaje” que cumple un papel. Y com} todos los seres humanos realizamos papeles en nuestra vida, la palabra persona no sig- nifica un hombre o mujer en concreto, sino cualquier hombre o mujer. Aquellos que vamos en la vida realizando acciones y que vamos “cum- pliendo” el papel de humanos que nos corresponde en general, vamos izando lo que nos corresponde ser: personas. Y en este proceso de Mounier, £1 personalismo, RUDEBA, Buenos Aires, 1984, p. 6.6 1c, PERSONA YSOCIEDAD UNA EICA PARAL IDA hhacernos nos edificamos como dignos, con tna cualidad o dignidad pro- pia de las personas. Esa es la razén por la que en tica se apela al con- Cepto de dignidad, entendiéndola como una jusificacion del especial trato de las personas por su cualidad espeeialfima, Ta dignidad del. género humano es reconocida explicitamente ‘cuando se define a la persona. ¥ fue un filésofo de la Baja Edad Media Tlamado Boecio, quien en el siglo V la definié como “sustancia indivi ‘dual de naturaleza racional, aludiendo una sustancia, que es lo que texiste por si mismo y no un accidente que existe por otro. Esto significa {gue la persona existe en sf misma y para st misma, es la esencia de los Setos, Yes racional, porque sé los seres lasmanos pueden ser raciona Tes intelectuales, As, persona es xn individuo —ierepetible en st indivi ‘dualidad y por ello singular que es distinto a los demas eindistinto de S{mismo, que mediante sus actos realiza su cardcter y su caracteriz Cdn. La persona se mucsra, se expresa, hace frente, es rostro yafronta, ‘ira hacia delante, Con todo, el concepto persona se clabor6 entonces, fn las dseusiones teologicas filosficas del eristianismo para explicar cl caracter subsistentey relacional. Para expresar este concepto nove {doso, se emplea el término persona, relativamente afin, presente en cl ambiente cultural. Este eardcterrelacional tiene que ver con [a intencio- halidad, que significa que los seres humanos tendemos a salir de noso- tos mismos. Ya desde la base biolgica se presenta esta intencionalidad yse puede apreciar en los spetitos naturales: la vida, a a integridad, a ja alimentacion, al vestido, a la habitaciOn, a la reproduccion y a la crianza de la prole. Aunada a esta intencionalidad en las personas, fexiste la intencionalidad cognascitiva, que abarca el conocimiento ¥ la iimtencionalidad apetitiva o valitiva, Esta tiene que ver eon los instntos © pilsiones asi como con las pasiones en el ambito sensible; hay también tin apetito racional que es la voluntad,y as entre todos ellos, hacen que fos volquemos hacia fuera, hacia los demas. De este modo, las personas ‘Son miicleos de intencionalidad y de relaci6n, por lo que pensarnos ais oso atomizados, indica contraveni la apuestaintencional propia de lo humane, Esta apuesta no slo se hizo en los mérgenes de la filosfia greg, sino que también aparecié con gran fuerza en nuestros contextos ances- trales mesoamericanos. Los maestros o filésofos del mundo nshuatl, los Hamatinime, estahan en este tenor cuando decfan que teniames que for jar ef rosto y el corazén, Bsta forja era comunitaria y relacional, y se Tograba necesariamente mediante Ia edueacin basada de manera muy importante en la educacion moral, El proceso para realizarla era mediante recomendaciones morales, y por eso los hldsofos, que eran Tos maestros, ayadaban a la gente n adguirir y dlewsrvollar el rostral DIMENSION ETICA DE LA EDA HUMANA © a Gite 1 covasin’ lo ge sora ln comstrosciin de In pormnalad de lo que foe, de ess estat fundamental desde cal habia que partir para eonsruienos y construe la par um mondo msjor. Abt se mista el Soncepte dingo do la persona, El concept de persona obtuvo un matiz en la Modernidad dado por Kant en a eoncein de astonomis. Para Kant, tos fos hombres por =u naturales racional “exinten como fines en sf mismo Desde agi se tare el tnperatvo practic, ex deci, el dsber expresado en auetra ‘ondts, sefelado por el fisofo aleman ass “obta de al modo que ses la humanided tanto ent persona com en la persona de cual ‘ro, stempre como un fin al mismo temp nunes solamente como un medio” Ln ue Kant pretend decir x que los seres humanos no somos cos, ro somos algo au puta warve como sine medi, sino aie deers onsderaros cma infin que no tiene valor reltvo npr, sno wn Stlor intern del que no hay equtvalent alguno ic ntereamiable se ‘Sel valor absootoo digniad que sco puede reconocerse en las poo rs Sooo co et qe pte dare en ao, dt trico capa de autonomia, po Ia que os Tconocemos em persone Pores fa ipidad ne musta en Ins personas ue campen el ber tas eyes mortles. Por exo lamamtos a este principio de la humansad ¥ilva consign ei ponte de Ia automo, s decir In eapscidad de cat prsna dle tn propia norman de cond, tandohablamen de euiearaTas persone significa provinamente to que Kant no aceptaba, el uso dels personas como si ican cosas sles, de manera que tando se dan estas relaciones, son rlaiones instrumentals, es decir con instrumentos, que sven, que son les ‘que son medios Pero ya Wo dios, las personas, por su digndad So theden ser fines ens mismasy no medion pars obtener alo nis, Esa Uimidad excede con mucho alos menos abt lo dsborda cam ldades son infntamente sperioren a elle Para termina, es necesario hacer algunas puntalizacines El con- opto de persona inpostblta eu defniion, yen eae sentido es inl hil, “nada que lo exprsa lo aga, nada de cuanto To condcona lo sojurgs® x entones, na actividad vvda de autoreack, de com cacti, de adhesin de relacin. La prado de a existencia prs tal radia en que tonemor que conquistarla de manera incetnte 9 tniments To graremon en Teac con Ton otton De ah ae ape. sy ep an isi eat tas apn ede,8 BTICA, PERSONA Y SOCIEDAD. UNA ETICA PARA LA VIDA sona es movimiento hacia los otros en la comunién y la valorizacién mutua. Es en ese sentido que se sefiala a la persona como una realidad intencional. Por ello el ser humano se mantiene en pie tinicamente al superar lo dado, por ello la vida personal gravita sobre el provenir y por ello es que hay esperanza. La actitud de afrontar —que sefialabamos renglones arriba— es la que nos presenta con lo exterior, porque esta caracterizada por salir de si y descentrarse para estar en relacién con los otros. Esta posibilidad de salir de si mismo hace que podamos dejar nuestro punto de vista para situarnos en el punto de vista de otro. Con esto se abren las posibi- lidades de interrelacién con los demas, y con ello, la relaci6n comunica- tiva propia del mundo personal. Desde estas caracteristicas podemos ver que el concepto de persona se opone al concepto de individuo. Este ultimo no implica el dinamismo sefialado ni tampoco el caracter relacional con los demas, ni se hace a si ni tampoco se hace con los demas, como si sucede con el concepto de persona. Humanizarnos significa realizar una actividad conjunta a la realiza- cién del ethos, la forma como nos hacemos y como nos formamos mediante nuestras acciones. Y la humanizaci6n, aunque es individual, personal, no es escindible de la humanizacion de los otros; es siempre una tarea comunitaria que finalmente se realiza mediante el didlogo y la comunicaci6n. No podemos pensar la vida separada de la ética porque la vida humana es ética. No podria ser de otra manera. Seguramente ahora pensarén y estaran cuestionandose ustedes sobre la especificidad propia de la ética y de la moral. ¢Son lo mismo? éCudles son sus diferencias? A continuaci6n clarificaremos tales cuestiones. 1.3. ETICA Y MORAL: DIFERENCIAS Y PRECISIONES Las palabras tienen sus significados originarios portadores de expe- riencias humanas internas y externas; conllevan en su seno saberes que remiten a las significaciones originarias y frecuentemente se van per- diendo con el tiempo. Se van desgastando, como las monedas, y a veces pierden a tal grado sus significaciones, que es preciso volver a resignifi- carlas segtin los tiempos que corran. En las nuevas realidades volvemos a rehacer esas experiencias y a actualizar los sentidos mediante nuevas interpretaciones. Por eso, en muchas ocasiones nos remitimos a pala- bras griegas o latinas, porque tienen un significado propio que ilumina el significado adquirido que se va desvirtuando por el uso continuo. Remontarnos a esa sabiduria nos hace recobrar la memoria de esas ee