Capítulo 3 EL CANON

3A. EL CANON
1B. Introducción
1C. SIGNIFICADO DE LA PALABRA "CANON"
La palabra canon viene de una raíz que significa "caña" (en hebreo es "ganeh" y en
griego es "Kanon"). La "caña" se utilizó para medir y eventualmente llegó a tener
el significado de "norma." Orígenes utilizó la palabra "canon para expresar lo que
llamamos la 'regla de fe', la norma por la cual hemos de medir y evaluar..." Más
tarde llegó a significar una "lista" o "índice". 6/95
La palabra "canon" aplicada a la Escritura significa "una lista oficialmente
aceptada de libros". 11/31
Una cosa que debe recordarse es que la Iglesia no creó el canon o los libros
incluídos en lo que llamamos Escrituras. Más bien, la Iglesia reconoció los libros
que fueron inspirados desde su comienzo. Estos fueron inspirados por Dios al ser
escritos.
2C. PRUEBAS A QUE SE SOMETÍA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN EL "CANON". Había

básicamente cinco principios guías que se usaban para determinar si un libro era o
no canónico, o de la Escritura. Geisler y Nix toman nota de estos cinco principios:
14/141
1. ¿Es autoritativo? - ¿Provino de la mano de Dios? (¿viene este libro con un
divino "Así dice el Señor"?)
2. ¿Es profético? - ¿Fue escrito por un hombre de Dios?
3. ¿Es auténtico? (Los Padres de la Iglesia eran partidarios de la política de
"si estás en duda, deséchalo". Esto realzó la "validez de su discernimiento de los
libros canónicos").
4. ¿Es dinámico? - ¿Tiene el poder de Dios que transforma las vidas?
5. ¿Fue recibido, reunido, leído y usado? - ¿fue aceptado por el pueblo de Dios?
Pedro reconoció las obras de Pablo como Escritura al mismo nivel que la Escritura
del Antiguo Testamento (2 Pedro 3:16).

28. Canon del Antiguo Testamento

1C. FACTORES QUE DETERMINARON LA NECESIDAD DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1D. El sistema judaico de sacrificios concluyó con la destrucción de Jerusalén y
del Templo en el año 70 d.C. Los judíos fueron esparcidos y se vieron en la
necesidad de determinar cuáles libros constituían la autorizada Palabra de Dios, a
causa de la existencia de muchos escritos extra-Escriturales y de la
descentralización. Los judíos llegaron a ser un pueblo de un Libro, y fue este
Libro lo que los mantuvo unidos.
2D. El cristianismo comenzó a florecer y comenzaron a circular muchos escritos de
los cristianos. Los judíos necesitaban urgentemente poner a éstos en evidencia y
excluirlos de entre sus escritos y de su uso en las sinagogas.

Uno necesita tener cuidado para separar el canon hebreo de las Escrituras, de la
variedad de literatura religiosa.

2C. EL CANON HEBREO

1D. A continuación aparece la división del canon del Antiguo Testamento judaico (ha
sido tomado de mis apuntes del seminario pero puede hallarse en muchos libros tales
como las ediciones modernas del Antiguo Testamento judío. Verifique The Holy
Scriptures, según el texto masorético y Biblia Hebraica, Rudolph Kittel, Paul Kahle
-eds.)
La Ley (Torah)
1. Génesis
2. Éxodo
3. Levítico
4. Números
5. Deuteronomio
Los profetas (Nebhiim)
A. Profetas anteriores
1. Josué
2. Jueces
3. Samuel
4. Reyes
B. Profetas posteriores
1. Isaías
2. Jeremías

3. Ezequiel
4. Los Doce

Las Escrituras (Ketubim o Hagiografía (GK)

A. Libros Poéticos
1. Salmos
2. Proverbios
3. job
B. Cinco rollos (Megilloth)
1. Cantar de Cantares
2. Rut
3. Lamentaciones
4. Ester
5. Eclesiastés
C. Libros Históricos

1. Daniel
2. Esdras-Nehemías
3. Crónicas
Aun cuando los cristianos tenemos el mismo canon del Antiguo Testamento, el número
de libros difiere, pues nosotros dividimos Samuel, Reyes, Crónicas, etc. en dos
libros cada uno; los judíos consideran también a los Profetas Menores como un solo
libro.
El orden de los libros también difiere. El Antiguo Testamento protestante sigue un
orden tópico en lugar de un orden oficial. 14/22

3C. EL TESTIMONIO DE CRISTO RESPECTO DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1D. Lucas 24:44. En eÌ aposento alto Jesús dijo a sus discípulos, "era necesario
que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los
profetas y en los salmos". Con estas palabras "Él indicó las tres secciones en que
estaba dividida la Biblia hebrea -la Ley, los Profetas, y los 'Escritos' (aquí
llamados 'los Salmos' probablemente porque el Libro de Salmos es el primero y el
más largo de esta tercera sección)". 6/96
2D. Juan 10:31-36; Lucas 24:44. Jesús no estaba de acuerdo con las tradiciones
orales de los fariseos (Marcos 7, Mateo 15) pero no sucedía lo mismo con su
concepto del canon hebreo. 6/104 "No existe evidencia alguna de disputas entre Él y
los judíos concerniente a la canonicidad de algún libro del Antiguo Testamento".
52/62
3D. Lucas 11:51 (también Mateo 23:35): "...desde la sangre de Abel hasta la sangre
de Zacarías". Jesús confirma aquí su testimonio respecto de todo el canon del
Antiguo Testamento. Abel, como todos saben, fue el primer mártir (Génesis 4:8).
Zacarías es el último mártir que se menciona (de acuerdo al orden del Antiguo
Testamento hebreo. Véase la lista bajo 2C, 1D), habiendo sido apedreado mientras
profetizaba al pueblo "en el patio de la casa de Jehová" (2

Crónicas 24:21). Génesis era el primer libro del canon hebreo y Crónicas era el
último. Jesús dijo básicamente "desde Génesis hasta Crónicas", o, de acuerdo a
nuestro orden, "desde Génesis hasta Malaquías". 6/96

4C. TESTIMONIOS DE ESCRITORES EXTRA BÍBLICOS

1D. El registro más antiguo referente a una triple división del Antiguo Testamento
se halla en el prólogo del libro Eclesiàstico (130 a.C.). El prólogo, escrito por
el nieto del autor, dice: "La Ley, y los profetas y los otros libros de los
padres". Existían tres divisiones definidas de la Escritura. 52/71
2D. Josefo (fines del primer siglo d.C.) escribe en Contra Apion I: "Desde
Artajerjes hasta nuestro tiempo todo ha sido registrado, pero no ha sido
considerado digno del mismo crédito que lo que había precedido, pues la exacta
sucesión de los profetas cesó. Pero la clase de fe que hemos colocado en nuestros
propios escritos se evidencia por nuestra conducta; pues aun cuando ha pasado muy
largo tiempo, nadie se ha atrevido a añadirles algo, o a suprimirles algo, ni a
alterarlos en manera alguna".
"Desde Artajerjes" se refiere al tiempo en que fue escrito el último libro –
Malaquías. Crónicas es el libro que ocupaba el último lugar en el canon hebreo,
pero Malaquías fue el último que se escribió.
3D. El Talmud
1E. Tosefta Yadaim 3:5 dice: "El Evangelio y los libros de los herejes no
contaminan las manos; los libros de Ben Sira y cualesquiera otros libros que hayan
sido escritos desde su tiempo no son canónicos". 35/63; 14/129
2E. Seder Olam Rabba 30, escribe: "Hasta este punto (tiempo de Alejandro el Grande)
los profetas profetizaron por medio del Espíritu Santo; desde este tiempo en
adelante inclina tu oído

y atiende a los dichos de los sabios". 14/129

3E. El Talmud babilónico, Tratado "Sanhedrín" VII-VIII,24: "Después de los últimos
profetas, Hageo, Zacarías, y Malaquías, el Espíritu Santo se apartó de Israel".
4D. Melitón, Obispo de Sardis, es el autor de la más antigua lista del canon del
Antiguo Testamento de que tenemos noticia (170 d.C.)
Eusebio (Historia Eclesiástica IV,26) guardó el registro de sus comentarios.
Melitón dijo que él había obtenido esta lista mientras viajaba en Siria. Los
comentarios de Melitón se encontraron en una carta dirigida a Anesimio, su amigo:
"Sus nombres son éstos... cinco libros de Moisés: Génesis, Éxodo, Números,
Levítico, Deuteronomio, Jesús Naue, Jueces, Rut. Cuatro libros de Reinados, dos de
Crónicas, los Salmos de David, los Proverbios de Salomón (llamados también
Sabiduría), Eclesiastés, Cantar de cantares, Job. De los Profetas: Isaías,
Jeremías, los Doce en un solo libro, Daniel, Ezequiel, Esdras".
F. F. Bruce comenta que "Es muy posible que Melitón incluyera Lamentaciones con
Jeremías, y Nehemías con Esdras (aun cuando es curioso hallar a Esdras clasificado
entre los profetas). En ese caso, su lista contiene todos los libros del canon
hebreo (arreglados de acuerdo al orden de la Septuaginta), con la excepción de
Ester. Pudiera ser que Ester no haya estado incluido en la lista que él recibió de
sus informantes en Siria". 6/100
5D. La división en tres secciones del presente texto judío (con 11 libros en los
Escritos) se deriva de la Mishnah (tratado Baba Bathra, siglo V d.C.). 14/20

5C. TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO RESPECTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO COMO UN TODO:
Mateo 21:42; 22:29; 26:54,56.
Lucas 24

Juan 2:22-26; 5:39; 10:35

Hechos 17:2,11; 18:28
Romanos 1:2; 4:3; 9:17; 10:11; 11:2; 15:4; 16:26
1 Corintios 15:3,4
Gálatas 3:8; 3:22; 4:30
1 Timoteo 5:18
2 Timoteo 3:16
2 Pedro 1:20-21; 3:16
"Como dice la Escritura" (Juan 7:38). Sin más identidad específica debe haber
habido un entendimiento general de la relación de la Escritura con varios libros.

6C. EL CONCILIO DE JAMNIA

Muchos estudiantes dicen: "Ciertamente, sé lo referente a los cánones. Los líderes
se reunieron en un concilio y decidieron cuáles eran los libros que mejor les
ayudaban y en seguida obligaron a los demás a aceptarlos". Esto es lo más alejado
de la verdad que uno pudiera imaginarse. Los comentarios de F. F. Bruce y de H. H.
Rowley vienen aquí muy al caso:
F. F. Bruce (The Book and the Parchments, Fleming H. Revell, 1963): "La razón
principal para inquirir si los 'Escritos' estaban completos en el tiempo de nuestro
Señor es que se conservan registros de discusiones que se suscitaron entre los
rabinos después de la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. acerca de algunos de los
libros de esta sección. Cuando la destrucción de la ciudad y del templo eran
inminentes, un gran rabino que pertenecía a la escuela de Hillel en el partido
farisaico -Yochanan ben Zakkai era su nombre- obtuvo permiso de los romanos para
reconstruir el Sanhedrin sobre una base puramente espiritual en Jabneh o Jamnia,
entre Jope y

Azoto (Ashdod). Algunas de las discusiones que se llevaron a cabo en Jamnia fueron
mantenidas mediante la trasmisión oral y por fin fueron registradas en los escritos
rabínicos. Entre sus debates consideraron si se les debía conceder reconocimiento
canónico a los libros de Proverbios, Eclesiastés, Cantar de Cantares y Ester. Se
habían presentado objeciones contra estos libros por varias razones; Ester, por
ejemplo, no contenía el nombre de Dios, y Eclesiastés no lograba armonizar
fácilmente con la ortodoxia contemporánea. Pero la conclusión de los debates de
Jamnia fue el firme reconocimiento de todos estos libros como Santa Escritura".
6/97
Edward J. Young (The Infallible Word, Presbyterian and Reformed Publishing Co.)
cita a H. H. Rowley (The Growth of the Old Testament, London, 1950, p. 170)
apropiadamente:
"En verdad es dudoso que podamos hablar con corrección acerca del Concilio de
Jamnia. Estamos informados que se suscitaron discusiones entre los rabinos, pero no
tenemos conocimiento que se hubiera llegado a decisiones formales u obligatorias, y
es probable que las discusiones fueran informales, aun cuando no por ello sirvieran
menos para ayudar a cristalizar y a fijar más firmemente la tradición judaica".
52/73
3B. El Canon del Nuevo Testamento
1C. PRUEBAS A QUE SE SOMETIA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN EL CANON DEL NUEVO
TESTAMENTO.
1D. Vea página 32.
2D. El factor básico para determinar la canonicidad del Nuevo Testamento fue la
inspiración de Dios, y su prueba principal: su calidad de apostólico, 14/181
Geisler y Nix aclaran este punto:
"En la terminología del Nuevo Testamento, la iglesia estaba ‘edificada sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas' (Efesios 2:20) a los cuales Cristo había
prometido guiar a 'toda la verdad' (Juan 16:13) mediante el Espíritu Santo. Se dice
que la iglesia en Jerusalén continuó 'en la doctrina de los apóstoles y en la
comunión' (Hechos 2:42). El término "apostólico", tal como se usa para la prueba de
canonicidad, no significa necesariamente "que tiene a un apóstol como su autor", o
"que fue preparado bajo la dirección de los apóstoles..."
"Parece mucho mejor aceptar la opinión de Gaussen, Warfield, Charles Hodge, y la
mayoría de los protestantes, que era la autoridad apostólica, o la aprobación
apostólica, esa prueba principal de canonicidad, y que no significaba meramente que
tuviera a un apóstol como su autor". 14/183
N. B. Stonehouse escribe que la autoridad apostólica "que se revela en el Nuevo
Testamento nunca está separada de la autoridad del Señor. En las epístolas existe
un firme reconocimiento de que en la iglesia hay solamente una autoridad absoluta,
la autoridad del Señor. En cualquier parte en que los apóstoles hablan con
autoridad, lo hacen como ejerciendo la autoridad del Señor. De este modo, por
ejemplo, donde Pablo defiende su autoridad en calidad de apóstol, él basa su
reclamación única y directamente en razón de haber recibido una comisión por parte
del

Señor (Gá. 1 y 2); donde él asume el derecho de regular la vida de la iglesia,

reclama para su palabra la autoridad del Señor, aun cuando no haya sido dada una
palabra directa del Señor (1 Co. 14:37; cotéjese 1 Co. 7:10)... " 97/l17,l18
"El único que habla en el Nuevo Testamento con autoridad propia y genuina es el
Señor". 53/18

2C. LOS LIBROS CANÓNICOS DEL NUEVO TESTAMENTO

1D. Tres razones para la determinación de la canonicidad del Nuevo Testamento.
11/41
1E. Marción (140 d,C.), que era un hereje, desarrolló su propio canon y comenzó a
propagarlo. La Iglesia necesitaba anular su influencia determinando cuál era el
verdadero canon de las Escrituras del Nuevo Testamento.
2E. Muchas iglesias orientales estaban usando en sus servicios libros que eran
decididamente espurios. Esto exigía una decisión concerniente al canon.
3E. El Edicto de Diocleciano (303 d.C.) en que se declaraba la destrucción de los
libros sagrados de los cristianos. ¿Quién deseaba morir por lo que era un simple
libro religioso? ¡Era necesario saberlo!
2D. Atanasio de Alejandría (367 d.C.) nos da la más antigua lista de libros del
Nuevo Testamento que cuadra perfectamente con el actual Nuevo Testamento. Esta
lista se encontró en una carta festiva dirigida a las iglesias.
3D. Poco tiempo después de Atanasio, dos escritores, Jerónimo y Agustín, definen el
canon de 27 libros. 6/l12
4D. Policarpo (115 d.C.), Clemente y otros se refieren a los libros del Antiguo y
del Nuevo Testamento con la frase, "como se ha dicho en estas Escrituras".
5D. Justino Mártir (100 - 165 d.C.) al referirse a la eucaristía escribe en su
Primera Apología 1.67:

"Y en el día llamado Domingo se efectúa en cierto lugar una reunión de todos los
que viven en ciudades o en el campo, y se leen las memorias de los apóstoles o los
escritos de los profetas, según el tiempo lo permite. Luego, cuando el lector ha
cesado, el presidente presenta el consejo y la invitación a imitar estas buenas
cosas".
Él añade en su Diálogo con Trifón (pp. 49, 103, 105, 107) la fórmula "está
escrito", cuando cita de los evangelios. Tanto él como Trifón deben haber sabido a
qué se refería "está escrito".
6D. Ireneo (180 d.C.)
F. F. Bruce escribe de la importancia de Ireneo:
"La importancia de la evidencia yace en su vinculación con la edad apostólica y en
sus asociaciones ecuménicas. Criado en Asia Menor a los pies de Policarpo, el
discípulo de Juan, llegó a ser Obispo de Lyons en la Galia, en el año 180 d.C. Sus
escritos confirman el reconocimiento canónico de los cuatro Evangelios y de Los
Hechos, Romanos, 1 y 2 de Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y
2 de Tesalonicenses, 1 y 2 de Timoteo, Tito, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. En su
tratado Contra las Herejías III, ii, 8, es evidente que para el año 180 d.C. la
idea del Evangelio con sus cuatro narraciones distintas había llegado a ser tan
axiomática a través de toda la cristiandad, que podía referirse a ella como un
hecho establecido, tan obvio, inevitable y natural como los cuatro puntos
cardinales (como decimos nosotros), o los cuatro vientos". 6/109
7D. Ignacio (50 – 115 d.C.) "No deseo ponerte un mandamiento como lo hicieron Pedro
y Pablo; ellos eran apóstoles..." Trall. 3.3.
8D. Los Concilios de la Iglesia. Es aproximadamente la misma situación como en lo
referente al Antiguo Testamento (ver página 35).
F. F. Bruce declara que "Cuando por fin un Concilio de la Iglesia -el Sínodo de
Hipona en el año 393 d.C.- confeccionó una lista de los veintisiete libros del
Nuevo Testamento, no confirió sobre

ellos ninguna autoridad que éstos ya no poseyeran, sino que simplemente reconoció
su canonicidad establecida previamente. (Los dictámenes del Sínodo de Hipona fueron
vueltos a promulgar cuatro años más tarde por el Tercer Sínodo de Cartago)". 6/l13
Desde aquella ocasión no ha habido seria oposición a los veintisiete libros
aceptados del Nuevo Testamento, ni de parte de los católicos ni de parte de los
protestantes.

3C. LOS APÓCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO

14/200-205
Epístola del pseudo Bernabé (70-79 d.C.)
Epístola a los Corintios (96 d.C.)
Antigua homilía, o la así llamada Segunda Epístola de Clemente (120-140 d.C.)
Pastor de Hermas (115-140 d.C.)
Didaké, Enseñanza de los Doce (100-120 d.C.)
Apocalipsis de Pedro (150 d.C.)
Los Hechos de Pablo y Tecla (170 d.C.)
Epístola a los Laodicenses (siglo IV)
El Evangelio de acuerdo a los Hebreos (65-100 d.C.)
Epístola de Policarpo a los Filipenses (108 d.C.)
Las Siete Epístolas de Ignacio (100 d.C.), y muchas más