EL MISTERIO DEL HOMBRE
Tema 9: el hombre: su realidad.
Punto 1: la creación en el AT y el NT
Vocabulario: para conocer la antropología de los libros del AT es necesario analizar los siguientes términos hebreos:
1) Nefes, el significado es garantía, cuello, anhelo, alma, vida, persona, prenombre, es decir la persona concreta en
los contextos citados, haciendo el papel de prenombre persona o reflexivo.
Se señala el aspecto del hombre como ser necesitado, ansioso de la vida. Nefes equivale al hombre necesitado.
2) Basar, aplicada esta palabra a los animales (no Dios). Indica lo que el hombre tiene en común con ellos. Significa
carne, cuerpo, indicando toda parte visible del cuerpo; parentesco de Eva y Adán. Significa toda la humanidad;
debilidad. Caracteriza a la vida humana como débil y caduca en sí misma. En el AT significa no solo la falta de
fuerza de la creatura moral, sino igualmente su debilidad en la fidelidad y obediencia frente a la voluntad de Dios.
Designa al hombre efímero.
3) Ruaj, es una fuerza natural, el viento y se atribuye más a Dios que a los hombres y animales. Concepto
teoantropocentrico. Sus significados: viento como instrumento en las manos de Yahvé; aliento es el viento que la
vida y Yahvé forma en el anterior hombre; fuerza vital: aliento de Yahvé es fuerza vital creadora, que potencia al
hombre con dones que solo él puede dar; espíritu como ser independiente e invisible distinto al ruaj de Yahvé,
pero sometido a él; animo que es la disposición anímica del individuo; fuerza de voluntad dada por Dios para
emprender algo. Ruaj designa al hombre fortalecido.
4) Leb, indica: corazón como órgano corporal; sentimiento: el corazón es la sede de los sentimientos; deseo; razón;
decisión. El hombre es razonante.
Se ve en ellos la relación del hombre con el cosmos (basar), su apertura a lo alto (nefes), su relación con Dios (ruaj) y su
capacidad decisoria que supone un razonamiento y una libertad (leb).
Relatos creacionistas (capítulos 1 y 2 del génesis).
Gn 1,26- 2, 4ª
1,26: Dios “hagamos al hombre a nuestra imagen”.
Primero llama la atención en el versículo es la ruptura del ritmo de la narración. En los versículos anteriores Dios conmina
una orden y de las cosas van apareciendo puntualmente a la existencia. Pero no sucede así para la creación del hombre y
mujer. Se establece una relación entre Dios y el hombre que no se había establecido con ninguno de los animales
anteriormente creados. El hombre es imagen de Dios se destaca la relación esencial del ser humano con el Dios
transcendente, porque es esencial a la imagen la relación con la figura que representa. El hombre es imagen, porque es
lugarteniente de Dios en la creación.
1,27: y Dios creo al hombre a su imagen.
Lo creo a imagen de Dios, lo creo varón y mujer.
Se marca acá la reiteración del verbo creo. Tal vez para indicar la singularidad del acto creador y la dignidad del ser
humano.
Queda manifiesto se ve la igualdad esencial entre el varón y la mujer, en cuyas manos pone Dios en gran misterio de la
reproducción de la vida humana.
1,28: y los bendijo, diciéndoles: “sean fecundos, multiplíquense, llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar,
a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre la tierra”.
Primero, la bendición de Dios atañe a la fecundidad de la pareja humana. La segunda parte del versículo se habla del
dominio sobre toda la creación. Relacionándose en el versículo anterior con la idea de la imagen. Se fundamenta la actitud
del hombre como motor de la transformación del mundo.
1,29-31: y continúo diciendo: “yo les doy todas las plantas que producen semilla sobre la tierra, y todos los árboles que
dan frutos con semilla: ellos les servirán de alimento. Y a todas las fieras de la tierra, a todos los pájaros del cielo y a todos
los vivientes que se arrastran por el suelo, les doy como alimento el pasto verde”. Y así sucedió. Dios miro todo lo que
había hecho, y vio que era muy bueno. Así hubo una tarde y una mañana: este fue el sexto día.
A los demás versículos, es distinta a la aprobación de las demás cosas creadas: todo era muy bueno. Esta fórmula incluye
una aprobación mayor y una mayor complacencia en lo creado.
Génesis 2, 4b-25
Fruto de la tradición Yahvista tratando las profundidades de la vida. Crear es como dar vida, hacer un entorno para que el
hombre exista, dar vida al hombre significa recordarle que está llamado a ser un Ser activo en el mundo, con
responsabilidad y libertar. Mostrar al hombre que el camino de vida será en la relación con un Tu trascendente y un Tu
cercano.
Yahvé Dios formo al hombre con polvo del suelo. Lo define al hombre el polvo y soplo de Dios. Es la acción de alfarero, que
expresa la relación que existe del hombre con Dios y con la tierra, profundamente ligado. Relación de origen viene ligada a
la relación de destino que este es llamado a vivir en una profunda comunión con Dios y con la tierra. La tierra no es un
mundo hostil. Ser barro habla de esta fragilidad.
v.8-17: paraíso. Cuidad y cultivar: cuidado que es cultivar la tierra, sin caer en la explotación de ella; disociar ambos versos
hacen que el señorío no llegue al hombre.
v.16-17: es el estilo de relación que el hombre tiene con Dios, que es el de la obediencia, el de la independencia.
Transgredir el mandato hace que el hombre entre la situación de la muerte. Las consecuencias, del mandato son:
a) Presenta a un hombre libre, capaz de responder, capaz de negar al mismo Dios (gen.3).
b) Es estructuralmente capaz de desobedecer. Ese es el riego de Dios.
Este estilo de relación, creatura dependiente del creador, es la única que no es alienante, sino que hace al hombre
autentico, el mismo, sujeto capaz de responder, de quien Dios espera respuesta.
La primera relación del hombre es la relación con Dios. El 1º dialogo que el hombre establece es un dialogo con Dios y
no con la creatura. Sin embargo, Dios afirma que “no es bueno que el hombre este solo”. Relación de comunión con
un semejante y un diferente (pues para que pueda haber dialogo tiene que haber dos diferentes).
v.21: creación de la mujer: el sueño es un espacio de revelación, donde Dios se manifiesta. El sueño, donde el hombre
no toma parte como sujeto activo, nos hace descubrir que este regalo es un don divino, ya que el hombre no puede
construirse su propio complemento. El complemento es gratitud, Eva es sacada del costado; algunos pasaron esta
como una anticipación del nacimiento de la nueva humanidad que nace del costado de Cristo; otros afirman con esto
que el hombre alcanza su plenitud cuando se abre, cuando se da, cuando se dona.
v.22: esta si es carne de mi carne: el hombre no alcanza de su plenitud sino en la medida que acepta al otro. La mujer
es llamada a ser libremente aceptada. Ser una sola carne implica la comunión del ser entre las personas. Comunión es
el camino de relación con Dios, el hombre y tierra.
1. El hombre es una creatura de Dios, objeto de una creación especial, de la que no participan de las demás
creaturas.
2. Porque es creatura de Dios, tiene hacia a él una relación especial de subordinación y dependencia, porque es
imagen y semejanza de su creador. Esta dependencia esta acentuada cuando Dios lo coloca dentro del jardín,
para que lo cuide y cultive, respetando en todo momento el árbol de la vida.
3. El hombre y mujer son superiores a las demás creaturas, sin que por ello se pueda que es dueño de ellas. Es el
creador el único dueño. El hombre es colaboración de Dios en medio de la creación.
4. Varón y mujer reciben de Dios el encargo de multiplicarse y en el amor mutuo constituyen la fuente de la vida
humana.
5. Génesis 2 destaca el aspecto dialogal del hombre con Dios y con sus semejantes, al mismo tiempo que la
providencia y el cariño de Dios con él. La prohibición de comer la fruta prohibida supone un ser personal,
responsable y capaz de tomar decisiones importantes.
6. La dignidad de la mujer y su igualdad con el varón quedan a salvo en las dos narraciones, de una especial en la
segunda.
La antropología del NT.
El hombre y la mujer en el NT es presentado como una unicidad. El termino psique (alma) comparta rasgos corporales; el
NT entiende y designa la vida del hombre como una unidad indivisible. Designa el yo del nombre y la vida misma del
hombre.
¿existe alguna oposición entre psique y el soma (cuerpo)? ¿el NT opone el alma y el cuerpo? El NT NO opone alma y
cuerpo, sino que siempre aparece el hombre entero, con todas sus características espirituales y corporales.
En los escritos paulinos aparecen los mismos términos. Una psique como fuerza vital propia de cada ser. San pablo
introduce el termino pneuma (espíritu) para designar la vida del hombre. Soma, psique y pneuma indican 3 dimensiones
del hombre. No hay contraposición entre cuerpo y alma. Pneuma puede designar al espíritu santo comunicado por parte
de Dios.
San pablo contrapone al termino pneuma el termino sarx (carne), que designa al hombre en su dimensión frágil, débil,
caduca; expresa debilidad moral. Lo utiliza para decir que el hombre es un ser inclinado al pecado.
Punto 2: el hombre a imagen de Dios. Composición del alma y cuerpo. El don de la sexualidad.
El hombre a imagen de Dios: de todas las criaturas visibles solo el hombre es capaz de conocer y amar a su creador; es la
única criatura en la tierra a la que Dios amo por si misma; solo él está llamado a participar, por el conocimiento y el
amor, en la vida de Dios.
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es
capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunión con otras personas; y es llamado, por la
gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar en su lugar.
Dios creo todo para el hombre, pero este fue creador para servir, amar a Dios y para ofrecerle toda la creación. ¿Cuál es el
ser que va a venir a la existencia rodeado de semejante consideración? El hombre, grande y admirable figura viviente, más
precioso a los ojos de Dios que la creación entera; es el hombre, para él existen el cielo, la tierra, el mar y la totalidad de la
creación y Dios dio tanta importancia a su salvación que no perdono a su Hijo único por él.
“realmente el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del verbo encarnado”: San Pablo nos dice que 2
hombres dieron origen al género humano, a saber, Adán y Cristo:
El 1º hombre, Adán, fue un ser animado;
El ultimo Adán, un espíritu que da vida;
El 1º Adán fue creado por el 2º, de quien recibió el alma con la cual empezó a vivir;
El 2º Adán es aquel que, cuando creo al primero, coloco en él su divina imagen;
El 1º Adán es, en realidad, el nuevo Adán: aquel 1º Adán tuvo principio, pero este último Adán, no tiene fin.
El ultimo Adán es, realmente, el primero, como el mismo afirma: “yo soy el 1º y yo soy el ultimo”.
El género humano forma una unidad.
Composición del alma y cuerpo: la persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. “Dios
formo al hombre con polvo de su suelo e insuflo en sus narices aliento de vida y resulto el hombre un ser viviente. El
hombre, en su totalidad es querido por Dios.
El alma designa en la sagrada escritura: la vida humana o toda persona humana. También, lo más íntimo y de valor que
hay en el hombre significa. “Alma” significa el principio espiritual en el hombre.
El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la “imagen de Dios”: es cuerpo humano precisamente porque esta
animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que está destinada a ser, en el cuerpo de Cristo, el templo
del espíritu: uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, reúne en si los elementos del mundo
material, de tal modo que, por medio de él, estos alcanzan su cima y elevan la voz para la libre alabanza del Creador. Por
consiguiente, no es licito al hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo
bueno y digno de honra, ya que fue creado por Dios y que resucito en el último día.
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la “forma” del cuerpo. Gracias al
alma espiritual, la metería que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espíritu y la materia no
son dos naturalezas unidad, sino que su unión constituye una única naturaleza.
La iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios: no parece cuando se separa del cuerpo en
muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.
Se acostumbra distinguir entre alma y espíritu. La iglesia enseña que esta distención no introduce una dualidad en el alma.
Espíritu significa que el hombre esta ordenado desde su creación a su fin sobrenatural y que su alma es capaz de ser
sobrevalorada gratuitamente a la comunión con Dios.
La tradición espiritual de la iglesia también presenta el corazón en su sentido bíblico de “lo más profundo del ser” “en sus
corazones”, donde la persona se decide o no por Dios.
El don de la sexualidad: el hombre y la mujer son creados, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad
en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser respectivo del hombre y de mujer. El hombre y mujer son, con la
misma dignidad, “imagen de Dios”. En su “ser-hombre” y su “ser-mujer” reflejan la sabiduría y la bondad del creador.
Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre, ni mujer. Dios es espíritu puro, en la cual, no hay
lugar para la diferencia de sexos. Pero las “perfecciones” del hombre y de la mujer reflejan algo de la infinita perfección de
Dios: las de una madre y las de un padre y esposo.
